宗喀巴大师应化因缘集（九）〔校对版〕

十九、格鲁黄教　遍布十方

　　（一）令宗风不坠的弟子

　　世界上任何一种宗教、学术或事业，凡是能够弘扬久传的，决不是创始者一人之力所能成办，必须有后代的人继续不替，才能日益光大。

　　宗喀巴大师复兴西藏佛教，固然是由于大师之智慧和道德，驾乎一般学者之上；其弘扬的教义，不分巨细，都深达真理之底蕴，究其根源，即全出自佛经和龙树、无著等大论师之根本意趣；其倡导之行持，以三种戒律为根本，再加以有次序的修持，因而奠定源远流长，本固枝荣的基础。然而大师的教法，之所以能深入当代民心，一直延续到今天，光辉六百多年而不替，乃至传扬到世界各个角落的，则是大师的徒众，和后代弟子们努力不懈的功劳。

　　弘扬大师教法的历代大德们，都能贯彻大师所教导的精神。他们深知一切功德的基础在于戒律，所以都各以清净戒律，作为行持的根本。对于经论，不执一边和一小分，对显密全部要典，由闻思力，断除增益和损减的妄计。对于所听闻的教理，如理修习，了知一切圣言，不但毫不相违，并且尽是每一补特伽罗成佛的支分和助缘，所以都能圆满受持，如实修行。至于修持的成果，在于以所修之正法，能不能对治烦恼，于道次第，是不是逐渐上升为准绳。并随时深信因果，不轻视小罪，常住正知正念，修习出离心、菩提心、正见等扼要之道。所修本尊，完全依据四部密经所说的。其修诵的教授，必须具有得胜成就的方法，和加持无断、传承无断者为主。他们共同生活的精神，在二六时中，唯有弘法利生之心，成办自他利乐。这是历代大德，承袭宗喀巴大师融合显密教法的共同行履之处，也是黄教教派行持的特点。

　　大师之徒众，一般成就的不说，就是学贯三藏，行通三学，精修三士道，和生起、圆满两种次第的人，也有如空中之星宿，地上之草木，其数是无法估计的。其中名闻最显着，发扬佛教事业最广大的，有贾曹杰（达玛仁勤）、克主杰、扎巴坚参、绛阳却结、绛钦却结（大慈法王）、罗追僧格（慧狮子）、根敦主巴等。贾曹杰和克主杰，次第修持嘎登寺，绍继大师法位，奠定黄教基础，所以是宗喀巴大师弟子中，弘扬大师教法（黄教）最大的功臣。宗喀巴大师和贾曹杰、克主杰三人，后来被尊称为“师徒三尊”。

　　（二）嘎登寺之传承

　　嘎登寺是大师教法的根本道场，因此嘎登寺的住持，即代表黄教法王。嘎登寺的住持，又叫嘎登墀巴，他出行时有人替他开道，有人替他捧檀香炉，还有人为他打一把杏黄色的伞盖。在西藏目前除了达赖喇嘛、班禅喇嘛和萨迦法王以外，只有嘎登墀巴才能享有这种礼遇。嘎登墀巴的法座，系由阎罗法王（宗喀巴大师的护法）以双手撑着，所以若非真实成就者，是无法登上这个法座的。

　　（1）第一任嘎登墀巴：贾曹杰（达玛仁勤）

　　大师将要圆寂时，授衣帽给贾曹杰，密意传位给他。大师圆寂后，持律扎巴坚参等善知识又一再殷勤的劝请，贾曹杰这才答应住持嘎登寺，继绍大师之法座，作一切众生之依怙。贾曹杰继位后，仍然遵依大师之法规，以戒律为根本，兼弘《集论》、《俱舍论》、《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》等。凡是宗喀巴大师对于显密教法之一切独特见解，无不尽力弘扬。他在位十三年，大师所有的弟子，凡是在教法上有疑义的地方，都来请教他，把他当作宗喀巴大师一样地尊敬。

　　（2）第二任嘎登墀巴：克主杰

　　大师圆寂后，克主杰回后藏，弘扬大师的显密教法。几年之后，被贾曹杰迎回嘎登寺，继承法位。克主杰在位八年，弘扬正法的方式，和贾曹杰一样。他讲经说法，纯粹只依宗喀巴大师的教授，丝毫不掺杂自己的意见、和别家的解释。

　　克主杰从小就智辩无敌，因此在位期间，不但催伏一切外人的攻难，即使是大师弟子中，若稍有不符合大师之言教者，也无不尽力破除。所以令大师教法之真义，光显如日的，都是克主杰一人的功劳。

　　西藏境内，西自阿里东至西康，各地前来迎请克主杰去弘法的人，相当的多，但他始终以住持藏中正法为重，一一婉谢，辞而不赴。他又惟恐大师的密法传承断绝，遂不惜生命尽力讲说、著述。这一切的事迹，都详载于他的自传中。

　　（3）第三任嘎登墀巴：瓦善幢

　　瓦善幢也是宗喀巴大师大弟子之一。他对于一切显密佛法，样样精通，同时又特别注重修持，因此证得大自在，遂继承法王位。

　　（4）第四任嘎登墀巴：慧法护

　　慧法护善巧一切密部，尤其专精时轮金刚，曾续补克主杰未完成之时轮大疏。

　　（5）第五任嘎登墀巴：法幢

　　法幢是克主杰的弟弟。宗喀巴大师有耳传密法一部。名叫“格登变化函”。里面详载文殊菩萨亲传之密法，和修行所须的扼要教授。这部密法，大师只传给两个人，克主杰得到一小部分，妙吉祥海得到全部传承。法幢是密乘不共法器，他后来从克主杰、妙吉祥海得到完全的密传，成为这一部密法的主人。

　　法幢又把这部密法传给法金刚、吉祥金刚和宝金刚。传法时嘱咐说：
　　“这部密法，只能传给少数真正有出离心的人。对其他的人，绝对不能透露一点消息。当以本尊、空行、护法为证。”

　　法金刚、吉祥金刚、宝金刚三人，当时一般人称他们为“金刚三昆仲”。三人后来都得到上品成就，成就金刚身，没有善根的人见不到他们。

　　法幢又造有《修中观见法》、《时轮二次第修法》等书，流行于世。

　　（6）第六任嘎登墀巴：坚慧

　　坚慧曾创立达薄札仓（学院），广弘大师学行双运之正法。这是达薄地区弘扬大师教法的开端。

　　（7）第七任嘎登墀巴：愿吉祥

　　愿吉祥虽未亲见大师，但由于信心坚定，感得大师于梦中现身说法，所以他也算是大师亲教弟子。他着有《释量论疏》流行于世。

　　以上从贾曹杰到愿吉祥七代，都是后藏籍，通称为“后藏七代文殊”，意思是指他们七个人，都是文殊菩萨的化身。嘎登墀巴法位辗转至今，已有九十七代了。嘎登寺有两个札仓，一个叫绛孜，一个叫夏孜。寺僧定员为三千三百人。

　　（三）哲绷寺之传承

　　（1）第一任墀巴堪布：绛阳却结（妙音法王）

　　永乐十四年（1416），绛阳却结依宗喀巴大师之嘱咐，兴建哲绷寺。哲绷意为米聚，象征繁荣的意思。绛阳却结住持此寺时，为大众讲的《现观庄严论》、《释量论》、《中观论》等，都以大师所传之法义为依据。他上首弟子之多，有如大地之竹苇，秋夜之星宿，一时人才辈出，皆是法门龙象。

　　却结曾派七位高足，为大众之讲授阿阇黎，各别宣传教法，因而成立多门、明慧洲、广乐、霞廓、闻思洲、调伏、密咒等七大院。后来因时代变迁，逐渐合并成多门、明慧洲、广乐、密咒等四院。哲绷寺是西藏最大的寺院，寺僧定员为七千七百人，但有时超出定员，多达一万多人。

　　（2）第二任墀巴堪布：吉祥狮子

　　绛阳却结圆寂后，由吉祥狮子住持该寺。印度八十四位成就者之一的霞瓦日巴，曾亲自来藏，为吉祥狮子传授四臂嘛哈嘎拉等教授。

　　（3）第三任墀巴堪布：宝菩提

　　（4）第四任墀巴堪布：善慧日

　　（5）第五任墀巴堪布：善慧称

　　（6）第六任墀巴堪布：释迦幢

　　（7）第七任墀巴堪布：愿吉祥

　　（8）第八任墀巴堪布：妙音善法圆满

　　妙音善法圆满不但智慧深邃，修持又极为精进。有一天，文殊菩萨现身称赞他说：
“有你这样的智慧，实在令人欢喜呀！”

　　以此因缘，一般人都尊称他为“妙音欢喜慧”。妙音欢喜慧著有《大乘庄严经论疏》、《现观庄严论疏》、《中论疏》、《因明疏》、《入中论疏》等书。第二世达赖僧海，就是出自他的门下。

　　（9）第九任墀巴堪布：功德海

　　（10）第十任墀巴堪布：僧海

　　（11）第十一任墀巴堪布：福称

　　福称后来又继绍宗喀巴大师之法位（嘎登寺住持），为第三世达赖福海之亲教师。

　　他的事业非常广大，著有五部大论的讲义，为明慧洲院的研习教本。此外，更著有《集密两种次第》等密典行于世，是不可多得的大作，至今仍被视为无上法宝。

　　（12）第十二任墀巴堪布：福海

　　（13）第十三任墀巴堪布：第四世达赖功德海

　　（14）第十四任墀巴堪布：第四世班禅善慧法幢

　　（15）第十五任墀巴堪布：第五世达赖善慧海

　　第五世达赖善慧海，从小就得到阿底峡尊者，和宗喀巴大师现身加持。六岁时，由班禅大师率领藏王福法增，和三大寺的大德高僧，列仪仗迎至哲绷寺登位。

　　崇祯十四年（1641），蒙古王固始汗摧服藏巴王，以西藏政权供献给善慧海。因此他在拉萨红山上，下令动工修缮并扩建布达拉宫，以作为驻锡治民的处所。清顺治帝于1653年册封第五世达赖善慧海为“西天大善自在佛、所领天下释教、普通瓦赤喇怛喇、达赖喇嘛”，并赐有印信。清顺治帝复礼达赖喇嘛为上师。有教法中授记说：
　　“在末法时代，观世音菩萨其化身将成为比丘王之形相，以保护西藏。”

　　按：达赖喇嘛系观世音菩萨之化身。所以西藏国土直到现在，始终由达赖喇嘛以政治、宗教相辅相成，作为保护西藏之方便。

　　善慧海在西藏广演正法，新建大寺十三所，对于一切宗派，一切寺庙，都订定严格僧制，并令切实学行。他又为了使众生得到安乐，凡是在家众，令诵六字大明咒；所有出家众，令修药师八佛仪，和十六尊者供养法。又为使正法永住，总摄一切经论心要，造《菩提道次第广论讲义》等。

　　总之，善慧海所作的事业非常广大，功德无量无边，这里无法详加记述。

　　哲绷寺自此以后，均以历代转世达赖喇嘛为寺主。

　　（四）色惹寺之传承

　　（1）第一任墀巴堪布：绛钦却结（大慈法王）

　　绛钦却结，即明朝册封“大慈法王”的意译。他的本名叫释迦也协。

　　绛钦却结返回西藏后，于1418年遵依大师之嘱咐，在拉萨北郊七、八公里的山脚下，名叫色惹却顶的地方，修建了色惹寺。色惹有两种解释，一种说法说是雹子，据说在建寺时曾下冰雹；另一种说法是指野生蔷薇生长的地方。其中以第一种说法较为普遍。

　　色惹寺初期有五院，后来归并成结巴、梅巴、阿巴三大院。后期规定该寺僧人的定员为五千五百人，是仅次于哲绷寺的黄教第二大寺。

　　（2）第二任墀巴堪布：盛广贤

　　绛钦却结建立色惹寺后，又再次晋京，为永乐、宣德两代国师。他临行时，传位给噶具巴（指受持十部经论者）盛广贤。

　　（3）第三任墀巴堪布：公茹幢贤

　　公茹幢贤最初亲近宗喀巴大师，并未了知大师所传的真正法义，故常受克主杰的呵斥。后来他悉心精研大师之法义，勇猛修习，终于获得大成就。

　　（4）第四任墀巴堪布：饶绛巴

　　（5）第五任墀巴堪布：慧宝狮子

　　（6）第六任墀巴堪布：内敦巴

　　（7）第七任墀巴堪布：拉朴法王

　　（8）第八任墀巴堪布：拔觉伦主

　　拔觉伦主曾与萨迦派之释迦胜辩论，因而摧伏其我慢，破其邪说。并著有《辨了义不了义论释难》。

　　（9）第九任墀巴堪布：吉祥慧

　　（10）第十任墀巴堪布：妙音不空吉祥

　　（11）第十一任墀巴堪布：第二世达赖僧海

　　（12）第十二任墀巴堪布：结尊法幢

　　法幢智慧如海，著有五部大论广释，为色惹寺结巴院研究的教本。

　　（13）第十三任墀巴堪布：福称

　　（14）第十四任墀巴堪布：法称贤

　　（15）第十五任墀巴堪布：第三世达赖福海

　　（16）第十六任墀巴堪布：东廓功德海

　　（17）第十七任墀巴堪布：第四世达赖功德海

　　（18）第十八任墀巴堪布：第四世班禅善慧法幢

　　（19）第十九任墀巴堪布：第五世达赖善慧海

　　色惹寺自此以后，均以历代转世之达赖喇嘛为寺主。

　　（五）札什伦布寺之传承

　　（1）第一任墀巴堪布：根敦主巴（僧成）

　　根敦主巴是宗喀巴大师弟子中，年纪最小的一个。大师圆寂后，他随罗追僧格（慧狮子）到后藏弘法。

　　有一次，他在响垛格培山闭关时，曾梦见一座巍巍的高山，山顶上坐着宗喀巴大师，山腰上有慧密，他坐在山下。这时，听到慧密说：
　　“宗喀巴大师过去对我们授记的事有很多……”
　　慧密越说声音越小，根敦主巴虽很仔细听，却听不懂这句话的意思。他正疑虑间，忽然又听到有人叫他说：
　　“根敦主巴！以你为缘，这地方将来能广弘《释量论》。”

　　根敦主巴这次听得很清楚，同时也深生信心。又根敦主巴住薄栋时，有一天早晨，一位妇人告诉他说：
　　“彼处有汝寺，有寺有众生……”
　　根敦主巴随即问她这寺的名字，和这寺将来发展的情形。妇女两手当胸，作莲花合掌，说：
　　“寺当如是，名为有辋。”（这是空行密语）

　　妇人一说完，就不见了。根敦主巴知道这是空行母的授记，因此很欢喜。

　　罗追僧格法王常往还于桑主顶和那塘寺之间，每次经过后来被称为“札什伦布”之地时，指着说：
　　“我心中，常感觉根敦主巴在这里说法。”

　　根敦主巴依此因缘，知道这地方是建寺的吉兆，因此于明英宗十二年（1447），以藏臣穷结巴·班觉桑布为施主，在罗追僧格法王所指的地方（日喀则附近），开始动工兴建寺庙。正建大殿时，有一天早晨，又听到空中有妇人对他说：
　　“此寺，当名札什伦布。”（这是解释上一次空行语的密意）

　　根敦主巴因此在全寺竣工之后，依空行母之授记，将他取名为“札什伦布寺”。

　　有一天，根敦主巴在寺前的草地上，渡众僧海出家。这时，根敦主巴正好面对寺门，无意间仰观寺后的高山，发现眼前所呈现的景象，与在响垛所梦见的一模一样，因而了知札什伦布寺，将来必定昌盛。

　　代宗元年（1450），嘎登寺派人礼请根敦主巴继任嘎登墀巴，他婉谢说：
　　“我不能去，这寺刚建好就离开，基础恐怕不够稳固。过去我所作的事业，都为佛法着想，今后我仍然以弘扬大师的教法为奋进目标，所以我还是以住持此寺为妥当。克主杰之弟法幢大师，教证功德都极为圆满，是继承法位的最佳人选，你们快去请他吧！ ”

　　根敦主巴遂辞退迎请，继续住持该寺三十八年，饶益后藏一切有情，造就不少弘法人才。

　　札什伦布寺是黄教在后藏地区最大的寺院，它和拉萨三大寺合称为黄教四大寺。该寺规模也很大。全寺起初设立有吉康、夏孜、妥桑林三大院。后又由班禅喇嘛增设阿巴之密教院。僧众定员为四千四百人。该寺造就人才之众，堪与前藏三大寺媲美。

　　黄教最初以四大寺为弘法的根本，后来寺院逐渐转盛，许多其他教派的寺院，也纷纷转依黄教。宗喀巴大师的教法，因而渐次流布于蒙、藏等各地。

　　（2）第二任墀巴堪布：贤吉祥

　　（3）第三任墀巴堪布：教理海

　　（4）第四任墀巴堪布：智顶

　　（5）第五任墀巴堪布：第二世达赖僧海

　　（6）第六任墀巴堪布：圣教日

　　（7）第七任墀巴堪布：慧幢

　　（8）第八任墀巴堪布：不空海

　　（9）第九任墀巴堪布：罗卓蕾桑

　　罗卓蕾桑著有许多论的注解，为札什伦布寺研习的教本。

　　（10）第十任墀巴堪布：法幢

　　（11）第十一任墀巴堪布：法祥海

　　（12）第十二任墀巴堪布：福幢

　　（13）第十三任墀巴堪布：桑主拔桑

　　（14）第十四任墀巴堪布：正海增长

　　（15）第十五任墀巴堪布：天王慧

　　（16）第十六任墀巴堪布：第四世班禅善慧法幢

　　札什伦布寺自此以后，以历代转世班禅喇嘛为寺主。

　　（六）阿里地区之弘法

　　西藏西自阿里，东至西康，最初弘扬大师教法的人，是大师之高足上·喜饶桑布（stod ses-rab bzan-po）和下·喜饶桑布（smad ses-rab bzan-po）两位善知识。因为他们两个人的名字相同，又差不多在同一个时期，所以一般人常在他们两个人的名字前，冠以表示家乡方位的上、下以示区别。

　　上·喜饶桑布，阿里人，他从宗喀巴大师学习佛法，完成之后，返回后藏阿里一带，在芒域（man-yul）兴建达摩（stag-mo）等寺，他的侄子喜饶巴（ses-rab-pa），在阿里修建敕色寺。自此以后，阿里地区一些过去“上路弘法”时遗留下来的老寺，如桑噶寺、高腾金殿寺、枳敦寺、罗东寺等，均陆续改成格鲁巴道场，致力弘扬大师的教法。这些寺，至今仍旧非常兴盛。当时阿里一带的官长，都礼上·喜饶桑布为上师。

　　克主杰有一位高足，名叫天王慧。他来到阿里以后，又修营原有之北图寺，新建巴加和立根两寺。此后，黄教寺院或是新建或由旧寺改建，数目逐渐增多，大师的教法遂遍布于阿里一带。

　　（七）昌都慈氏洲

　　下·喜饶桑布，西康人，起初在色惹寺学习宗喀巴大师的教法。当盛广贤继任住持时，他升为该寺的副讲阿阇黎。

　　当时，各大寺中的无量僧众，都依照大师的教规，严持净戒，解行并重，如实修行，因此西藏一切道俗，无不归仰赞叹。有一天，喜饶桑布因有感而发，自忖道：
　　“我回西康之后，也应当以净戒为基础，弘扬这种无垢正见和清净的教法，以利益安乐一切众生。”

　　这时，菩提亿大师以神通力照知喜饶桑布的心愿，因此请他到自己住的房间，奉以上妙供养，并赐［纟+普］［纟+鲁］一匹，黄帽一顶。告诉他说：
　　“今天我请你来，并没有其他的事，只因你将急速回西康，特地向你送行。日后康地之正法，将由你来住持。”

　　喜饶桑布听了，感到很奇怪，心中暗想：
　　“我并没有说‘将急速回西康’这句话，为什么他这样指导我？ 难道我不该在此久住吗？ 无论如何，我应向贾曹杰禀明一切，或许他会挽留我。”

　　于是他疾疾赶往嘎登寺，朝谒贾曹杰，并向他说明一切。不料贾曹杰非但不留，还授记说：
　　“如今你回西康，缘起非常好。西康有座山，名叫日窝，在那附近有你所应渡化的众生，将来事业会很广大。”

　　贾曹杰说完，赐给他很多礼物，叫他急速回去。

　　喜饶桑布回西康昌都后，于1437年，建立慈氏洲寺（前宗喀巴大师在昌都住宿时，嘛哈嘎拉授记的地方），聚众三千多人，讲授五部大论，饶益无边有情。这时他才知道，原来菩提亿大师之送行，是以神通力先了知也。

　　喜饶桑布后代又有许多徒众，多是弘法之良材，分别在西康各地建寺弘法，大师之教法于是遍满西康矣！

　　（八）阿多地区之弘法

　　阿多，位于西宁附近，即今甘肃、青海一带。这里本是一片荒漠，后来经由许多大德建寺弘扬，遂成为堪与前藏各大寺媲美的大丛林。

　　（1）塔尔寺（古本寺）

　　塔尔寺是格鲁巴六大丛林之一（所谓六大丛林，即哲绷寺、色惹寺、嘎登寺、札什伦布寺、拉卜楞寺、塔尔寺），座落在青海省湟中县鲁沙尔镇。距西宁市西南二十五公里。

　　塔尔寺是大师诞生时，他母亲埋胎衣的地方。由于大师入藏后始终没有回来，大师的母亲本着爱子之心，遂在这里建一座小塔。后人为了追悼大师对整个西藏佛教的贡献，又在小塔的基础上建立一座十一公尺高的大银塔。这座大银塔就成了塔尔寺名称的由来。

　　明嘉靖三十九年（1560），仁钦宗哲坚参在塔前建一座小寺，取名为“古本嘉巴林”。万历五年（1577）他又建立一座弥勒殿。万历十一年，第三世达赖福海，因蒙古王之迎请，途经该地时，命寺院主持人宗哲坚参桑布和施主们扩充寺院。寺院僧人各建住所，并于每年正月建祈愿供养法会。

　　塔尔寺传承数代之后，又建讲经院、密教院、医学院和天文院，遂成四大院的大丛林。

　　（2）慈氏洲寺

　　第四世达赖功德海，曾派不空法师，于阿多境内兴建慈氏洲寺，立讲经会，弘扬显教法义。后又由妙音笑金刚于该寺设立密宗院。慈氏洲寺因而成为一座显密兼备的大寺。章嘉活佛以及土官呼图克图等清朝国师，都出于此寺。

　　慈氏洲寺第十代住持，名叫义成海，更建“睹史陀正法洲”大丛林，寺亦分四院。此寺人才海涌，所属的子院也非常多。

（3）拉卜楞寺

　　妙音笑金刚因受黄河南亲王之请，于甘肃夏河县兴建拉卜楞寺。寺分显教、密教、时轮、医学等四院，广弘大师之显密无垢正法。妙音笑金刚圆寂后，弟子语自在吉祥继绍法位，后又归付于妙音笑金刚第二世宝无畏王。从此以后，拉卜楞寺代代都以妙音笑金刚历代转世为寺主。

　　拉卜楞寺所出法门龙象，超出其他各寺好几倍，所属的子院，共有一百多座。如今于阿多境内，不论讲经修行或弘法事业，均首屈一指，无与伦比。

　　元明两代，阿多境内尚有萨迦派、噶举派之寺院，清代时则通通转成黄教。阿多寺院之盛，无论哪方面都不下于拉萨。尤其拉卜楞寺，经板具全，更有许多大德之论著，是学习显密佛法所不可或缺的法宝。所以四川、甘肃、青海、蒙古等地区修学佛法的人，纷纷到阿多学法，其热烈之盛况，俨然与前藏三大寺无异。

　　（九）黄教遍布全世界

　　宗喀巴大师之显密教法最极殊胜，因此至为难遇。清朝乾隆时，有一位蒙古人叩问第五世班禅喇嘛，请喇嘛指点他下辈子（来生）是否能生在人道中。班禅喇嘛回答说：
　　“下一世你生在人道中没问题。”

　　蒙古人又请问说：
　　“我能不能生在有佛法的地方？ ”

　　喇嘛回答说：
　　“可以。”

　　蒙古人接着又问说：
　　“我能不能遇上宗喀巴大师的教法。”

　　班禅喇嘛沉吟了一下，回答说：
　　“这就相当不容易了。因为大师的教法是整个佛法的心要，见解、修法、行持三方面都异常殊胜。也就是说，见解不堕有无二边；修法不昏沉掉举等；行持又能圆满大小显密。因此即使能遇上佛法的人，也未必能遇上宗喀巴大师的教法。”

　　大师的教法有如此殊胜，然而有许多未深明显密佛法的人，却误以为格鲁巴（黄教）教派最大的特点，唯独辩论、精研经论和严持戒律而已。殊不知大师系文殊菩萨所化现，他为了住持正法，饶益众生，在求学时即遍学一切显密教法；后又经文殊菩萨亲自指导，将当时西藏各个教派所传的密法，加以妥善的整理，淘汰错误部分，而把各派精华融于一体，编成有系统、有次第的纯正密法。此外，更于各地大道场中，成立密宗院，以作为传授密宗大法的场所，六百多年来，代代如是。所以格鲁巴（黄教）所承传下来的显密教法，是全世界最正确的佛法，此乃举世皆知的事实。

　　由于大师的密法传承最正确，因此西藏、蒙古等各地，有很多宁玛巴（红教）、噶举巴（白教）、萨迦巴（花教）等旧寺，纷纷自动改奉黄教，成为弘扬宗喀巴大师教法的道场。同时更有许多各派大喇嘛，也因崇奉大师的显密教法，而重新改学黄教。

　　宗喀巴大师之无垢教法，由于历代弟子的努力弘扬，渐次由西藏，而西康、甘肃、青海、内外蒙古、中国各省、印度、尼泊尔、不丹、美国、台湾等，遍满全世界各个角落。如今格鲁巴（黄教）弘传之盛况，有如丽日中天，光辉夺目。这种朝气蓬勃之广大事业，乃是宗喀巴大师伟大悲愿之所感召的啊！

　　诗曰：

　　“黄教世称正法藏，弘扬显密圣尊场；
　　　传承弟子恒今古，信受奉行遍十方。”

二十、广弘密法　建密教院

　　（一）后藏弘法

　　罗追僧格（慧狮子）法王，蒙大师授予弘传密法之讲轨和记莂后，随即携带根敦主巴前往后藏。

　　师徒两人到达后藏时，有一位持戒非常有名的善知识，名叫慧密，前来依止他们学习显密教法。其他无量善知识，则从罗追僧格法王学习密法，从根敦主巴学习显教，慧密为副讲。法会越来越盛，听众之多，胜于一时。善财法王曾赞叹说：
　　“我年幼时，在日库地方，见罗追僧格法王、一切智法王（指根敦主巴）和持律法王（指慧密），为无量徒众讲经说法。其法会之胜况，宛如释迦牟尼佛灵山盛会重现于世也。”

　　（二）应大师授记

　　正当法会日益兴盛之时，罗追僧格法王忽然想到：
　　“我昔日在宗喀巴大师座前，允诺弘扬密部，现在正是时候了！”

　　于是他一面弘传集密，一面渐次游历后藏各地。

　　有一天，罗追僧格法王行至伦薄顶山的一座寺院（寺名伦薄顶寺），住持圣光功德，立即率诸眷属在法王座前请受法义。圣光功德著有炬明（月称集密释）之释，极力弘传集密大法。法王知道他是宗喀巴大师所授记的“大威德瑜伽行者”，因此在伦薄顶寺，建立大师之修坛城法，和讲集密的仪轨。并将大师所送的阎罗法王面具、骨杖、绳索存留该寺，永作纪念。

　　罗追僧格法王师徒，又渐次行至狮子顶山的狮子顶寺。当时有一位官家夫人，作大施主，协助法王于狮子顶寺弘扬密部，创设密部讲说和坛城仪轨。这位官家夫人不是别人，正是大师所授记之“药叉女”也。

　　（三）牛死地马跳

　　罗追僧格法王住狮子顶寺时，曾详细观察未来之种种因缘，知道弟子都拏瓦堪弘密法，并且弘法之时机已经成熟。

　　有一天，法王跟几位弟子在一块饮茶。坐在法王右边的是根敦主巴，根敦主巴的右边是都噶瓦，法王的左边是都拏瓦。当时法王问都拏瓦：
　　“都拏瓦！你在十二生肖中，属哪生肖？ ”

　　都拏瓦回答说：“属马。”

　　法王笑着说：
　　“缘起很好。俗语说‘牛死地马跳’，牙喜（义译为牛死）地区的众生跟你有缘，你应立刻前往彼地，弘扬密法。”

　　法王说完，拿出大师的衣帽送给他。都拏瓦不敢接受，启白说：
　　“这些东西，理应根敦主巴所得。请上师慈悲，就送给我大师之集密释吧！”

　　法王依他所请，送给他几部所著之集密释等书。都拏瓦接受后，遂遵照法王所嘱咐，前往牙喜弘传密法。

　　（四）擎法待主

　　都拏瓦手捧大师所著之集密释等书，前往牙喜，在睹史宫寺建立密教院，广弘密法。这是上后藏地方（后藏分上、中、下三处），创设大师密教院的开始。

　　密教院所讲授的密法，最主要的是大师之集密四疏合解二注，和都拏瓦之金刚道辑等法义。除此之外，又讲授八大教授，谓“集密五次第”、“胜乐轮罗铃二派”、“大威德四次第瑜伽”、“时轮六加行”、“大轮金刚手四加持”、“那若六法”、“颇瓦开金门法”、“欢喜金刚”。后来放置“大轮”和“颇瓦”，只讲其他六种教授。其他小教授有三种“主具玛法”，和“幻轮法”、“护摩法”、“嘛哈嘎拉朵勤法”、“大白伞盖佛母”等四种退敌大法。余尚传授“集密”、“胜乐”、“大威德”等二种次第，和《菩提道次第广论》等一切显密教授。

　　密教院自都拏瓦传给妙音众增，一直到宝增上，住持历经二十一代，直接传承九代，代代都是证得生起、圆满两种次第功德的大善知识。

　　宝增上在老年时，有梅语自在慧，和霞鲁寺之住持妙音持教，前来座前受学法义。然而有关“集密”灌顶、讲传之最扼要部分，仍然未传授给他们。

　　至八十岁时，有妙音笑金刚；八十一岁时，有章嘉第一代语自在贤慧具称，和塘萨巴成就海等人，自前藏来此学习密法。这时，宝增上才见到真正的密乘上上根器，由于狮乳和宝瓶授受相当，遂将集密等一切最扼要的教授，尽传给三人。

　　宝增上传法愿满，不久就圆寂了。过去他持寿不去的原因，只为擎法以待主。这种情形，就像戒贤论师之久待玄奘三藏法师求法一样。

　　（五）上下密教院

　　罗追僧格法王，命都拏瓦前往牙喜弘扬密法，就返回前藏东部，创立下密教院（上、下是指方位而言），弘扬集密大法和八大教授等密法。

　　下密教院之法位，后来传给施祥仁波切。施祥仁波切著有《集密经释》，努力弘扬不辍。当时寺内住一位善知识，名叫贡噶顿珠，他曾亲炙罗追僧格法王学习密法，后又依施祥仁波切受学经释和教授。施祥仁波切圆寂后，他取嘛哈嘎拉圣像一幅、顶骨一具，前往前藏之西部弘法。

　　当贡噶顿珠师徒增至三十二人时，他认为这个数字，和集密坛城中的本尊数目相等，是弘扬集密的瑞兆，遂开讲集密等法，而逐渐繁盛成上密教院。贡噶顿珠住持该院十三年，尽力弘扬密法，所出人才甚多。

　　上下密教院的僧人，生活非常严格，十分注重苦修。他们每天要上四堂课，第一堂课半夜两点就开始了。无论寒暑，都必须坐在鹅卵石铺设的固定座位上修持，而且一律赤足，其生活之艰苦由此可见一斑。上下密教院是全西藏修学密法最完善、最高级的地方，只有在三大寺完成显教学业的人，才有资格进入学习。黄教法王之嘎登墀巴，每次都由上下密教院产生。

　　后来西藏等各地，纷纷仿效上下密教院，竞建弘扬大师密法的道场。因而大师所著集密之讲轨，遂逐渐流遍于十方矣！

　　诗曰：

　　“悲藏智王勇主尊，广弘完整圣修门；
　　　振兴密院严传授，大法继承成就根。”

二十一、结论回向　吉祥圆满

　　宗喀巴大师所建立的格鲁巴──密宗黄教，其最大的特色，就是严守清净比丘戒律，切实履行菩萨学处和密宗三昧耶戒。如是以戒为基础，然后才依先显后密，以有条理有次第的修学。并力倡应成派中观见与金刚密乘融合之说。大师这种显密合一的无垢教法，其根本意趣，正符合当初莲花生大士所传密法的本意。所以，凡是修学密宗的人，都应该先学显教，明白经论教理，完成出离心、菩提心、正见等修学密宗的基础。如此修学密法，才能得到即身成就。

　　十方诸佛及佛子，妙智深悲胜神力，总集一体宗喀巴，足尘愿常饰我髻。
　　山彼解脱功德海，采出如意摩尼珠，遍逐三界无明暗，如来性身亦堪睹。
　　师德光满遍十方，犹如炎帝愤赫暑，逆枭鼠蝙非所堪，暗生怨谤为法尔。
　　若诸和柔具观慧，希求德香如蜂执，美称劳馥动鼻根，意识不醉谁能至。
　　咏诗词赋未追求，念慧微劣精进腐，文误义乖为我失，愿施加持不成覆。
　　乘此微小诸善根，普利见闻诸含识，生生不离大师足，慈悲摄受生欢喜。
　　师喜面轮现微笑，任运流出妙风雨，润诸信种发德芽，资粮叶茂证华敷。
　　华敷普召诸有情，聚依三身园生树，所求充满永无退，速证无上微妙智。

　　诗曰：

　　“我今以此胜功因，回向众生学圣人；
　　　圆满广修弘显密，同成证得彩虹身。”

　　宗喀巴大师应化因缘集（终）

吉祥圆满