随笔禅话

勤修法门

　　当前国内外不少佛弟子，非常热门勤修念佛法门，受印光大师《文钞》教导影响所致。即使不信佛的人，在生活中自然而然也会说一句：“南无阿弥陀佛！”为甚么要念佛？单就字形上来说，“念”字是一个“今”字和一个“心”字合成的，分开来说，就是“今心”，合起来说，就是“念”。“佛”字是印度梵语Buddha，按中国意译来说，就是“觉悟”的意思，俗话说“明白”的体会。念佛是人人本份的事，也是人人本性的事。念佛的意义，就是求得现前一念心的觉悟与归命。一个人如能发心念佛，则“一念念佛，一念觉悟，念念念佛，念念觉悟”。“一念念佛，一念明白，念念念佛，念念明白”！人谁不愿觉悟？谁不愿明白？但是人们口里只管说想觉悟，想明白，而心里却存著一些糊涂想。佛经说“无明”（即烦恼），由于心有糊涂想，身体就去做糊涂事。甚么是糊涂想？就是“意”三业（贪嗔痴），甚么是糊涂事？就是“身”三业（杀、盗、淫），“口”四业（两舌、恶口、妄语、绮语），由于身、口、意三业不净，许多、许多坏事由此而生，故念佛为“净业法门”。

广结法缘

　　佛教讲究因果循环道理，是非常有益于人类社会的。人活在世上，常常会碰到善缘和恶缘两大类，遇“善缘”则“喜”，遇“恶缘”则“惧”！有位刘居士深受净宗高僧大德的启迪，他看破人间事都是无常的，为了广结法缘。他想在郊区买个地方做佛堂，给志同道合的友人共修，在不同的时间做“念佛堂”或“禅堂一。在佛门来说，这是非常好的，有益于身心修持法门，并得到不少善信支持，更得力于经济上的帮助，这些人统称谓：“善缘”。可是有人眼看别人在他附近修建佛堂，顿起恶念，想方设法干涉和破坏，甚至出面叫嚷，不许做这样，不许做那样，于是有人从中调解，讲条件，也有人提议说，“报警！”决不向恶势力低头。明明是件好事情，却碰上种种莫名其妙的障碍，这称之谓“恶缘”。对于“恶缘”的存在，是需要去“化解”它、疏导它！不能用以恶制恶的手段去对付它，加深恶性循环，于事无补。佛家说，恶缘障碍是一种“无明”心覆蔽的表现，也就是说对方极不明智的，对这样的“蠢人”，必须用“智慧”了。

更高境界

　　有人说，不信“因果”、“轮回”之说，是因为看不见、摸不到的缘故。这话在表面上似乎能成立，若深一层去思考，世间上有许多东西看不见、摸不到的，比方说，“物质”是甚么？人们在生活中看得见、摸得到的桌子、椅子，这些有形状的东西，只是“物体”而已，或者说“物资”，但决不是“物质”，谁也说不清楚。犹如“原子”或“原子核”等物，又有谁能看得见、摸得到呢？谁也不能。特别是精神世界的东西，它属于一种更高层的无形的境界，纯属心灵上的一种非常特别的感受，如高尚的“情操”、“德行”……之类的东西，也不是看得到、摸得到的，但它确实存在的，谁也不能否认它。说到这些精神世界的东西，是相当奇妙，也是非常细微的，而且是非常实在的，一点也不虚假的东西。说到“因果，报应”之事，也是很微妙的切身感受。如佛经说：“欲知过去世，今者受者是，欲知未来世，今者作者是。”在人生社会上有各种“幸”与“不幸”的遭遇，这都是“过去世”所作所为的果报。你欲知未来世怎样呢？就得看你“今世”如何造业了。

恶念自毁

　　信仰佛教的人，他（她）们从教理中获得启示，知道因果循环的道理。不少经常布施的人，虽然不期求获得甚么回报，然而却大都毫不例外的觉得，每次行善之后，心情总是显得比较愉快：这种精神上的轻松愉快，事实上便可说是一种极好的回报。一个人如果能够经常保持这种愉快的心情，身体自然容易变得更健康，病痛与苦恼的机会，也就相对的大力减少。反之，一个为非作歹，有愧良心的人，由于经常感到紧张恐惧，焦虑不安，结果自然也就容易导致各种疾病和意外的产生。“一个喜欢行善的人，由于经常心存善念，因此在外貌上，也大都显得慈眉善目，和霭可亲，与其交谈，犹如春风沐浴，感到无比温馨。”佛家教导：戒“贪、嗔、痴”，称之谓“三毒”。佛经云：“一念嗔心起，八万障门开。”一旦起了嗔恨心，甚么坏事都敢做。杀人放火，无恶不作！反之，快乐的情绪，却能产生有益人体的化学物质，藉以剌激细胞，生长精力。佛说：“慈悲为怀，怜愍众生。”

断除烦恼

　　佛教的因果律，不仅可以解释一切物质的变化，而且还可以适用于心的变化，及心物合一的变化现象，可以称为“万有因果律”，因为一切的现象均为“因缘果报”所造成。所谓因是“主因”，缘是“助因”（如水分、土质、肥料等），由因缘和合而生的东西便是“果”（如种子发芽长大，开花结果）。因此，诸法因缘生，诸法因缘灭、宇宙人生万事万物都是因缘和合才能产生，因缘离散便要消灭或变化。佛经云：“假如百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”意思说，一旦种了因，时间再长也不会自行消灭。此“因”不论久暂，遇缘即生“果”。此外，自作“因”便自受“果”，一切祸福皆由自作，并非天神或上帝赏罚，亦不是“自作他受”或“他作自受”。因此，因果报应是“自作自受”！虽父子至亲也不能替代，一个法治的国家，谁犯罪，谁承当法律制裁，这也是一种“果报”！因果律也是如此，丝毫不爽。也有少数信徒明知因果报应之说，但他（她）不能实践，其原因是个人业障太深所致，无明蒙蔽了智慧，这叫做凡夫，凡者，烦恼是也。没有大智慧的人，欲斩断无始以来烦恼障，很难！信佛的人，要勤修，断烦恼！

习气难除

　　皈依佛门的人，最重要的是遵守戒律，在家俗弟子，一般来说，要守持“五戒”（不杀、不盗、不淫、不妄语、不酗酒）。不能做到以上守则，算不上是个虔诚佛弟子。成为一个佛弟子，就应当遵守佛家戒律，信受奉行，才能免于劫难。否则，皈依佛门仍然我行我素，忘掉戒律，还是难逃劫数。一位老法师语重心长地说：“在我的皈依佛弟子中，我早已发现有一位不能遵守佛门戒律。对他的许多旧的罪恶毫无忏悔，仍然不改，此人枉自投入佛门，我认为此人难逃劫难的。”果然此人不久因犯罪而被捕。佛门弟子必须遵守戒律，戒掉贪嗔痴，忏悔过去，自然不会犯新的罪行了，又何至遭到劫难呢？因果昭彰，不爽分毫的。从这人的事例来看，不是贵在法师的预知性，而是继续犯罪不知悔改，所谓“天网恢恢，疏而不漏”。人贵在要有自觉性也！也有些人明知故犯，这是为甚么呢？人类活在世上，不是数十年过一生就算了，从佛家的观点来说，在六道轮回中不知流转了多少世世代代，所谓“劫数”，在本性上就占有许许多多习气，形成了各自不同的性格，有善性，也有恶性，要清除本身的恶性，很难！信佛的人懂得这层道理，要“诸恶莫作，众善奉行”。

畏因畏果

　　佛家常说一句话：“一念嗔恨起，八万障门开！”

　　“人”与“佛”之间最根本的差别，就是前者“迷”，后者“觉”而已；人之所以“迷”，因有“无明”在支配自己，佛之所以“觉”，因有“智慧”了知一切；佛经云：“菩萨畏因，众生畏果。”如果懂得以上这些佛理的人，可以说获有少许“智慧”了。

　　所谓“菩萨畏因”，是指一些有智慧的人，对自己做任何事情之前，部非常明白因果的道理，料到后果的严重堪虑，决不轻易去做，这叫做“畏因”！不造恶因，怎有恶果呢？但是有些人受“无明”（盲目的欲望）驱使，不择手段，干尽坏事，在受到严厉制裁时，就感到恐怖极了，这叫做“畏果”！

　　关押在监狱里的许多罪行严重的犯人，差不多是“畏果”不“畏因”的人，当他们做任何坏事之前，根本不考虑做了以后的苦果如何，如果在做坏事之前考虑到必受恶果严惩的话，或许会不敢轻举妄动了，但他们利欲薰心，不明因果相报的道理，一意孤行，犯下了种种罪行。所谓“天网恢恢，疏而不漏”。终于逃不脱法律上及心理上的制裁啊！有些人受得了有形的法律制裁（除死刑囚之外），但有些人受不了无形的良心惩罚，悔恨交加，直至临死前，也得不到安心！为何？他们申辩说连自己也不明白为何堕入罪恶深渊，悲哉！

坚忍不拔

　　凡是懂得一些佛学的人，都知道“忍辱的重大作用，尤其对“修行人”是最大的考验；没有“忍辱功夫”的人，所谓“成佛”只是一句空话而已：没有“忍辱心”，无充分说明“我执”未破啊！佛家认为：“忍”，是一种坚毅不拔的精神，是属于“智力”的心法。忍辱之行绝不是“强颜耐辱”的“偷生”；而是“有力大人”的境界；佛经以“身力”、“口力”、“意力”，“神通力”、“道力”，“慧力”六事来说明行“忍辱”得一切智的道理，《杂阿含经》也以“其心如金刚，坚住不倾动”来形容忍辱的力量，故忍辱是行菩萨道的一种精神上的武装，是所谓“著忍辱铠，捉智慧剑，执禅定楯，遮诸烦恼箭”的不可缺少的武装之一。

　　倘是把忍辱看成在艰难环境下低头，或者恶人面前屈服、这是无耻的“苟生”，是强颜的“偷生”，和“有力大人”的忍辱毫无共同之处。佛家所说的忍辱行，有著更深层的意义。

　　菩萨以忍辱行于深入众生中锻炼自己的智力，终能达到最高的修养，净化了自己的身心，使之坚强如金刚，柔和如春水，它的力用现前时能降伏大力的魔鬼，也能爱护最弱小的鸽子。大智度论称“众苦艰难不应怖畏”，正道出忍辱的崇高精神，故称为忍辱波罗蜜多，意义在此。对世俗人来说，懂得忍辱并能运用，必能完成大事业。