佛要救我－道证法师讲述

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　　末学读此文　受益深且远　今节其法要　与有缘共享。

　　此文虽着重临终众生，但末学将命危众生换成康健众生，觉得同样受用，读此文，真是回味无穷，愿大家同沾法益：

　　1. 佛名号的功德；对名号的功德能深信、深入体会，才能发起大愿来持名；每念一声佛才都具足信心、愿力。由信愿发出的佛号，力量自然不同，自然强大。

　　2. 末学觉得助念的要点，应该要把握蕅益大师在弥陀要解中所讲的——“往生与否，全由信愿之有无。”这句

　　既然是“往生与否，全由信愿之有无。”那么往生与否——并不在“气管插管”之有无，也不在“器官捐赠”之有无，也不在“念佛资历”之长短，也不在“念佛功夫”之高下，

　　※只是在“佛要救你，你到底愿不愿意被救？”

　　※就在这个“愿”和“不愿”的问题。

　　3. “平日信心念佛，求愿往生，临终即使昏迷不醒，佛也有办法的！”弥陀大愿必会兑现，一切自有巧妙安排，佛菩萨不但安排度她，同时也度我们一群增长信愿。

　　4. 佛愿力不虚，自有巧妙安排，我们只要信佛力、靠佛力，安心念佛就好！担忧太多的人，就是信心我们能够确立正知见，才能生起信心；对佛力和智慧能够深信，才能深信不足，应在“信”上多下功夫，把心的焦点，放在信佛，自然无障碍。佛甚至能由地狱、刀山、剑树中把我们救出来，令我们安心不乱。

　　5. 相信佛自有办法，才能真安心念佛不乱，临终的不乱，是佛与圣众现前慈悲加祐才令心不乱的，是“佛力”的加被，使我们不乱，既是“佛力”，我们有什么好操心、好讨论的？

　　6. 接著再谈到助念“存心”的问题，我们应该要存感恩的心——就是感恩临命终的人，他亲自以生死的痛苦来帮助我提起正念，是他为我助念啊！——是他帮助我发起信愿念佛的正念，否则的话，我必然是在睡觉、打妄想、作白日梦、甚至是在造业堕落。

　　也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念，所以重要的就是我们的心态，绝对不要以一种高姿态去指导人。助念并不是要去指导、或者去命令、或是去帮忙，而是要以一种谦卑的心来祈求，祈求——阿弥陀佛以本愿的大力来接引，也祈求——临终的人在茫茫苦海当中，能够牵到佛的手。

　　7. 对“佛”这一方面来讲，毫无疑问的，永远都是至诚要接引、救度众生，佛不论是对哪一个人，哪一个众生，都没有“不接引”的心，只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的，而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。

　　8. 只要有一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念，这是最佳的助念团！（声势最浩大、规模最庞大的助念团）二十五大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥，该来的全部都会到，不该来的，一律都会挡驾（佛会另外安排救度）。

　　我们念佛，由佛去发通知，比我自己去打电话好，因为，我们每个人内心都有这种“一心念佛”的无边法力，所以不要浪费，耗在打妄想，我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。

　　9. 很可惜，很多人在助念的时候常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的“业障”上面，心里老是去看那个“业障”，挂碍那个“业障”——说：“那个人业障很深重啊！”再加上“他家属又那么障碍啊！”所以心里就先认为“好像不会往生”的样子，末学觉得这是信“业障法门”，信“不能往生”，而不是信“净土法门”，也不是信“会往生”，这也就是布袋戏所讲的“助业障的志气，灭佛祖的威风！”如此，根本就是疑而无信。

　　如何超越业障？——体会佛的慈悲，和大力

　　我们要把心放在“体会佛的慈悲”上，业障深重的众生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿弥陀佛，难道会——看众生业障深重，就摇摇头，然后在旁边跷脚说风凉话吗？众生业障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩萨戒就讲到：菩萨对恶人所起的慈悲心，更深于对善人。经文说：“菩萨于恶人，所起慈悲心，深于善人。”

　　10. 对念佛人来讲，唯一的障碍是什么呢？就是“不知道阿弥陀佛无障碍”，“不知道阿弥陀佛无障碍”这是唯一的障碍。经上明明说了，可是很少人把这句话听入耳，也很少人真信得过，所以都觉得处处好像都有障碍。常常把心错用了，都去看“业障”，看得忘记佛有十力威德！看得忘记佛的法力无边！

　　11. 佛号——佛给的金刚钻！佛“大力”的全体展现！

　　有些莲友会认为——“自己功夫又不好，念佛没有效啊，去帮人家助念一定不得力。”我们要了解——一颗宝珠，谁拿都是宝珠，钻石谁戴都是钻石，同样的道理，佛号没有分——谁念的就有用，谁念的就没有用。不识货的人才会认为：穷人戴的不是钻石。

　　若是深入佛心的人就能了解——“就因为我是一个完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的钻石留给我。”这是佛心啊！

　　佛把他所有成佛的果实，果觉的全体，都无条件送给我们五浊恶世的众生，这样的心境，只有佛跟佛彼此之间才能够究尽了解，所以要解说：“唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”——这心境只有佛跟佛才究尽了解，不是九法界（包括等觉菩萨）用“自力”所能相信了解的。

　　我们深入佛的这份心，要发愿跟他一样，而且恭敬感恩地把佛送的这颗钻石拿出来用，不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人，他就给我一些剩饭、烂菜，或假钻石，佛总是把他钵里面最甘美的饭，留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有，就是一贫如洗，但是我拿出来的是佛给的钻石！“南无阿弥陀佛”是佛给的钻石，价值胜过三千大千世界！我自己虽然不会救苦救难，可是我知道——阿弥陀佛莲池海会，他们是“打电话服务就到”，这个“知道”可重要无比！绝对不能不知道哦！比如：我们自己不会救火，但“知道”又会打“一一九”就好了！

　　钻石虽然是宝物，但是对不识货、不相信它是钻石的人来讲，它的光辉，即使一点都没有减少，却没有办法去兑换出很高的价格，不是真的没有办法兑换，是不信、不识货的人不敢、也不懂去兑换；所以，这钻石的强度、硬度、亮度虽然一点都没有差，但是因为“不会用”，结果就连玻璃都没办法割！这句阿弥陀佛的名号也是这样，如果你识货有信心，就有一切用，一切用都具足！

　　12. 如果我们自己已经接受了佛的大愿，内心有信、有愿，众生接受了佛的大愿，就好像木柴点著了火一样，木柴和火就是一体的，是完全不能分割的，木柴到哪里，火就到哪里！所以心中接受了佛的大愿——把佛的大愿，融到我们内心里面，那么，每一声的阿弥陀佛，都是佛精神的全体展现，所以蕅益大师说：“持一声，则一声不可思议。”“持十百千万、无量无数声，声声皆不可思议也。”

　　因为你这木柴到了，阿弥陀佛的火就到了！这一声阿弥陀佛，单单这一声，就是阿弥陀佛兆载永劫大愿、大行、大慈悲的展现，而且是毫无遗漏全部展现！这一句佛号不是普普通通的一句话！这是全法界震动的一句话！这是全法界都肃然起敬的一句话！因为，所有阿弥陀佛累世上山、下海救我的心愿，都在里面，佛为了全法界众生，所流的血和泪水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩萨行，都融摄在里面，全法界的佛都为之歌颂著，这一声阿弥陀佛，从我们“小小的一念心”生起来，就波涛汹涌地传遍全法界，发起全法界的力量！

　　所以不要小看这一声称念，不要小看能念佛的这一念心，它就是全体法界，不要小看所念的这一声佛号（要解云：“全摄佛功德成自功德”，要解说：称名善根福德同佛故，而且是“当下圆明，无余无欠。”

　　所以我们随时都要很珍贵这一念万德洪名，这是出生死的宝筏！内心要领受“全法界的大力”来念，而且恭敬这一念“佛”！

　　13. 要明白我们念佛感佛来应，这可不是我们功夫好哦！是因为佛有大势力、大慈悲、大神通，佛知道我们在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就赶来应我们！这是佛有神通，大家可别狂妄，贡高我慢，以为是自己功夫好——“很会念佛”，所以佛才来应，（如果真的是靠自己的功夫，应该念自己的名字就好，不必念佛名！）

　　14. “以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生！”这就是说，助念就等于——以自心的佛力，来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，那有什么困难呢？这是我们要去助念应该具有的信心，要去助念就是非让他往生极乐不可啊！非成功不可啊！一定会成功的，就要有这种信心，我们自己心里面如果真的有信、愿，有信愿的心念电波发出来表现在言语行动上，就能引发众生的信愿。

　　15. 因为你心里在怕啊，就是充满妄想的乌云；心里在怀疑，也是妄想的乌云。自己没有信愿，当然难以引发众生的信愿。

　　16. 为临终人助念时，要反观回来，帮助自己提起正念。先由自己反省，将心比心推到临终人——体谅他跟我一样，是个无可奈何的凡夫——“身见”一点都没有破，他还是会痛、会苦的，——而且他会怕死，也和我一样会舍不得亲情；所以，我们不要一去助念，就把对方当成初果以上的程度，不要一去就要让他“断惑”！

　　事实上，阿弥陀佛的“凡圣同居土”，就是——为了——像我们这一种又证不了果、又断不了惑的人而设的。

　　17. 蕅益大师说：阿弥陀佛化作众鸟，是什么意思呢？——因为“凡情喜此诸鸟，顺情而化。”只因为我们这些凡夫的感情，都喜欢小鸟，叫“凡情喜此诸鸟”；所以阿弥陀佛就顺著我们凡夫的感情这样教化我们，这叫“顺情而化”，末学看了这句话非常感动啊！

　　我们想一想，阿弥陀佛慈父化作小鸟，停在我们肩膀上、停在树梢上唱歌，你看看迎面飞来一只可爱的迦陵频伽，那就是阿弥陀佛爸爸变的，只因为我们这些孩子喜欢小鸟，佛就把他尊贵的佛身变成小鸟。

　　这是多么可爱，何其“无我”的大慈悲，这是“恒顺众生”的极至啊！由此我们就可以体会佛是很幽默、很可爱，心非常的柔软，他是用多么可爱的一双慈眼来看众生、化导众生。我们是“舍利弗”——美目鸟的孩子，要学习“乃父之风”顺情而化啊！

　　助念的时候也是要“顺情而化”，就像水能随方就圆，而成就清洁洗涤的功德，又像云彩、那水蒸气的水滴，就算跑到眼睛里面也不会刺眼。所以我们去助念的时候，可以说不是高姿态的劝导，而是一种请求，要先设身处地交换角色，将心比心，体会临终的这个人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能够顺情而化。

　　18. 水泡与大海，本不相隔，凡心与佛心，也本不相隔，观经说：“阿弥陀佛去此不远。”即凡心是佛心啊！由“凡夫”牵挂孩子的心，其实一念当中，就可以跳到“佛”的大慈大悲，这一念，念已在“佛”了，这一念，小水泡已拥抱大海了！蕅祖说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。”

　　19. 关于第十八愿，末学有一些感受可以和大家一起分享：早在遗忘年代的那个时候，早在我们不晓得还轮回何处的驴胎马腹，阿弥陀佛大慈父就已经了解我们生死轮回的痛苦，他也了解我们这样的根机——什么都放不下，——自己要断惑也断不了一品惑，这其中的痛苦和困难，阿弥陀佛早就深深了解，所以他为什么五劫苦苦地思惟，他在思惟什么？

　　他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎么样救“下下”——像末学这一种下下根器，毛毛虫般的众生。后来他思惟成就——（就好像卡通影片那样电灯泡放光，就说：‘啊！我知道怎么样救下下了！’）

　　于是他就主动发愿——要注意哦！是他先主动发愿，非救我不可！当我们还不晓得在哪轮回，还不晓得该自觉时，他就发愿非救我们不可，他发了愿就累世修行，建设极美极乐的花园，要让我们永远都不必再受苦，而且知道我根机不好，须安排诸上善人，安排最好的老师，来作我们的师友。这一切的一切都是他慈悲，不忍心我们受苦，是他主动发心来完成的，往生极乐之后，思衣得衣，思食得食，食毕碗盘自去，为什么能这样呢？因为所有的饭菜都是阿弥陀佛负责煮，所有的碗盘都是阿弥陀佛负责洗......。

　　20. 什么叫“若不生者，不取正觉！”？这句话就是说——“如果我不能让你往生，来这里离苦得乐的话，我就不成佛了（不取正觉）！”

　　换句话讲，他的成佛是以“让我们往生”作为赌注，若不能让我们往生，他就不成佛。这就是法藏因地中的大愿。

　　婷婷（晨曦社九岁的小朋友）建议：讲话要讲那个人家听得懂的啊！所以，我们把法藏大愿变成毛毛虫的童话来讲：‘如果我作爸爸的，不能带你回家，让你安乐，那我就不叫爸爸！’

　　蕅益大师的要解里面说：“而皆是已成，非今、非当。”就是说阿弥陀佛已经成佛了，所以——极乐世界一切都是已成（已经成就），并不是现在还没成，也不是当来才成。既然他已成了，可见我们必定能往生，因为佛说：“若不生者，不取正觉。”他既已取正觉，就必定能让我们往生！意思就是说，他一定有办法带我往生，带我往生的大愿“飞机”已经造好了，让我们能往生的事情，他十劫以前就已经成就了，这件事对我们来讲只需要“欢喜信受、作礼而去。”（这是阿弥陀经中讲的）。

　　“欢喜”——就是知道自己必能往生，全身细胞都情不自禁欢欣鼓舞、欢喜踊跃

　　“信受”——就是完全相信佛的好意，毫不客气地接受下来；

　　“作礼而去”——就是感恩得不得了，投身归命，从此一往不退，再也不退转了。

　　“欢喜信受”就是有信又有愿，享受佛恩，过著欢喜的日子；

　　“作礼而去”就是以感恩、报佛恩的心，不退转地勇猛行下去。

　　21. “第十八愿”愿文中说到：“至心信乐”，“至心信乐”在我们是要做什么？没事做啊！——只要完全相信佛有办法，他十力威德，佛力无边！如果我很乐意听他安排，任凭他救度，他就一定有办法！我只要称名呼唤他！ 我若真至心相信、愿意去（很爱去）的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。

　　我们看父母亲带著孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡著了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回去的。

　　同样的道理，我若信阿弥陀佛有办法，又愿意任凭他救度。一呼唤“阿弥陀佛”就成功了，“莲花牌的时光机”—（即接引莲花—小朋友婷婷说的）又不会失事，我操什么心？他既早已有办法带著我往生，那我需要的是什么？——就是“至心信乐”——（可分由“众生”，和由“佛”两方面来讲。）由众生这方面来讲，就是我百分之百相信——依靠佛一定有办法，把所有的担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好，所以佛不会来接我，（这是我们自己想的，可不是佛的本意！）　

　　我们也不要很狂妄，以为是因为我自己很有修持，或以为我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以为我又能修善，又持戒，我成绩很好，所以佛才来接。

　　无量寿经教我们：“心不下劣，亦不贡高。”既不要担心自己成绩不好，不要有自卑感，但是也不要贡高我慢，以为是自己很有本事才往生净土。

　　因为，要明白—我们凡夫，作恶的心当然是不清净，即使行善的心也都不清净，为什么呢？因为行善当中仍然执著有一个“我”，常挂念著「自我”这观念，比方说：这是“我”布施的，这件事是“我”做的......，就如上广下钦老和尚说：“‘狂憨神’抬，抬不退，以为承天寺都是我建的，众生都是我度的。”（这等于是狂妄的病发作了，发作不退，不管做什么善事，总是有个“我相”夹在里面，做完之后很难忘记那是“我”做的。）

　　因为总是有个“我相”的阴影夹在那边，所以我们的善和恶同样都不清净，要注意——“不清净”，根本就不是净土的“因”！我们凡夫的心哪里有净土的因呢？

　　蕅益大师要解说：“声闻缘觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。”（不但是凡夫的“有漏福业福德少”，没有办法生净土，即使是声闻、缘觉，他们也算是“菩提善根少”，都不是往生净土的因。）所以我们能生净土是仗佛的慈悲愿力，靠称念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。

　　印光大师也说——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！ 我们凡夫常自己在分别执著、比高下，分别谁修得好谁修得不好，这是用凡夫的俗情在看，佛不是这样看的。好比：房子由地面上看是有高楼大厦、矮屋子的差别，但是如果坐飞机从上空来看，根本没什么差别......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花园也没什么差别，这是比喻——佛眼平等观之。

　　这是从“众生方面”来讲“至心信乐”——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高兴欢欢喜喜让他救。

　　另外，由“佛方面”来讲，这句“至心信乐”——“至心”两个字也可以作“受词”，作“信乐”这个动词的受词，把它理解为“信乐佛有至心”——相信佛有至诚的心，他非救我不可！是佛以至诚心，主动发了四十八愿要来救我，我本来是已经苦极了，而且依照我本来的业力，不但有堕地狱的可能，而且是必堕地狱！

　　但是我知道：就算我是这么差的众生，佛也非救我不可，我体会到佛有至心，深心感动，一念相信，涌出了无比的欢喜和感恩，涌出了好乐之心！（好乐，不但是愿意，而且是乐意得很！（乐意得要命！）欢喜踊跃！这个“乐”字，古文解释为“性命以之”，就是非常爱好，爱好到连生命都豁出去了！就是好乐到认为比我生命还重要，又乐此不疲！）

　　由体认相信佛至诚救我，而生起了好乐生极乐，好乐去亲近佛的心。

　　因为像末学检讨自己，是妄想心不断，就如楞严经讲的——我们都是用攀缘心、生灭心，难得用“至心”，所以在凡夫这方面，至心是很难的。然而可贵的，就是即使我们是这样的凡夫，佛还是至心要救我们，这就是末学深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！

　　因为信他至心要救我，从这深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，让他安排。信佛自有办法，信佛大悲无尽，而涌出了好乐之心，从这种信乐涌出一念“阿弥陀佛”，乃至十念，往生就完成了！

　　我们要了解——因为法藏已成佛，才有“阿弥陀佛”这个名号的出现，也就是：他完成让我们往生的愿，他才成佛，才有阿弥陀佛的名号，对佛来讲，一切都是已成——十劫以前，他已经确定他有能力让我们都往生。

　　所以当我们至心信乐，念起阿弥陀佛名号的时候，就是法藏的大愿兑现的时候！因此，一称名，佛的愿就兑现了！

　　一称名，就“全摄佛功德成自功德”。一称阿弥陀佛，就把佛兆载永劫的功德全部都摄受下来，变成自己的功德，就像一吃苹果，就把苹果中所有的营养，以及果农所有的辛劳功德，大地的养份，日月的精华，虚空中的气体......，都吃进去了，全都变成自己的营养。

　　22. 我们一有急病就跑去挂急诊，就等于骤然把生命交给他，而，一挂号请医生，医生不就来了吗？他一来，他所学的医学，他所有的能力全部都用上来了，他是用全力来救我们。凡夫的医生尚且可以这样，何况是阿弥陀佛呢！众生临时有状况来“挂急诊”，佛是大医王怎么会不赶快来救呢！难道佛还会说：“你平日又不念我，我才不管你呢！”若这样就不叫慈悲了。

　　23. 只要相信，愿意念阿弥陀佛，这样就好了！就好比临时有灾难，我们相信有“一一九”（信），愿意打电话（愿），伸出手指头——“一一九”三个号码一按（行），电话打通了，救护车、消防队就来了。阿弥陀佛救度众生，比一一九更慈悲更快！

　　24. 只要您相信，愿意接受佛的慈悲，一心信靠他，阿弥陀佛随时就在您身边帮助您。

　　本贴由wade于2005年1月02日21:59:22在〖西方净土〗发表.