正念的力量——开启解脱大门之钥

　　心纯粹接受的状态是非常短暂的思考过程，人们几乎无法察觉到。
　　培养“念”的方法，是为展现心的潜力，注意力多强，“全然专注”即维持多久。

　　“全然专注”因此成为四念处禅修的钥匙，以开启通往主宰心灵与究竟解脱之门。

　　“正念”的价值与影响

　　“正念”是否真如文题所说的具有力量呢？就我们日常生活的活动来看，似乎并非如此。比起许多看来更重要、为了达成各个愿望所需要的种种心理机能，“念”或“专注”是处于较谦卑的地位。此处所说的“正念”，只是意谓著「小心足下”，这样才不会在追求目标的过程中跌跌撞撞或错失良机。人们只有在某些特别的工作与技艺上，才比较会刻意地培养“正念”，但尽管如此，仍将它视为只有辅助的功能，“正念”更广大的范畴与可能性并未受到认同。

　　即使我们来看佛教的教义，仅浏览“正念”在各种心所分类表里所显现的情况，我们也会认为“正念”这能力不过是“沧海一粟”，同样会产生它是居附属地位的印象，其重要性很容易为其他心理机能所掩盖。

　　事实上，若将“正念”拟人化，那么它的性格相当保守。相较之下，其他如奉献、精进、想像与理解力等心所则显得较有特色，它们会对人们与情境产生立即且强烈的影响，有时会迅速并广泛占据心，但往往并不稳固。“正念”则不然，它暧暧含光，在日常生活中，将大部分的功德留给其他通常会赢得所有赞赏的心理机能。在我们能欣赏“正念”的价值与其静默的深刻影响之前，必须先好好地认识、了解它。“正念”的脚步缓慢且从容，它日常工作的性质十分单调，但一旦立足，就不易动摇，并真正主宰所盘据的领域。

　　具有这样特质的心理机能，就好像与其同类型的人格一般，常常受人忽略或低估。在这种情况中，需要像佛陀这般的天才，才能在“正念”朴实的外表下，发掘其“隐藏的天份”，并发展这强力种子的广大潜力。佛陀能察觉并运用这看似渺小的力量，确实是天纵的英明，而此处确实发生了“芥子变须弥”的转变现象，改变了大与小的标准，种种价值也必须再重新评估。透过佛陀超凡的心灵，“念”最后显现为“阿基米德点”（Archimedean point），在这支点上撬开了世间大量循环不已的“苦”的两个停泊地—无明与渴爱。

　　佛陀以非常慎重的语气来强调正念的力量：
　　“念”，我说它是百分之百有益的。（《相应部》46:59）
　　“念”能主宰万事万物。（《增支部》8:83）

　　甚至在《念处经》的开端与结尾，有著严肃又有力的叙述：
　　这是唯一的道路，诸比丘！能净化众生，克服忧伤，消灭悲苦，抵达正道，证得涅槃的唯一道路，即四念处。

　　培养“全然专注”，开发“念”的潜力

　　在日常生活中，若我们将“念”或专注导向任何所缘，通常很少是为了仔细、实际观察所缘而维持很久，而往往是随后立即生起情绪反应、分辨的思考、反思或有目的的行为。在佛陀的教义所引导的生活或思想也是如此，“念”几乎与“正知”（sampajaJJa）—正确的目的或适当的行为，以及其他的考虑因素连结在一起，因而不易看见它。但为了开发“念”真正的潜力，我们必须了解并谨慎地建立其基本、纯正的型态—“全然专注”（bare attention）[1]。

　　藉由“全然专注”，我们可以了解在知觉 [2] 的连续刹那中，所清楚、专心地觉察到的实际发生于身上、身内的事。之所以称之为“全然”，是因为只关注在知觉的事实，而没有以身、语或意的分别来作回应。一般而言，如前所述，心纯粹接受的状态是非常短暂的思考过程，人们几乎无法察觉到。但培养“念”的方法，目标即为展现心的潜力，依循这样的方法，注意力有多强，“全然专注”就能维持多久。“全然专注”因此成为四念处禅修的钥匙，以开启通往主宰心灵与究竟解脱之门。

　　“全然专注”可由两方面来培养：（一）以选定的所缘来修习的禅修法；（二）结合“念”与“正知”的态度，尽可能地运用于日常事物中。修持的细节在别处已描述过了，这里无须再重复。(1)

　　本文（编按：即本专辑的前五篇文章）的首要目的是证明并解说这方法的有效性，也就是要展现出“念”真正的力量。特别在我们所处的这个时代，外在活动的迷信崇拜从未停止，有些人会问：“‘全然专注’既然如此被动，怎么可能导向所宣称的伟大成果？”

　　在回答这个问题时，我们可以建议这位质问者，不要相信别人怎么说，而要在个人的经验中检验佛陀的主张。但对于不了解佛法、尚不足以接受佛法是值得信赖的指南的人，如果没有好的理由，要他们开始修习这极度简朴的修法，他们会感到奇怪而踌躇不前。因此，下列许多的“好理由”（编按：见后文），提供读者作为仔细检查之用，这些理由同时也是要简介四念处的精神，以作为其广大与意义深远见解的指标。此外，更希望已经依方法修持的人们，于下列的观察中（编按：见后文），能认同自己修持的某些特点，并鼓励自己审慎地增长它们。

　　（编者按：本期专辑译自向智尊者（Nyanaponika Thera）所著的《法见》（The Vision of Dhamma: Buddhist Writings of Nyanaponika Thera, Kandy: BPS, 1994）一书，中译本将由香光书乡出版社出版。专辑中部分标题为编者所加。）

　　【注释】
　　(1) 见向智尊者著《佛教禅观心要》（The Heart of Buddhist Meditation, Rider & Co., 1962）。

　　【译注】
　　[1]“bare attention”字面上可解释为“只是注意”，本文依行文之方便将之译为“全然专注”，采其“全面地专心、注意”之义。
　　[2] 知觉（perception）指经由感官以觉知环境中物体存在、特征及其彼此间关系的历程，亦即个体靠以生理为基础的感官获得讯息，进而对其周围世界的事物做出反应或解释的心理历程。见《张氏心理学辞典》（台北，东华，1989），页 476。

　　向智尊者简介
　　◎一九○一年七月，生于德国法兰克福汉诺镇。
　　◎一九三六年六月，于锡兰出家，受教于三界智尊者（Nyanatiloka Thera）。
　　◎一九五八年一月，创立锡兰佛教出版社（BPS）。
　　◎一九九四年十月，于锡兰隐居林（Forest Hermitage）入灭。
　　◎ 重要著作：《法见》（The Vision of Dhamma）、《佛教禅观心要》（The Heart of Buddhist Meditation）、《阿毗达磨研究》（Abhidhamma Studies）、《舍利弗的一生》（The Life of SAriputta）。