菩萨日行思惟津梁

　　此为菩萨一日之间应行如是种种思惟：

　　晨起时

　　菩萨自当思惟：既为菩萨，此是一日之初，我当思惟如何以己利他，未生出离者令生出离之心，未兴大悲者令兴大悲，未发菩提者令发菩提。同时应知，我虽能兴大悲之心，然实无慈济之力；我虽知发菩提心之重要，但未能真实体解真实菩提义趣。当依教奉行，于诸善业精勤修学，回向西方极乐世界，以求往生西方极乐世界。为求早日圆满大悲菩提道业，亲近阿弥陀佛！

　　次当思惟：如何蠲恶续善。虽然我现在已知当离诸过患，建立诸无漏功德事业，而自身根力浅薄。或为能知而不能力忏；或虽能修诸忏悔法，而终究忏非所罪；或为业重心粗，不能观照；或因自相续不力，忏而复始，不能令其坚固。如是种种令自善业事业不能相续，弥劫沉沦，果不达愿。佛不舍我，令我今生复能闻法，生起知修善业和能修善业的资粮道，觉照三世诸业。如是当以清净三业，至诚忏悔，潜心念佛，于善业相续中，念念回向西方极乐世界。为究竟终结累劫黑相续事业，早日圆满建立无漏功德事业，亲近阿弥陀佛！

　　进而思惟：勿以乐意身心为借口，令自懈怠，毁自大悲宏愿，断自法身慧命。故当精勤修诸善业，深念阿弥陀佛。为早日圆满菩萨事业，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛！

　　日行运作之时

　　菩萨自当思惟：既为菩萨，当依诸佛菩萨为行范，修万德行，举作骀臻，勿令有拂。何以故？菩萨应深行六度万行，诸佛无不具足万行，而我既为菩萨，当端仪表，当正身心，而如是庄严报土。又非我自力所能证得，故当勤修善趣功德事业，正念阿弥陀佛，心心回向西方极乐世界。为早日证得圆满大愿中的庄严报土，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛！

　　次当思惟：如此大千世界，内外境相，皆为能令我觉悟的所依之缘，实无可著之处，当作平等持。如是思惟已，当于欢喜心中，端念阿弥陀佛。为能早日显现自性弥陀，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛！

　　进而思惟：此诸能修所修功德，能见所见境相，无非内外缘影。性相无异。于诸善相续事业，自当任运无住；于诸损殆，亦应无念无著。兴悲运智，双运无碍。内外缘影，了了一如。如是当知，所念弥陀与能念弥陀之心亦无有异别之相。故而当知，自家性慧之中亦具所念弥陀的一切功德庄严性海，无奈业重而未能显现。如是念念不昧，念行并举，信心安然，但念阿弥陀佛，莫问前程如何，自能往生西方，亲近阿弥陀佛！

　　日暮之时

　　菩萨自当思惟：今此一日，既为菩萨，一日之内，四仪之中，所作如何？善恶自辨。度量自身此一日内的一切所作，或过或患，觉照分明，善勉过忏，勿令梦缠，不可苟且于内外过患的恶相续事业。当知业影梦萦，招果感因，果显因生，因复感果，续绵不断，怖愄难安。如何才能真实出离？如何才是真实解脱？如何才是真实利他？如何才能真实生起真是悲心？复又念自之力，绝非大车之器，而此界诸种痛烧不安，如母有情的待度，无一不是刻不容缓。思念之际，深知唯有念佛，方为真实。为早日趋入真实的菩提道业，称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛！

　　次当思惟：如是一日，善恶并存，觉迷有异，自他并作，觉少迷多，善少恶多，言不可尽。一日之中亦然如此，何况累月？何况累年？何况累世？何况累劫？情实可怖！然于自性之中又未见增减。自性他性，自过他过，缘心显影，不合二物。如此一大千之内，亦不合二物。当息其妄，当兴其悲，当净其心。法界广合一性，法界唯运悲心。如是思惟以，是菩萨当为早日究竟自利利他，至心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛！

　　进而思惟：生命在呼吸之间，大千万物无不是无常。斯日已过，如少水鱼，命亦随减。我若不能精勤精进正念菩提道业，圆满二利事业，自当堕入三途不复再出。自受无尽苦恼不足为说，有误大悲宏愿，反累无尽有情父母再受无尽三途之苦，实在可悲。故应以利益无尽有情父母为本怀，深信切愿，称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛！

　　此是菩萨一日之中当作。若诸有心求解脱、作自利利他之事业的菩萨，果能如是思惟，趋入真实菩提道事业自然不远。愿诸菩萨早日往生西方极乐世界，早日圆满大悲宏愿，究竟成就无上菩提道业！

　　愿作胜善业，悉皆作回向：
　　普愿三千界，遍开九品莲！

　　念西比丘：西蓮

　　西元二○○二年元月二十一日撰于古城清江浦