无相度生［智敏·慧华金刚上师］

——摘自《智敏·慧华金刚上师开示录》 

　　问：如果闭关二十年，未度众生，有无过失？
　　师：为何会有过失？须知真正的众生，并非此有相之众生，而是自心之贪嗔痴慢妒、五毒、六欲，及种种分别取舍、人我得失。若自心众生度尽，自心清净，国土就清净；国土清净，十方世界就清净；哪有什么众生要你度？一切山河大地、六道有情，都是自心显现，名为众生，并非实有。待成就后，自然不废如幻而度此如幻众生。

　　问：有时修法觉得很高兴，有时就觉得难过。
 

　　师：为什么难过？
 

　　弟：感觉众生好多啊，度也度不完！

　　师：如此就要发愿广度众生。若不发大愿，为度众生而成佛，则以后无穷的岁月，由劫至劫，仍要在六道轮回。若发大愿，则未来生生世世，都能值遇佛法、修持佛法，直到成佛。故发愿之功德，实不可轻视。况发愿后，无量护法，皆会护持此发大心菩萨，如护眼目。
 

　　但发愿之后，必须实地去行愿。每天早上一醒，先要诵自己的大愿；晚上睡觉前，要检讨：这一天在行为和思想上，有无违反本愿？若有，要赶快忏悔，立志不犯，才是真修行人。

　　问：是不是所有的事物、所有的造作，都要归结到此愿上面？

　　师：对！一切都要归结到此愿，以此愿为中心，一切事皆为圆满此大愿。即你立愿之时，你未来刹土之胚芽，就已种在法界里。随你依愿行持，至圆满此愿时，亦是刹土圆满之时。

　　问：自己若尚未成佛，如何度众生？
　　师：各位发心学佛，是为了要度尽一切众生。但是在未成就前，除了应修六度万行，尚可依观想的方法度生。法界本是唯心所显，观想便是密宗果地起修的无上妙用。

　　问：我们修法度生，可否观想自己分身六道，再分化无量身，度一切有情？
　　师：可以。亦可观自己放无量光，遍十方法界，每一光端皆化现自己分身，再由每一分身，又向十方放光，如是众生无尽，分身亦无尽，在每一众生前，应其心念而显，应以何身得度者，即现何身度他。《华严经》云：“有如是观想，则有如是显现。”此言真实不虚。

　　问：是否经上所说某菩萨曾供百千万亿恒沙世界的佛，即在此修法上放光上供下度中已然具足？
　　师：倘未供养百千万亿恒河沙佛，何能值此无上密法？又理事本来不二，就本体而言，一念可为无量劫，但是就相用而言，尚须演为十方三世，不断有佛菩萨出世，供无量佛，度无量众生入一实相，亦不过是空华佛事、水月道场，万法本来如是而已。

　　问：我们尚未证得，如何能放光即有如此大用？
　　师：修行人时时刻刻便要将自己当真正的观音、度母、或莲师，应化到此世间来，这便是无上的修法。只怕自己一天到晚修本尊，却总不肯相信自己便是本尊示现，一天到晚还同众生一样，在贪嗔痴种种无明中流转。若认自己是本尊，慈悲喜舍自然就流露出来。本尊本无法，与本尊不二，便是本尊法。

　　问：《大乘庄严宝王经》中，叙述观世音菩萨到地狱救度众生，地狱就化为清凉地。是否自成本尊修法时，亦可如此观想，自成本尊所到之处，皆化为清凉安乐之地？
　　师：心种咒字放光所及之处，一切有情皆得安乐，依报亦随之清净庄严。修途如斯大悲真切，证时自然具诸功德。

　　问：安住体性时，如何观想由体性起大用？
　　师：由体性起用，并非仅仅观想即可，而是要发起大慈悲心，实际净念相续，思惟以种种施设，平等利益众生。从思惟到履行，实际地去做。

　　问：是否安住本体持咒，即具度生大用？
　　师：倘未彻证法性，则度生功德尚属微弱。但安住本体持咒，久之能令众生开悟心源，亦能令自己顿破无明，彻见法性，本具之清净妙明真心自现。此心一净，十方法界无不清净，不见有一众生可度，便是度尽众生。

　　问：证到本体后，如何起度生之用？
　　师：初证后，要日夕保住，令其坚固不退。迨彻证本体后，六根已不为六尘缠缚，八识复性妙用，念念不住相，念念不住空，以此清净正念，起五智度生大用。