菩萨慈悲利他之探讨

　　大　 纲
　　一、 前　言
　　二、 慈悲之定义
　　三、 菩萨与凡夫、二乘慈悲之差别
　　四、 如何长养慈悲心
　　五、 如何以慈悲心行六度
　　（一） 以慈悲心行布施
　　（二） 以慈悲心行持戒
　　（三） 以慈悲心行忍辱
　　（四） 以慈悲心行精进
　　（五） 以慈悲心行禅定
　　（六） 以慈悲心行般若
　　六、 结　论
　　【参考书目】

　　一、 前　言

　　慈悲为本，是大乘佛教的心髓，表达了佛教的真实内容。经上一再说到：“大悲为上首”，菩萨的精神重在慈悲的流露，而慈悲的具体行为是利他。菩萨发心行菩萨道，要如何长养慈悲心？菩萨的慈悲与凡夫、二乘人有何不同？一般学佛者常会说自己如未先度，如何度人？菩萨为什么愿在生死苦海中，不急求自度，而积极的去利益众生。菩萨如何以慈悲心去行六度万行，并从利他中完成自利？以上这些问题将会在本文中，略加探讨。

　　二、 慈悲之定义

　　慈与悲，本来是各别的言语，那两者的含义为何呢？慈是巴利语m e t t a，梵语m a i t r i(或m a i t r a)的译语，这个原语在语源上是代表朋友、亲密的人。悲是巴利语及梵语k a r u n a的译语，这个原语在语源上是代表哀怜、同情、温柔、有情。那么慈与悲的差别是什么？如《大智度论》卷二十所云：

　　慈名爱念众生，常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念众生，受五道中种种身苦心苦。[1]

　　又《大智度论》卷二十七云：

　　大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。[2]

　　对于后代佛教诸派，似乎多遵从龙树菩萨的解释，亦即是慈为与乐，悲为拔苦。这种解释在其他经论上也可以看到，例如世亲菩萨所著的《十地经论》卷二云：

　　慈者同与喜乐因果故，悲者同拔忧苦因果故。[3]

　　慈与悲这两个字，意义极为相似，有时也不深加区别，但在个别属性上有不同的作用。如在《大乘义章》卷十四云：

　　慈与悲虽同为无嗔性，但以四义不同而二分，一以功能不同，故悲能拔苦，慈能与乐；二以治患不同，故悲止害觉，慈息贪欲，又悲能除微细之嗔，慈能遣粗重之嗔；三以境界不同，故悲心多缘苦众生而起，慈缘无乐众生而起；四以得报不同，故悲得空处，慈生遍净。[4]

　　由上段文可知，慈与悲虽是同属一个无嗔的属性，但是依两者的作用上来说就有所不同。一者功能之不同，二者对治烦恼的过患之不同，三者缘受苦或受乐的众生之不同，四者所证得的果报之不同。虽然慈与悲在作用上有所差别，但是两者是相互相摄，同为一体的。菩萨度化众生时，慈心与悲心是要具足的，缺一不可。

　　三、 菩萨与凡夫、二乘慈悲之差别

　　慈悲是佛法的根本，佛菩萨的心髓。菩萨本着大悲愿力故，去救拔一切众生苦，并以种种善巧方便摄化众生，使令趋入佛道。儒家云：“恻隐之心，人皆有之。”因为人类是相助共存，相对的自他关系，息息相关，所以自然流露出慈悲的同情。但慈悲的深广亦有差别，在《大智度论》中龙树菩萨有提到三种慈悲，就如卷四十所云：

　　慈悲心有三种，众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘。声闻、辟支佛及菩萨初众生缘后法缘。诸佛善修习毕竟空故名为无缘。[5]

　　另外，龙树菩萨在别处又对三种慈加以详述。如《大智度论》卷二十云：

　　十方五道众生中以一慈心视之，如父如母，如兄弟姊妹子侄知识，常求好事，欲令得利益安稳。如是心遍满十方众生中，如是慈心名众生缘，多在凡夫人行处或有学人未漏尽者。行法缘者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相，灭一异相故，但观从因缘相续生诸欲。以慈念众生时，从和合因缘相续生但空，五众即是众生。念是五众以慈念。众生不知是法空，而常一心欲得乐。圣人愍之令随意得乐，为世俗法故名为法缘。无缘者是慈但诸佛有。何以故？诸佛心不住有为无为性中，不依止过去世未来世现在世。知诸缘不实颠倒虚诳故，心无所缘。佛以众生不知是诸法实相，往来五道心着诸法分别取舍。以是诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。[6]

　　从龙树菩萨对三种慈的诠释中，即可知佛菩萨与凡夫、二乘人的慈悲是有所不同的，今再对三者加以说明。

　　１、众生缘慈：这是凡夫有情缘众生所生起之慈悲，在缘众生苦难时，而执著有实在的众生可度，内心生起怜愍同情，但是内心还有我执、我见。凡夫众生的慈悲还是有限量及特定对象。譬如自己的父母、亲朋好友发生了苦难、病痛时，内心会生起悲伤，有如感同身受，自自然然的会无条件的牺牲奉献、关怀照顾。如不是遇到自己的亲人发生灾难时，有时会无动于衷，不会生起慈悲的同情。凡夫众生不能平等对待一切众生，所以凡夫的慈悲还不是真正的慈悲。

　　２、法缘慈：这种是漏尽者的境界，三乘圣人──佛、辟支佛及阿罗汉，皆同样体证到这平等不二的法空性。他们所见的虽然还是一个一个的众生，然他们却能够体悟到事实上只是因缘和合的假相而已，没有一主宰不变异的东西。这种境界并非是抹煞生死轮回，而只是在生死轮回中，没有了实质不变的我罢了。这些圣者因为悲愍众生不知空性真理，所以约世俗谛而随意令其获得种种快乐，这种慈心就名为法缘慈。

　　３、无缘慈：这种慈是唯佛不共二乘之特色。诸佛心中不住有为无为中，不依止过去、现在及未来世。然而却因悲愍心着诸法的众生，受种种流转生死之苦，故特以各种方便，卒使众生得入诸法实相。这种实相与众生的宛然现前，即空而起的大慈悲心，即名为无缘慈。

　　二乘人虽具有慈悲，但偏重在自利，而不能累生累劫度化众生。那发心菩萨在行菩萨道度化众生时，以何愿力，能不急着证入涅槃呢？《大智度论》卷二十七云：

　　慈悲是佛道之根本，所以者何？菩萨见众生老病死苦心苦，今世后世苦等诸苦所恼，生大慈悲救如是苦。然后发心求阿耨多罗三藐三菩提，亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中心不厌没，以大慈悲力故，久应得涅槃而不取证。以是故，一切诸佛法中慈悲为大，若无大慈大悲，便早入涅槃。[7]

　　慈悲是佛法的根本，菩萨之所以不同于二乘人的慈悲，是在于菩萨见到众生的生老病死等种种无量苦时，能生起大慈悲心要救拔众生的苦恼。因此菩萨发心求无上菩提，以大慈悲愿力，于无量生死中去利益众生，而不急着证入涅槃。但是有些菩萨在还未证到无生法忍之前，因观众生是如幻如化，无众生可度时，因由于大慈悲心未坚固，而容易证入涅槃，不发心度化众生了。

　　四、 如何长养慈悲心

　　菩萨发菩提心欲度众生苦，于生死苦海中，本着不为自己求安乐，但为众生得离苦的精神，积极的去利益众生，这是出于菩萨的慈悲本愿故。但是因初发心菩萨烦恼心重，意志力薄弱，容易遇到逆缘障碍时而退失菩提心，不再精进勤修大乘佛法，去利益众生。这是由于慈悲心不坚故，所以要时常勤修慈悲观，使令慈悲心增长及稳固，那要如何具足慈心呢？在《菩萨善戒经》卷一云：

　　具足慈心复有三种，谓上中下。上者复有四事：一者观生死苦，二者修慈悲心无有使终，三者性勇健心，四者得智慧心。复有四事，何等为四：一者不放逸，二者具足戒，三者能忍辱，四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。复有四事，何等为四：一者等视众生犹如一子，二者于怨亲中无有分别，三者得坚信心，四者修行圣行。[8]

　　由以上经文可知，菩萨要具足大慈悲心，必须要成就种种的因缘条件。如观无量生死苦，所发的慈悲心要无有间断，要有精进勇猛不放逸的心，要能忍受内外在的种种逆境，以及要有坚定的心，时时专念阿耨多罗三藐三菩提，而更重要的是要有般若的智慧。所以要具足慈悲心，必须要时时不断的精进修学，那要如何的来修学慈悲心呢？以下就简述二种增长慈悲心的方法：

　　1、自他互易观：这种观法说得浅显些就是设身处地，假使自己是对方，或是对方是自己时，那应该怎样？凡夫众生所作所为都是以自我为中心，只是考虑自己的利益，往往会忽略到别人的感受、立场和看法，无形中伤害到别人而不自知。一切世间都是因缘和合，有着密切的互动关系。所以时常多替别人的立场着想，相信也不会有对立争执的事情发生。譬如自己在路上捡到一笔很大数目的钱，心里如作是想，遗失钱的人会因遗失这笔钱，内心忧虑急躁不安，说不定还会因此断送人命。那我们内心于心何忍，所以慈悲心会自然生起，不会将钱占为己有，而会更欢喜的送还失主。因此若将自他互易观运用在日常生活中的话，不管面对种种人事逆境，亦不失为一个很好的修行方法。就以佛教戒中的不杀生来谈，众生都是畏惧死亡，面临被杀害时一定是痛苦万分，那我们怎能为了满足自己的贪欲而加害于他呢？儒家说：“己所不欲，勿施于人。”如果换作是自己被杀，自己愿意吗？从受持不杀生戒中可以培养增长自己的慈悲心，进而去爱护一切众生，不令受到伤害。如《南传相应部》55经（预流相应经）云：

　　我欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦。如有破此欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之我之生命（此据杀生而说），此为我之所欣爱耶？若为我所不喜爱，则我去破与我同欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣爱此。不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何以己所不爱不快之法而害他。[9]

　　２、怨亲平等观：一般人，除了爱护自己外，最亲爱、最关切的，则莫若于自己的父母及妻儿，最难生起慈悲心的对象是自己的怨敌及仇人，因为众生内心还有虚妄分别，不能平等对待一切众生。所以慈悲心的修习应从自己亲爱的亲人开始，而到无相关的人，最后到自己最怨恨的人，次第修习。首先对自己所亲爱的家属，观察他们的苦痛而想予以解除，见他们生活贫乏而想让他们得到满足。世间所谓母子情深，亲人的苦乐我们比较容易感同身受，进而到与自己无恩无怨的人，因为若仔细观察，他们何尝不是曾经有恩于我吗？特别是从无始以来，谁没有当过我的父母、师长，佛说一切男子皆是我父，一切女子皆是我母。对于他们的苦痛就如自己的亲生父母一样，而生起慈悲心想解除他们的痛苦。就如孟子说过，当路见不相识的小孩掉下井去，他的第一念心，应该是考虑怎样救起小孩，而不是考虑那是不是自己的小孩。从这段话可知一位有慈悲心的人是不会拣择对象，只要对方有急难，都会奋不顾身去救度他，甚至牺牲生命也在所不惜。

　　另外反观现实社会中，当发生灾难时，有些人只顾在旁边观望，也不去帮忙救援，甚至还有些人从中趁火打劫，偷走别人的财物。从发生灾难的同时，可以看出人性的善恶面。对自己的亲人及无恩无怨的人都能引生慈悲心之后，再来就是对自己的怨敌修慈悲观。佛法是讲缘起的，现在对我们有怨的，也不是永远不能改变的，因为坏人不是永远都是坏，只要有因缘改变也会变成善人。我们如果能细心观察对方之所以对我们有怨敌，实在是受了烦恼所逼迫而不自在，眼见他愚昧无知，应该怜悯他、宽恕他，怎能因一点怨害而嗔恨于他。如能对怨敌起慈悲心，即是怨亲平等观的成就，慈心遍满一切。

　　以上两种观法是菩萨长养慈悲心的方法，菩萨为了度化众生而追求佛道，这是缘于慈悲心的流露。但是单凭慈悲心，没有强有力的愿行还是不够的。二乘圣者，其实也有慈悲心肠，只因太薄弱，缺少强有力的愿行，故不能成就无量的度生事行，而仅为己利之自了罢了。换言之，菩萨要从实际的事行中，去充实慈悲的内容，而不只是空想而已，所谓慈悲心的事行，即是四摄六度。以下章节将探讨菩萨如何以慈悲心来广行六度。

　　五、如何以慈悲心行六度

　　菩萨以大悲愿力，在无量生死苦海中，广行六度，利益众生。但是在未证无生法忍之前，依然有退堕于二乘急取涅槃之可能，不再精进修习大乘佛法，度化众生。常听有人说自己未先度，如何度人，还是先求证入解脱要紧。其实不然，菩萨发慈悲愿力广行六度，即可从利他的六度中来完成自利。如《发菩提心经论》卷上就（六波罗蜜）之内涵而解释其自他二利之义：

　　修布施，故善名流布，随所生处财宝丰盈，是名自利；能令众生心得满足，教化调伏，使无悭吝，是名利他。……修持戒，故远离一切诸恶过患，常生善处，是名自利；教化众生，令不犯恶，是名利他。……修忍辱，故远离众恶，身心安乐，是名自利；化导众生，皆令和顺，是名利他。……修精进，故能得世间、出世间上妙善法，是名自利；教化众生，令勤修善，是名利他。……修禅定，故不受众恶，心常悦乐，是名自利；教化众生，令修正念，是名利他。……修智慧，故远离无明，除烦恼障及智慧障，是名自利；教化众生，令得调伏，是名利他。[10]

　　由以上经文可知，广行六度是一项自利和利他的表现，今再对如何以慈悲心行六度来加以诠释：

　　（一）以慈悲心行布施

　　布施在大乘佛法中占有重要的地位。凡夫众生为了追求来世人天福报更为殊胜而行布施；二乘人发出离心为了证涅槃而行布施；而菩萨是发菩提心，广集一切功德，回施一切众生，使众生因而成佛。菩萨以慈悲心行布施，是无条件的施舍。当菩萨行财施、法施、无畏施等一切行施时，内心不求人天果报，不观所布施的福田是好或是坏，不选择时节，而且要常常的行布施。就如《菩萨善戒经》卷四云：

　　云何菩萨一切行施，不求果报故，名一切行施。常施故，名一切行施。福田施故，名一切行施。不观福田及非福田施故，名一切行施。不观时与非时，是名一切行施。不观财物可施不可施，是名一切行施。[11]

　　菩萨对于自己所有的财物，不占为己有，只要有众生需要，就非常的欢喜行施。那菩萨面对自己的财物是以什么的心态来看待？在《瑜珈师地论》卷三十九云：

　　又诸菩萨所有财物若少若多无不运心，先施一切后来求者如取自财，菩萨与时如还彼物。……又诸菩萨他虽不求自恣求者，必有所求称须而与，常开求者欢情自取。[12]

　　另外在《大丈夫论》“施主体品”第三中云：

　　菩萨的悲心以布施为具体的表现，世间的众生以烦恼束缚为本质。由于世间充满着苦，菩萨为了使众生离苦得乐，所以本着悲心来行布施。太阳以照明为作用，月亮以清凉为性质，菩萨以悲心为本体，布施财物和智慧，来使一切众生得到安乐。……菩萨永远不舍离布施救济众生的心愿。他时常渴望布施，为了解除布施的热渴，他就应当饮下大布施的水，时常爱乐布施，才可止息心中的热望。[13]

　　菩萨所有的财物，不管是多或是少，只要有贫苦众生来求财物时，皆很欢喜的布施，且时时渴望有行布施的机会，能使令众生离苦得乐。悲心布施不但对布施者有很大的福德，甚至连接受布施的对象也同时可以获得利益。下面举一个以悲心行布施的例子来说明，在《弥勒所问本愿经》记载说：

　　乃往去世，有王号日月明，端正姝好威神巍巍。从宫而出道，见盲者贫穷饥饿随道乞囚，往趣王所而白王言，王独尊贵安隐快乐，我独贫穷加复眼盲。尔时月明王，见此盲人哀之泪出，谓于盲者，有何等药得愈卿病。盲者曰，唯得王眼能愈我病眼乃得视。尔时王月明，自取两眼与盲者，其心静然无一悔意。[14]

　　由此例可以看出，真正的悲心行施，是无所条件的，乃至牺牲自己的生命，亦无怨言。

　　（二）以慈悲心行持戒

　　菩萨虽以无量的财物布施众生，并以般若善巧方便教化众生，使令众生离苦得乐。但是必须先考虑自身的身、口、意行为是否清净，因为如果自身都未能以身作则，试问如何能摄化众生？更何况如有犯戒而堕入恶道，自身难保，如何来救渡众生呢？所以菩萨本身都严持戒律，不恼害众生，并以慈悲心去教化众生明因果善恶，使令众生不造恶业。如遇有众生喜好造恶业，菩萨见了以后，会以善巧方便开导众生，令其远离恶业。

　　菩萨持戒是以慈悲心为出发点，尤其是发心受持五戒十善时，是本着不恼害众生生命的菩萨心肠。连日常生活当中，所有的一切动作行为都非常的小心，深怕伤害到一切众生的生命，可见持戒不仅能自利，而且又能使令众生远离被杀害的恐惧。菩萨持戒是以不损害他人为前提，但是有时候菩萨为了救度很多人而去杀害恶人，在表面上看来是杀生行为，不过实际上菩萨是出自于慈悲心，宁愿自己下地狱受苦也不愿恶人感此恶报。菩萨受持菩萨戒应常反省己过，不应该批评别人的过失，那菩萨见到行恶破戒者，应该要以慈悲心来面对，无有嗔恨恼害。在《菩萨善戒经》卷四中有说到：

　　菩萨受持菩萨戒者，至身专念自省己过，不讼彼短。见行恶者心不慎恨，见破戒者心生怜悯，无有嗔恼。[15]

　　菩萨净戒，是不离三心而修的，所以菩萨虽自己严持净戒，而决不轻视毁犯戒法的众生，……凡轻视毁犯的，一定是自以为持戒，自己是怎样的清净如法。不知道这早落在我执我慢的分别心中，不成菩萨的戒波罗蜜多了。而且，如轻视毁犯，由于意识上的对立，不容易教化他，也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻视毁犯，怜愍而安慰他，容易把他感化过来。所以菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对于持戒犯戒，都是不着相的。[16]

　　（三）以慈悲心行忍辱

　　菩萨发心行菩萨道，度化众生时，常有种种的障碍。譬如行布施时，遇到刚强难调的众生，不但不领情，而且还恶言相待及种种批评毁谤，这时菩萨应要安忍逆境，不加以报复，并以慈悲心包容他。在《大智度论》卷十四云：

　　菩萨思惟，我今行悲，欲令众生得乐。嗔为吞减诸善毒害一切。我当云何行此重罪，若有嗔恚自失乐利，云何能令众生得乐。复次诸佛菩萨以大悲为本，从悲而出，嗔为灭悲之毒，特不相宜。若怀悲本，何名菩萨，菩萨从何而出，以是之故应修忍辱。若众生加诸嗔恼当念其功德，今此众生虽有一罪，更自别有诸妙功德。以其功德故不应嗔。复次此人若骂若打是为治我。……若我有罪是从先世因缘，今当偿之不应嗔他，当修忍辱。[17]

　　菩萨行者如常行慈悲心，虽有恼乱逼身，要忆念忍辱的功德及嗔恨的过恶。如佛陀宿世在修菩萨道时，被歌利王以利剑割截身体时，内心不动嗔恚，并生起慈悲心发愿来世成佛时要度化他。可见菩萨欲度脱一切众生，当行忍辱。如不能以慈悲心行忍辱，容易在度化众生时，遭受种种的苦难逼害而退失菩提心。那菩萨若为众生所恼害时，应如何来思惟呢？如《菩萨善戒经》卷五中云：

　　菩萨摩诃萨，若为众生所打骂时，作是思惟，缘我是身造作恶业，今自受报，云何于彼而生嗔恚。我亦不求是苦烦恼，今若不忍后复增多，不忍辱者是则名为苦烦恼因。我所受身及诸烦恼，非众生过自是我咎，若有恶事实不乐受，今若不忍便是自作，若自作者复当自受生死性苦，身若受苦云何不忍。声闻缘觉为自利益尚修忍辱，何况我今为欲利益一切众生而当不忍，我若不忍不得具足菩萨禁戒，修八正道得无上道。[18]

　　由以上经文可知，菩萨如果被众生所恼害时，应该要思惟这是我自己所造的恶业，今生才受此果报，怎么能再对众生起嗔恨心呢？如果不能修忍辱的话，则会徒增烦恼。另外声闻缘觉圣者，为了自己的利益都要修忍辱了，更何况做一位菩萨行者，要成就佛道，利益一切众生，怎么能不修忍辱呢？

　　（四）以慈悲心行精进

　　精进是菩萨行五度最重要的动力，不管追求佛道或度化众生都要有精进不懈的精神。如《大智度论》卷十五云：

　　复次菩萨欲度脱生老病死，亦欲度脱众生，常应精进一心不放逸。[19]

　　初发心菩萨听说行菩萨道要长久处在生死苦海中度化众生，时间这么的长，而且要积集无边的资粮，以及要施舍手足头目等，觉得太难太苦了。因自己做不到，所以不敢精进的修习大乘佛法，退堕于二乘，这是慈悲心及精进力不足的缘故。菩萨如何以精进力成就佛道，广度众生。在《大智度论》卷十五云：

　　复次菩萨知一切诸法皆空无所有，而不证涅槃，怜愍众生集诸善法，是精进波罗蜜力。复次菩萨一人独无等侣，以精进福德力故，能破魔军及结使贼得成佛道。既得佛道，于一切诸法一相无相其实皆空，而为众生说诸法种种名字，种种方便，度脱众生生老病死苦。[20]

　　由上文可知，菩萨是如何成就精进波罗蜜力呢？是因为菩萨已了知一切诸法都是空无自性，了不可得，因而为了怜愍众生，不想证入涅槃，发愿在无量劫中广集福慧资粮，成就佛道，广度众生。

　　（五）以慈悲心行禅定

　　菩萨发心行菩萨道，广行一切善法，成就利益众生的种种事业。如菩萨没有具足禅定力，容易被外在的名闻利养及世俗欲乐所染污。若内心散乱及贪染深重，就不能引生无漏智慧。既不得真实智慧，就很难观众生种种差别因缘，而以应机说法，使令众生得到利益。菩萨有时会远离众生，独居静处，勤修禅坐，但是菩萨心中还是念念不忘本愿。就如《大智度论》卷十七云：

　　问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故，闲坐林泽静默山间，独善其身，弃舍众生。答曰：菩萨身虽远离众生心常不舍，静处求定，得实智慧，以度一切。譬如服药将身权息家务，气力平健则修业如故，菩萨宴寂亦复如是。以禅定力故服智慧药，得神通力还在众生，或作父母妻子、或作师徒宗长、或天或人下至畜生，种种语言方便开导。……世世利益众生令得快乐，此乐无常还复受苦。菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃，从实智慧生，实智慧从心禅定生。[21]

　　总之，菩萨应以慈悲心来修禅定，因此所引发的禅定和神通才能利益一切众生。反之如嗔恚心重的，容易遇到不顺境的因缘时，会以神通力去恼害众生，结果害人害己。就如《大智度论》卷十七中云：

　　常当行慈悲，定心修诸善，不当怀恶意，侵害于一切。[22]

　　所以菩萨要常常行慈悲心，以禅定力修集善业，不要心怀恶意，恼害一切众生。

　　（六）以慈悲心行般若

　　佛法常说“悲智双运”，这证明佛法中悲智是不可分开的。一般宗教之爱，因缺乏智慧，故爱有局限。佛法以智慧为体，慈悲为用，唯有真智中才有大悲。菩萨以菩提心、大悲心、般若智等三心去行六度万行，如未具足三心就很难成就佛道，广度众生。假如只有慈悲，没有智慧，则无异于凡夫；只有智慧，没有慈悲，则容易堕入二乘，所以菩萨应该是悲智一如。

　　菩萨行布施、持戒、忍辱、精进、禅定时，要以般若为前导，才不会执著有一个实有的众生可度，及实有的诸法可得。菩萨广观一切法如幻如化，了不可得，即从空性中生起大慈大悲，这种大慈大悲遍及一切众生，无有障碍。菩萨在因地时一定要悲智等修，不可偏废，不然菩萨广观一切法，证得人法二空后，认为无众生可度，即想证入涅槃。那这样不是违背菩萨的本愿吗？这在《大智度论》卷四十八中有提到以何因缘，菩萨想取证入涅槃及十方佛如何劝请：

　　菩萨到七住地，外观诸法空，内观无我。如人梦中缚筏渡河中流而觉作是念，我空自疲苦，无河无筏，我何所渡，菩萨尔时亦如是心则悔厌。我何所度何所灭，且欲自灭倒心。是时十方佛伸手摩头，善哉佛子，莫生悔心，念汝本愿。汝虽知此众生未悟，汝当以此空法，教化众生。汝所得者始是一门，诸佛无量身无量音声无量法门，一切智慧等汝皆未得。汝观诸法空故，着是涅槃。诸法空中无有灭处无有着处，若实有灭，汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜乃至十八不共法，汝当具足此法坐于道场如诸佛法。[23]

　　由于当菩萨证得第七地时，外观诸法皆空无自性，内观自身是五蕴和合的无我性，此时菩萨认为无众生可度，无佛可成，即想证入涅槃，不再度化众生。这时十方诸佛伸手来摩顶，劝勉菩萨不要忘了当初要追求佛道度化众生的本愿，因为汝还未具足六波罗蜜及十八不共法的功德，汝应该要以大悲愿力及般若方便力，于生死苦海中，度化众生，成就佛道。

　　六、结　论

　　慈悲利他是大乘佛法的特色，所谓利他行即是以大慈悲心，护念一切众生，以般若方便力，救度一切众生，令众生从烦恼痛苦中，得到自在解脱。可见真正以慈悲利他的菩萨，不一定先要求自身的解脱，在解脱自利之前，同样可修利他行的。我们必须认清名符其实的菩萨，是伟大的！最伟大处，就在他能不为自己着想，以利他为自利。伟大的，这是我们所应该学习的：宏扬大乘佛法，景仰佛陀的圆满，菩萨大行的伟业，虽要经历久劫修行，或者暂时中止进行，但一历耳根，万劫不失，因缘到来，终究要从此成佛的。成就不退的菩萨，虽说不会太多，然有顶天立地的大丈夫，自有能真实发菩提心。有信愿，慈悲，空性胜解，正好在生死海中锻炼身手，从头出头没中自利利人。一般能于菩萨行而随喜的，景仰的，学习的，都是人中贤哲，世间的上士。有积极利他，为法为人的大心凡夫，即使是败坏菩萨，也比自了汉强得多！这种慈悲为本的人菩萨行，浅些是心向佛乘而实是人间的君子──十善菩萨；深些是心存利世，利益人间的大乘正器。从外凡、内凡而渐登贤位的菩萨，没有得解脱的自利，却能为一切众生而修学，为一切众生而忍苦牺牲。渐学渐深，从人间正行而阶梯佛乘，这才是菩萨的中道正行。真能善循菩萨的悲智，有菩萨的风格，理解菩萨的利他的真精神，那里会如丧考妣的急求己利？

　　佛教的利他真精神，被束缚，被误会，被歪曲，这非从根救起不可！这非从菩萨道的抉择中，把他发挥出来不可！这才能上契佛陀的本怀，下报众生的恩德。所以菩萨从利他中来完成自利，这才是佛法慈悲利他的最高精神表现。[24]

　　【参考书目】
　　１、 《菩萨善戒经》九卷，刘宋．求那跋摩译，大正30。
　　２、 《十地经论》十二卷，后魏．菩提流支译，大正26。
　　３、 《弥勒所问本愿经》一卷，西晋．竺法护译，大正12。
　　４、 《南传相应部五五经》（预流相应经）。
　　５、 《大智度论》百卷，龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，大正25。
　　６、 《瑜伽师地论》百卷，唐．玄奘译，大正30。
　　７、 《发菩提心经论》二卷，后秦．鸠摩罗什译，大正32。
　　８、 《大丈夫论》二卷，提婆罗菩萨造，北凉．道泰译，大正30。
　　９、 《大乘义章》二六卷，隋．慧远法师撰，大正44。
　　１０、印顺法师著《成佛之道》，台北，正闻出版社，民国83年6月初版，增注本P282~P306。
　　１１、印顺法师著《学佛三要》，台北，正闻出版社，民国60年10月初版，民国83年12月重版，P117~P154。
　　１２、印顺法师著《佛法是救世之光》，台北，正闻出版社，民国62年8月初版，民国81年4月修订一版，P163~P166。
　　１３、中村元著，江支地译《慈悲》，台北，东大图书股份有限公司，民国86年9月初版，P13~P19。

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　　[1] 大正25. 208 c
　　[2] 大正25. 256 b
　　[3] 大正26. 134 a
　　[4] 大正44. 744 b
　　[5] 大正25. 350 b
　　[6] 大正25. 209 b~c
　　[7] 大正25. 256 c
　　[8] 大正30. 965 a
　　[9] 南传卷十六下 236页。
　　[10] 大正32. 511a~c
　　[11] 大正30. 981 c
　　[12] 大正30. 507 b
　　[13] 大正30. 257 c
　　[14] 大正12. 188c
　　[15] 大正30. 983 b
　　[16] 印顺法师著《成佛之道》，增注本p294~p295。
　　[17] 大正25. 167 a~b
　　[18] 大正30. 985 b
　　[19] 大正25. 173 c
　　[20] 大正25. 173 b~c
　　[21] 大正25. 180 b~c
　　[22] 大正25. 184 b
　　[23] 大正25. 405 c~406 a
　　[24] 印顺法师著《学佛三要》，p153~154。