《念佛圆通》要旨

　　时间：一九九九年六月二十七日诺那祖师一三四岁圣诞纪念法会
　　地点：高雄商校

　　诸位仁者：

　　大势至菩萨的念佛圆通法，主要是要我们时时忆念诸佛，切愿往生。圆通法不同于目下一般的念佛法，而需六根齐用，“都摄六根、净念相继”，就是念念、念念都不离阿弥陀佛。不只是每一个念，而且眼耳鼻舌身意，都是阿弥陀佛。

　　大势至菩萨是阿弥陀佛左胁侍尊，就密法来讲，也是阿弥陀佛的化身，而其所教授的法是“念佛圆通”之法，我们为了祈求本尊的加被，也为了修持念佛得圆通，故须与阿弥陀佛的愿力相应。为了与阿弥陀佛愿力相应，是故我们要先学阿弥陀佛发四十八愿。这四十八愿，愿愿都是为了利益众生，无一愿是为自己。“若得斯愿，乃当成佛；不得斯愿，不取无上正觉。”这是阿弥陀佛发的愿，我们也必须同发此愿。我们在皈依之初，就要发心：“愿精勤修持，究竟成佛，并且广度众生，令一切众生成就，为度众生愿成佛。”凡发此心者，谓之发大菩提心。故诸位仁者此刻皆已于此发大菩提心，及己发阿弥陀佛四十八条无比微妙殊胜的大愿。

　　诸位仁者现在既已发愿，但如何令此殊胜大愿实现呢？为了圆满所发的誓愿，故今后必须精勤修持，成就国土，广度众生，犹如阿弥陀佛一般。亦即我们发愿之后，要依愿而行，精勤修持成佛；不仅成佛，还要成就一个国土，像极乐世界一样，广度一切众生，接引所有众生来到自己的国土，施与教化，令其成就。当然我们此生是绝对不可能有一个自己的刹土，但是我们持之以恒，久候自然能够满愿。不但自己证得无上正觉，而且拥有自己的刹土，此刹土非如娑婆世界这般痛苦污浊，而是极尽光明、美妙、殊胜，庄严无比。当我们成就此刹土时，不仅是个人享用，更为了广度无量众生，接引一切众生都来我的刹土，令他们个个都能修持成佛。想到此，无比的法乐不禁涌然而生，亟盼早日圆满此愿望。而大势至菩萨所教授的“念佛圆通”之法，即是达到此目标之第一步。

　　大势至菩萨念佛之法，不仅是单口念，而要行者眼耳鼻舌身意都是阿弥陀佛。所谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，是为大势至菩萨“念佛圆通”之心要。何谓都摄六根？就是六根不向外放逸。比如眼见美色钱财就贪染取著、见丑相怨敌就忿恼，耳听美音就欣喜、听到诽谤就嗔恨，鼻闻香味就爱染、闻臭味就憎厌，舌尝甘美而喜、尝酸苦而憎，身触细滑而喜、触粗涩而厌，诸类此者，皆是取著外相。若对一切外相都不染著，把眼耳鼻舌身意，都摄归阿弥陀佛，此谓之都摄六根。当都摄六根时，一切念即成净念相继。若时时都在我人、是非、得失中打转，是为妄念流转；如今我们不思个人，而是念念都是阿弥陀佛、乃至六根都是阿弥陀佛，故而得入三摩地，即入正定。此为往生净土最极殊胜、第一微妙之法。

　　六根相摄实际的修持方法：

　　一、眼根所见为极乐世界依正庄严：依报为极乐世界的国土大地、居处环境，正报为极乐世界的佛陀、菩萨、和圣众。我们时时眼睛所见，不要看这世界的形形色色，而要把所见的娑婆依正，都观为极乐依正。虽然看不到，但我们可以观想。举凡眼根所接的一切境相，所有地方都观为净土，充满著光明、妙乐，一切的有情都观成极乐世界的阿弥陀佛、菩萨、缘觉、声闻等圣众。我们这样观想，这就是眼见阿弥陀佛依正庄严。

　　二、耳根所闻为阿弥陀佛圣号庄严：我们耳朵里时时听到的，都是佛号。要如何时时听到的都是佛呢？一定要自己时时念佛，时时心中不离佛，才能听到佛。乃至更进一步，不论听到任何声音，都认为它是在念阿弥陀佛，久之，即能转尘世杂染之音声，成阿弥陀佛胜妙洪名，不住尘相，但闻法音。此为真实修持所到之境界。一个时时诵持佛号的人，即能听到一切声音，都不是杂音，而觉得一一音声，都是在念阿弥陀佛。

　　三、鼻根所嗅为阿弥陀佛法味香光庄严：阿弥陀佛的极乐世界，是妙香普薰、光明遍照，妙香普薰于法界，光明亦然。妙香普薰，众生嗅到此妙香，不用传法、教授、劝发，他自然就精勤修持。至于光明遍照，众生只要照触到此光明，都生万分稀有之心，而且所有苦难当下消灭，身心慈悲，修行善业，不造诸恶。此即阿弥陀佛的法味香光庄严，即以此等妙香、光明而为妙用，犹如传法一般，凡闻此妙香、触斯光明者，都能修行成证。行者平时对鼻根所接之一切境，都要观为阿弥陀佛的法味香光庄严。

　　四、舌根所念为阿弥陀佛六字洪名：口中时时所念，字字句句都念阿弥陀佛的六字洪名“南无阿弥陀佛”，亦即皈命阿弥陀佛。然则平时待人接物、应对进退，必须讲世俗言语，又当如何句句不离六字洪名呢？如此则应观想自己所说的话，都成阿弥陀佛圣号，以此佛号加被对方、利益对方、度脱对方，令他深种往生成佛之因缘。当然，最好放下杂务，朝朝暮暮，一心精诚，专诵六字洪名，念佛、忆佛。

　　五、身根所住为极乐世界莲台庄严：行者时时观自身为观世音菩萨，坐于莲花上，刹那之间，花开见佛，周遭即是极乐依正，闻法修持，永不退转，直趣菩提。

　　六、意根所想为阿弥陀佛现前接引：时时观想未来自己即将舍报时，阿弥陀佛来接引自己，念念、念念都是切愿往生极乐世界，至于修体性法的菩萨们，意根则应恒住竖穷横遍之无量寿佛、无量光佛，其他五根所见、所闻、所嗅、所尝、所触皆为无量寿佛、无量光佛所起之妙用，念念忆持不忘，得往生实报庄严土。

　　如此六根相摄，把六根都摄归阿弥陀佛。

　　以上耳根所闻、舌根所诵、意根所想之佛号，密乘行者也可以换成阿弥陀佛心咒，两者可任择其一，功德一如。

　　实则六根之中，唯有意根最为重要，其他五根都是帮助意根，令意念坚固，永不忘失阿弥陀佛。当大众口念弥陀、乃至前五根都摄于阿弥陀佛之时，意根自然心心念念切愿往生极乐世界。故大众念佛，必须朝朝暮暮、时时刻刻不间断地念，心心念念都摄六根，心心念念专注于阿弥陀佛之身土，如是一则可祈求阿弥陀佛恒常加被，更主要的是如斯净念相继，乃能入三摩地。

　　若不能净念相继、入三摩地，则大众念佛之时，不仅六根齐修，且必须兼之观想。如平时持咒通途之观想，观西方莲华部阿弥陀佛、莲华部三尊、乃至莲华部所有眷属，纷纷放光加被自己和一切众生，令众生都能圆满功德，都能实证观世音菩萨。念佛时，观诸佛与众生所成之观世音菩萨，都齐声同诵佛号，或诵阿弥陀佛心咒。如是而念，自心与佛心及所有众生之心，都是阿弥陀佛，都是切愿往生极乐刹土，所以心土相融、心佛众生三无差别。

　　若能念到一心不乱，即是净念相继，则不用观想，自能到此“心佛众生三无差别”之境界。若不能净念相继，则要依法观想，而达此境地。我们如是观想，就能如是成就。六根相摄，眼耳鼻舌身意都是阿弥陀佛，并观想一切佛菩萨放光加被，如此也是净念相继，因为此时已无世间种种利害得失、妄念流转，故所念皆为净念。住于此，乃最快乐之时，因其一切心念思想、眼耳鼻舌身意，都是圣境，故已超越世间一切烦恼、痛苦、忧伤、怖畏。如是净念相继，念之久久，即能入三摩地，而达“心佛众生三无差别”。安住此心而念，即是实相念佛。如斯最低限度，可以上品上生，即初地菩萨境界；或净业往生方便有余土，为初地至七地之境界；甚至更高者可证入实报庄严土，即八地至十一地菩萨的境界。

　　诸位仁者当知：我们平时虽如是诵咒、诵佛号，六根相摄都是阿弥陀佛，但唯有到临终最后一念，才是往生的关键。在这关键的一念，心想到什么，下一世就到哪里。是以为了注念极乐，故须念佛，并须眼见、耳闻、鼻嗅、口念、身住、心想，都是阿弥陀佛，六根齐用，以五根为助缘，帮助意根切愿往生极乐。若修持工夫未纯熟，临终之际不能六根齐用，至少前五根中要有一根住于佛，以引导意根想佛。比如自己诵持佛号，或听到旁人助念的佛号，或看见阿弥陀佛的法相，因有眼见、耳闻、口念之缘，故心中自然忆佛念佛，切愿往生，如斯切愿，当下就往生净土了。自古以来，念佛者汲汲，往生者寥寥，至为可惜、至为遗憾，乃因其未能掌握临终最后一念之关键时刻。而所以能掌握临终最重要的一念，忆佛、念佛，往生净土，就必须平日时时如是修持，则到临终才能自然念佛往生。

　　佛教行者之修持，对自证而言，最重要的是在临终之际，能够正念安住。正念安住，则能证入实报庄严土，或汇归法界，究竟成就；次焉者，则能净业往生方便有余土；最低限度，亦能上品上生。但要在临终正念安住，并非易事，必须积聚广大的福德资粮和智德资粮，才能在临终之际，自己正念往生。所谓智德，主要是修持、内证，而大势至菩萨六根相摄的“念佛圆通”法要，便是最殊胜的圆满智德之法。所谓福德，则是广行度生智业，而协助推动“一念莲华生命关怀”，便是最快速的圆满福德之法。因为帮助一个人往生，何止成就一尊佛？此人往生之后，必至成佛，永不退转，并且将乘愿再来，又度无量众生往生净土、圆证菩提，如是辗转度脱，岂可以数量计？何况此“一念莲华生命关怀”，只要助他掌握临终最后一念，令他眼见佛像、耳闻佛音，从而心住于佛境、切愿往生净土，不消一秒钟，便能令他往生极乐，费力最少，而度生之功德最为究竟。是故凡见闻者，皆应发起大菩提心，共同投入此一殊胜、迅捷、究竟圆满的度生智业。

　　除了参与“一念莲华生命关怀”工作之外，不论在任何时间、任何处所，都可以运用“念佛圆通”之法，自己默默地念佛，并且发愿：“愿以念佛的声音、和念佛的光明，遍满法界，利益法界一切的有情，上至有顶天，下至无间地狱，于中所有众生皆能听闻，并且随之念佛、忆佛，愿生极乐。”若是密乘的行者，则发愿：“愿我持咒时，自心之光明、心轮或咒轮之光明，亦能遍照法界，令法界众生触此光明、闻此咒音，都能得度。”如此亦能成就无量无边的福智功德。因如是发愿、如是观想、如是念佛持咒，久之不仅能如是广度众生，且对自身更有一个绝对的好处：即因我们心心念念都在法界，都在利益众生，这是大菩萨的行径，在此愿力、修持之下，对世间人我的执著日益减少，自易破除我执，契入法性，汇归毗卢性海，证到诸佛的果位。

　　至于利他方面，更是无量无边。因为即使在一刹那间，法界当中便已出生千千万万的无量中阴身，他们在中阴的怖畏中彷徨无依。而六道众生中，唯除人与傍生而外，其他有情都具通力，而人与旁生，中阴身亦具通力，我们虽看不到他们，他们却都能见、能闻、能知我们的心念，并且想到什么，则其境界即刻现前。是故诸位念佛持咒的音声到了地狱，一入地狱有情耳根，他们只要心中动一念想到佛，则阿弥陀佛当下现前，接引他往生净土。其余各道，及中阴身，乃至临终舍报助念，亦皆如此。唯既入地狱道、饿鬼道之众生，因业重无缘得闻佛号或咒音，故需诸位菩萨（即在座诸位仁者）乃至法界无量菩萨皆发至诚恳切悲愿，愿每一声佛号、每一道咒光都能仗加持力，仗愿力直入地狱道、饿鬼道众生之心中，如斯随著诸位菩萨修持日进，功德日深，自然能圆满愿望，亦即声声佛号、咒光，能直接入地狱道、恶鬼道众生心中，彼等当下莲花承足，保盖驻顶，快如闪电、刹那往生矣。再者，当我们念佛号、或持任何密咒时，则此佛、此咒之本尊，就已应众生的心念，而现在众生面前。我们因受六尘所障，眼不能见；虽不能见，本尊却是如实地现前。故我们当发大菩提心念佛持咒，愿令六道众生及中阴身众生都能普闻，见佛阌法，当下得度。

　　密乘行者，及所有发大菩提心的行者，必须掌握每一分、每一秒、每一念，都用来自度度他。为何要度他？因为以体性来讲，一切众生都不出自心之外。我们的真心并非肉团心，乃指法界之心，整个法界即是我们的真心。自心的众生不度尽，我们怎能成佛呢？所以为了自度、为了度他，为了究竟成证，我们都要掌握现在的每一分、每一秒、每一念，精勤修持，遍度法界中的一切众生。我们更要帮助现前的一切有情，在他临终之际，舍报之前的一分钟、一秒钟、乃至最后一念，助他念佛往生净土。

　　人之心力无穷无尽，愿力亦然。有如是发心，即能如是利益一切有情。愿诸位仁者都能同发大菩提心，同修一乘法，心心念念，安住法界，救度法界一切的有情。