对佛法修学的整体思考 | 济群法师：我的判教观（1）

　    本文以皈依、发心、业果、戒律为各宗共同的修学基础，

　　以解脱为三乘佛法的核心目标，

　　以菩提心为大乘佛教的不共教法，

　　以净土法门为方便之道，

　　为学佛修行的后保险。

　　这一定位，主要是基于对佛教健康发展的思考。

　　从教界现状来看，普遍存在基础薄弱、修学无序的问题。

　　有鉴于此，我觉得，佛教的未来发展应重视以下几个问题。

　　首先，着重共同的基础建设；

　　其次，强调解脱的核心地位；

　　第三，突出大乘的不共思想；

　　第四，规范净宗的方便之道。

　　倘大众于此达成共识，励力而为，

　　必能扭转当前教界的诸多问题，

　　令正法久住于世。
 

　　济群法师

　　我所谈的，并不是传统的判教问题，而是对佛法修学所做的整体思考。事实上，这一想法已酝酿多年，虽未成文，但对我近年弘法重点的调整有极大影响。

　　在今天这个时代，商品空前繁荣。这种繁荣在给我们带来便利的同时，也导致普遍的盲目消费。同样的盲从，还出现在佛教这个业已国际化的“信仰市场”上。随着全球化的进程，尤其是网络世界的普及，一时间，我们有了过去难以想象的学佛便利。足不出户，即可聆听海内外高僧大德的开示；点击鼠标，即可遍览各宗各派乃至三大语系的典籍。于是乎，许多学人都有条件涉猎种种教法，接触各个法门。

　　在如此众多的声音中，我们该何去何从？又以什么作为抉择标准？没有相应的信仰素质，是无法作出正确判断的。结果自然是跟着感觉走，或来者不拒，或偏执一端；或上下求索，或固步自封。无论那种方式，仍是和凡夫心而非正法相应，这就导致信仰的盲目和混乱。

　　更何况，各宗在传播过程中，为了弘扬的方便，都会立足自宗并强调其殊胜性。当这种方便被无限的扩展后，便会导致自宗的优越感，偏激者还会引发不同程度的排他性。比如部分南传学者不承认大乘是佛说，以解脱为唯一目标；不少汉传行人则轻视声闻教法，以此为不究竟的，不屑修学；至于藏传信徒，多奉金刚乘为至尊，并发展为无限的优越感。这就使得不同语系的佛教各自为政，甚至出现形同水火的极端局面。尤其在这样一个信息化的时代，当我们有机会迅速接触三大语系的佛教时，这种冲突显得尤为突出。

　　即使选择一个宗派后，也难以短时间内把握其要领、次第和操作方法。我们面对的传统宗派，或有庞大的理论体系，如天台、华严、唯识等，不少人穷毕生精力苦读参研，仍感学海无涯，不着边际。另一方面，有些宗派在传承过程中简之又简，如净宗几乎只提倡一句佛号，禅宗几乎仅强调一句话头。简单固然不是问题，但这种简单若无相应理论认知为背景，便易流于肤浅和庸俗。对学人来说，入门似乎不难，可最初的新鲜过去之后，修行仍是难有着落。就像目标太小的靶心，没有相当功力，是难以准确击中的。

　　我觉得，以上问题的共同点都在于，从某个局部而非佛法修学的整体来认识。只见局部，故不知之前缺失了什么，之后又走向哪里。这就有必要探讨佛法共同的建立基础，抉择普遍的深浅次第，及一代教法的权实成分。在此基础上，才能对各个宗派及法门给予准确定位，使学人能依此对照，明白自己是在修学过程的哪个环节。

　　佛教虽宗派众多，但都是建立于解脱道或菩萨道的基础上。换言之，一切法门都是导向解脱或成就菩提的修行。回归到这个原点来看，我觉得，整个佛法修学大体可归为四个层次：一是各宗共同的修学基础，为基础之道；二是三乘教法的核心目标，为核心之道；三是圆满生命品质的不共教法，为圆满之道；四是在个人努力的前提下积极参保，为方便之道。（未完待续）