金刚经释（八）

　　“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”

　　“如是，世尊！如来有肉眼。”

　　“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”

　　“如是，世尊！如来有天眼。”

　　“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”

　　“如是，世尊！如来有慧眼。”

　　“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”

　　“如是，世尊！如来有法眼。”

　　“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”

　　“如是，世尊！如来有佛眼。”

　　佛陀问：须菩提！你怎么想的，如来具足肉眼功德吗？须菩提答：如来具足肉眼功德。世尊依次又问须菩提，如来是否具足天眼、慧眼、法眼、佛眼等功德，须菩提依次回答，如来一一具足如是功德。

　　五眼功德为佛陀所具的一种功德，诸多论中均有提及。佛经中云：“若欲获得五眼者，当精勤六波罗蜜多。”萨迦派果仁巴大师指出：六通小乘人不可全得五眼，五眼只有大乘圣者才具足。经云：大菩萨修学五眼，则获得无上正等觉果。《极乐愿文》中亦曾提到过五眼，如云：“五眼六通悉具足，愿生无量功德刹。”《现观庄严论》第一品中有涉及“五眼及六通”，第二品教言品中专门从因、作用范围、类别等几方面解释五眼。

　　佛陀的功德无量无边，佛身的任何一部分皆可了知享受一切外境，佛陀的眼、耳、鼻、舌、身、意都有取无量外境声音香味等的功德。此处从不同角度，以不同方式为众生起诚信心故，宣说佛陀具足五眼功德。

　　具体分述每种功德，肉眼是在加行道通过供灯、修等持而获得，依靠眼根即能现见一百由旬到三千大千世界整个世间。历代均有大成就者修证获得肉眼功德，《大圆满前行》中记载赤松德赞的国师酿万登珍桑波获得了肉眼功德。相续中具有肉眼功德时无论印度藏地，乃至三千大千世界范围内皆能照见无余。《现观庄严论》中以教量抉择，肉眼从资粮道菩萨开始具有，资粮道以上菩萨相续中都具足，至尊导师佛陀毫无疑问必定具足能照见三千大千世界之肉眼功德。

　　天眼通要通过修持有漏善法才能得到，一些论典中认为修禅定等六度是具足天眼之因。以天眼能照见十方所有众生死而受生、前生后世、受生何处。依道地而论，加行道以上的人相续中具足天眼功德，佛陀位居至尊，当然也具足。一般的瑜伽师、空行母也具足此眼，但现在的空行母、瑜伽师有的具足真正的天眼，有的只是具有与天眼相似的一种智慧眼。麦彭仁波切在《智者入门》叙述天眼功德能照见无边色法。

　　慧眼是通过修持无漏资粮依六波罗蜜多而生，其功德可如理如实现见诸法的本性，唯一地至十地之间的圣者菩萨入定时具有。《入中论》云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”此慧眼非指平时俗语所说“慧眼识英雄”之眼，世智聪辩与圣者慧眼有本质的差别。

　　法眼也是以无漏修持六波罗蜜多为因，其功德可如理如实通达教法和证法之意义，通达与自己相等或比自己下劣的众生之根基，是一地菩萨到十地菩萨出定时具足的一种功德。《现观庄严论》的一些讲义中认为：教法证法的意义全部通达称为法眼。若一个人是一地菩萨，则对二地菩萨的根基不能了知，但对一地及一地以下加行道、资粮道众生的根基则能无遗通达。

　　佛眼是能照见轮涅所摄的一切法本性的智慧，尽所有智、如所有智就是佛眼，依圆满的福慧二种资粮而生起，其所见范围宽广无边、不可思议，其所境是万法的真相，只有无学地佛陀才能彻底获得。荣顿班智达的《现观庄严论》讲义及果仁巴大师的讲义中都提及，从一地到十地的菩萨有相似的佛眼，但仅为相似并非真正的佛眼，唯佛陀才具足佛眼功德。

　　关于五眼的功德，在汉传佛教中六祖有与众不同的解释方法，江味农居士的讲义中，讲法也有与众不同之处。

　　“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

　　“如是，世尊！如来说是沙。”

　　“须菩提，你心里是怎么认为的呢？就像恒河中所有的沙石，佛陀是否会说是沙吗？”“是这样的，世尊，如来说是沙。”

　　藏译本及义净译本中都没有此段，但唐玄奘的译文中有。不管此偈在原文中有或没有，从字面上解释就是这样。佛陀具足五眼功德，胜义中照见离一切戏论离八边的本相，世俗诸法微尘许的差别也不可混杂的照见，每一众生每一刹那的分别念都照见无余，所有恒河中的沙土，佛智也能无余照见。世界上的江流湖海众多，但在浩如烟海的三藏经典中世尊经常引用恒河沙数，佛陀在《弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》等诸多佛经中以恒河沙作比喻，下文亦复如是。

　　“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

　　“甚多，世尊！”

　　须菩提，你意下如何？一条恒河中所有沙的数目那么多的恒河，彼等之中的沙粒数，如同此数一样多的佛国世界，其数是否众多呢？须菩提答：非常多，世尊！

　　佛陀所调化的娑婆世界已非常巨大，而如恒河沙数的恒河，其中所有沙数一样的百千俱胝世界多不多？恒河沙数的河流已不可胜数，何况所有河流中沙数的佛世界，更是多得不可思议。鸠摩罗什译中只有一个“甚多”，藏文中有“甚多、甚多”，玄奘译中也有“如是，甚多”，重复词语具有补充强调的语气作用。

　　佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”

　　佛告诉须菩提：如是不可思议的众多刹土中，所有众生各自不同的种姓、根基及他们的意乐差别，如来无不知晓，如实照见。

　　对凡夫而言，将恒河沙数刹土众生的根机一一彻底照见是不可思议的，分别念无法想象。如来具足的智慧，凡夫声闻缘觉乃至菩萨都无法具有。在《贤愚经》、《百业经》中的公案里，经常叙述声闻缘觉无法衡量的范围，佛陀在一刹那中能无余照见。《极乐愿文》中在解释“顶礼遍知无量光”的遍知功德时云：“佛陀昼夜六时观照每个众生，每一个众生心中的分别念皆能照见，说的每一句话皆能清楚听见。佛陀日日夜夜观照众生，无有散乱时，无有放弃不管时。”《入中论》中论述十力功德时云，佛陀依“遍智趣行力”能将六道众生所有刹那变化的心念与行为全都无余了知；“种种界智力”能将三千大千世界所有众生的根机、意乐、界性全部通达无碍。《十地经》中对此有比较广的解释。佛的一分功德亦是不可思议。《不可思议经》云：“凡虚空大地，若发尖能量，诸佛功德海，无数劫难说，离思量言境，是故难思议。”龙树菩萨在《赞佛论》中也赞叹颂扬了佛身语意的无尽功德，尤其强调了意的功德。

　　“何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。”

　　为什么如来能完全通达每个众生心呢？因为一切众生心在实相中非真正的心，仅假名称之为心。

　　真正的众生心是诸法之本性，其本体为本来无生的大空性，而佛智恒时安住于诸法本性中，故对一切众生的心能无余了知。在胜义中观察或安住时，所谓众生迷乱的心不存在，所谓明清觉心也不存在。心非是心，心的本性就是光明，是离一切戏论的法性本体。《般若八千颂》云：“于心无有心，心性即光明。”在《宝积经》中云：“迦叶，此心者，于外不随见，内亦不随见，二者之中亦不随见，若遍寻之有无而不可缘也。”《楞严经》中也有如是分析。所谓的心是一切诸法本来真实的法性，一切心本不是心，但在名言中可以承认为有。此经以教言的方式宣说了心的本性，此与大圆满中所说心的本性不可得，心性即是法界相同，只是一种以般若智慧抉择，一种以窍诀方式证悟。

　　“所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　为什么心的本性是非心呢？因为在本性上，过去的心无法可得；现在的心无本体颜色相状等，无法可得；未来的心尚未到来，也无法得到。

　　也可以梦观察过去现在未来之心，如无垢光尊者在《虚幻休息》中说：“昨日前去之诸法，如昨夜梦乃意境；今现无而常显心，昨夜今夜梦相同；明及明宵未来梦；立遣苦乐诸所现，一切皆作如梦想，刹那不观实有心。”今现无而常真正去观察过去心，刚才第一刹那的心现在片迹不留，有的只是一种忆念，并不是前一刹那心的本体。如果过去心的本体现在仍然存在，则应成常有的过失。过去心本体已灭失，现在的心也不可得。一般凡夫认为过去心已消失无踪，但现在明明清清的心是存在的。而从心的本性、颜色、形状等方面观察，正在生起分别念时始终找不到任何实有堪忍的心识，所以现在心也不可得。若未来心现在能得到，则等同石女儿、虚空中的鲜花也能得到一般。密法中依靠传承上师的窍诀找寻心的生灭处，以观察心的来源抉择过去心不可得，以观察心的住处抉择现在心不可得，以观察心的去处抉择未来心不可得。不仅心性如此，一切法皆是如此，万法由心造，心不可得故，一切万法本性也不可得。《大智度论》中云：“一切诸法心不可得故，名为空性。”因此显宗修行着重强调心不随分别念，在明然境界中安住，《六祖坛经》中云：“心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”心不起任何分别念，于现见心之本性中坐禅，如理如实了达自心无来无去的本性，安住无过去、现在、未来之心，三时分别之心自然消逝无踪。通过三时之观察，也能抉择心的本性。《中观四百论》云：“过去若过去，如何成过去，过去不过去，如何成过去。”现在、未来皆可以此类推，依靠这种方式观察能够通达证悟心的本性。不得心之理如《般若经》云：“须菩提，佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去，心相离故，是心不广乃至不来不去，何以故？是心性无故。”

　　汉传佛教历史上有一位宣鉴禅师，童子出家，年轻时即能为人传法，讲得最多的是《金刚经》。因俗姓周，世人称之为周金刚。其人恃才傲物，扬言一切法修与不修，学与不学皆已精通。有一次听说南方禅宗兴盛，便起念想：我的智慧首屈一指，南方一带有些魔众传法很厉害，还是去看一看，降妖伏魔。于是他挑着自著的《金刚经·青龙疏钞》南下，路途中一次买点心时，卖饼子的阿婆问他：你现在到哪里去？你以前是作什么的？宣鉴禅师说：我是德山一带的法师，到此地游方参学。阿婆问：你背的大包袱里是什么呢？禅师说：内有《金刚经疏钞》。阿婆说：你懂吗？禅师说：我不仅懂，而且已经讲过多年了。阿婆说：“我也读过这部经，有一问题，若师父答得上，愿供养点心。经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知上座欲点哪个心？”宣鉴禅师一时无语可答，于是说：待我思维一下再回答吧。后来宣鉴依止龙潭禅师，一日师曰：“夜已深了，你下去休息吧。”宣鉴说：“外面黑。”龙潭禅师搓一纸卷代烛，点着后递给宣鉴，宣鉴刚接到手里，龙潭却“扑”地一下把火吹灭，就在灯熄灭的一刹那，宣鉴禅师恍然大悟。

　　过去曾经有许多大德依三心不可得而证悟，每当浏览至此看到《金刚经》的这一句，自觉与大圆满窍诀观察心无任何差别，因此奉劝修行人应该经常对照观心，细心揣度本经中犹若珍宝之甚深教言。

　　“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”

　　“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”

　　“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”

　　须菩提，你是怎样想的，如果有人用盛满三千大千世界七宝作布施，以此殊胜的因缘，所得福德多否？须菩提答曰：世尊，以此殊胜因缘所得的福德非常多。佛劝诫道：须菩提！应当明白此理，如果福德实有存在，如来则不说这样做布施得到的福德多，因为福德无真实存在，故佛在诸经中广说布施功德之大。

　　本段经文内容即是讲福德资粮在名言中存在。前文已叙了“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，有人会生起疑惑：既然三心不可得，那么积累资粮会不会成无任何意义？回答是否定的。虽然心的本性不可得，但在名言现相中，通过布施积累的福德资粮乃至成佛亦不灭尽，一定会存在。世尊在很多佛经中对后来行持大乘的佛子开示了种种法要，其中相应初学者根基最为殊胜的方便法即是依布施积累资粮、忏除罪障。关于布施的道理与方法类别有多种，此处世尊随举一例问须菩提，满三千大千世界的七宝作布施福德是否很大？三千大千世界的范围极其广大，以满三千大千世界七宝的殊胜因缘作布施，福德当然超离言思，因为因缘所生之法无实有，是空性的缘故。《中论》中云：“因缘所生法，我说即是空”，凡是因缘所摄之法全部是空性，是空性之故说布施功德广大无边。

　　凡夫人因未证悟空性，对于以诸法空性故布施福德非常大的观点不易接受，但当缘起空性法在相续中真正生起定解时，就会了知一切诸法皆是空性，无有芝麻许的谛实存在。诸法无实的原故，安立因果合乎道理、顺应法性，布施功德也能成立。同时，以究竟细微的道理做观察，可发现福德无任何实质性的存在，如果有实质性存在，则佛在经中根本不会说布施有极大功德，不住相布施功德不可思量。因此当知学道中着重断除的障碍就是对诸法有谛实相的执著，《入菩萨行》中云：“于见闻觉知，此处非所遮，此处所应遮，苦因执谛实。”学道位中不是破见闻觉知，此处关键是要破除痛苦之因——执诸法实有的谛实观念，这是轮回痛苦的根本。达摩祖师抵达中土后，梁武帝问大师：我自登基以来，造佛像、印经书、布施、供僧等善行，并为三宝作了不可胜数的事情，功德很大吧！达摩祖师说：没有一点功德，只是人天小果，有漏之因。此说明福德本来不实，如果执为实有则无任何功德，因为实有的法，不能产生功德。佛教承认缘起空性，因缘具足，一切法如梦如幻显现，因缘和合时布施的功德也会显现，因此如来在众多的经典说布施功德不可思议。

　　“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”

　　“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

　　须菩提，你意下如何？见到佛身相好是否即见如来？须菩提说：世尊！不能以见佛色身得见如来。为什么呢？因为如来在经中说：具足色身并非具足色身，假名而已。

　　本经中多处将世俗、胜义法要结合宣说诸法本性，这里也是如此。世俗因果规律中有福德资粮产生佛的色身、智慧资粮产生法身的特殊因缘关系存在。龙猛菩萨在《六十正理论》中云：“以此诸善根，回向诸众生，积福慧资粮，愿众得二身。”　也许有人会产生既然福德资粮产生如来色身，色身会不会成为实有的疑问。以理剖析，则不难了知，福德产生色身只不过在名言中可以承认，胜义中色身与福德均远离戏论无可缘执，二者既不是分离独立各别的法，也不是因缘聚合能生所生的关系。《涅槃经》中云：“色实无常，应灭实色，获得解脱，常住无色。”色法是无常的本性，应该灭尽对色相的执著获得解脱，经常安住无任何色相执著的平等大空。《大乘起信论》中云：“即此法身是色体故，能现于色。”　不懂大乘经典教义者会感觉自相矛盾：法身怎么变成色体，色体怎么会显现色呢？真正了义大乘经典中抉择究竟法界实相时可以以正理这样安立：如来色身非色身，色身即是本空离戏的光明，“色即是空，空即是色”也就是这个道理。

　　“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”

　　“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

　　“须菩提，你意下如何？能否以见如来所具足的诸妙相，而认为已见到如来？”“不能，世尊，如来不能以见具足妙相的外相而见。为什么呢？所谓的诸相具足，实相中并不成立，只是名言中随顺世间众生而安立为诸相具足。”

　　日常中佛子经常在金光璀灿、形象端严的佛像前作顶礼、供养。佛在世时，信心清净坚定者可以现见佛的光明与不共同的庄严法相，而外道与无缘者所见则不庄严。于此佛在显现中如幻般具足三十二相，乃是一个真实灭尽的标志，但并非以实有存在的相好为表示，愚者用身相去求佛不合实相之理。《妙法莲华经》中云：“若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。”平时所见的具足相好的佛像，暂时可以承认是清净的加持相，详细观察则可了知诸如此类的现相并非究竟。值得注意的是不能因相似了知此理而堕于断空见，不取舍因果对佛像不恭敬，从而造下堕落的恶业。大小乘法只有在具相法器面前可以宣说，非法器面前不能宣说，因无智之人通常会颠倒执着断灭的邪见。智者应当了知，平日所见的佛菩萨圣像并非了义，以形相见不到真正的佛，什么时候彻悟心的本来面目而开悟，什么时候就见到了以相状不能衡量的真实之佛。禅宗里称之为明心见性，古代的高僧大德也称为明心见佛，即是此理。如来在经中说：所谓的相并非是相。名言中的相以胜义理观察时，皆不存在、不具足。如来本相是一种不可思议的境界，不可能用有限的语言文字表达，用色法表示也非常困难。凡夫认为如来或者有相或者无相，而此见解皆不合实理，如来境界远离言说、不可思议故，凡夫无法衡量。如物体的影像虽可在镜子中显现，但只是影像，并非实质物体，同样，凡夫所见诸法也只是影像，并非如来的真正本性。本经云：“凡所有相，皆是虚妄。”也说明了所有有相皆非真实存在的道理。《般若经》亦云：“佛知一切法如相，非不如相，不异相，得如是相故，佛名如来。”

　　“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”

　　须菩提，你等不应说如来会如此想：“我当有所说法”，亦不应想如来转了三次法轮有所说法，为什么呢？如果世人认为如来说过法，此人在故意诽谤佛法，因他不能完全了解佛说法之密意故。

　　世尊转了三次法轮，宣讲了八万四千法藏，为什么这里说认为佛有说法是在谤佛？未解佛经义理的人无法接受显空无二的究竟正见，会有这样的疑问。从一方面观察，暂时迷乱众生前佛确实显现为众生说法，佛陀本人也承认过去有无量如来出世，说过佛法，如《法华经》云：“佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。”另一方面从诸法实相或究竟法性上可以明确，佛陀从未说过法，佛说法皆是名言假相。凡是依靠名言而宣说的佛法皆无实有，此是诸法的法性规律。经云：“凡以诸名言，宣说诸佛法，是法皆无有，此乃诸法性。”禅宗《证道歌》中亦云：“默是说，说是默，若言有说谤如来。”因此从最究竟的实相上来讲佛从未说过任何法。

　　若人言世尊与三世诸佛说法度生，此人已毁谤诸佛。未深入修学佛法，于佛所说经典深义不能解了者，于此深义会产生诸多分别疑惑：佛经中明确记载了世尊三转法轮的史实，为什么佛于这部经中说认为佛转法轮即为谤佛，佛陀的说法似乎自相矛盾。但以中观智慧宝剑分开二谛时，佛的密义跃然而出。虽然名言中诸法无欺显现，却是显而无有自性。世尊显现三转法轮，说法度化天边无际的众生，亦无少许堪忍，于实相中，转法轮者、所转的法轮以及被度化的众生都如同虚空中幻显的彩虹，亦如白日醒觉位时不现夜晚的梦幻。

　　“须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

　　须菩提，所谓的说法，实际中无有任何可说之法，唯是名言假立为说法。

　　毗卢遮那佛、释迦牟尼佛乃至十方三世诸佛世尊，一切弘传住持正法者，于真实谛中皆不存在，所说之法与所化众生皆非实有。无法可说在名言中可以称为法，胜义中无可说，无说即是说法。分析经文时首先应以中观抉择方式明辩二谛，再就不同特点的问题具体深入。此处世尊于究竟实相上无任何所化众生、转法轮等的分别念，如来时时安住于三轮体空的境界，说法者只是在未断二障的颠倒众生前如幻化八喻之显现，实相则如《金光明经》中所云：“佛无是念，我今演说十二分法利益有情。”《大涅槃经》等诸多经论中皆云：世尊自成佛日起至涅槃日止，未曾说过一字一句，如本经前文所述，若言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

　　佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

　　此时，须菩提于佛前请问：世尊！未来末法五百年，有许多众生在听闻这个法时是否会生起极大信心获得利益？世尊回答：须菩提，胜义中众生的本性不可得，在世俗中可以有如幻如梦的所化众生。为什么呢？须菩提众因缘所生之众生者，如来说过并非是众生，名言中称为众生。

　　前文已述末法五百年时，会有众生对此经生起信心获得饶益，佛尽所有智与如所有智无余知晓，彻见这些众生。名言量前这是不可否认的，但这里佛主要回答未来生信的众生也非实有存在。在胜义实相中无一法实有，所谓的众生不是众生，本性完全不成立，只在名言中有如幻如梦的显现。如云：“犹如依支聚，可称为车轮，如是依蕴聚，世俗名众生。”依靠分支组成的聚合体可名之为车轮，实际车轮无有实体存在；同理依五蕴的聚合，世俗中可称为众生，而实相中所谓众生并不存在。《中观宝鬘论》云：“如削芭蕉树，支分尽无实，士夫析六界，无实亦同彼。”如同削芭蕉树一样，分析地水火风空识的六界时，一点也无实有存在，而众生也如芭蕉树一样无实。《三昧王经》亦云：“如湿芭蕉树，人析求其坚，内外不得实，说法亦复然。”无垢光尊者说：被无明烦恼所蔽，未如实了达真如之义的士夫为众生，反之则非众生。六祖亦云：“自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛。”

　　须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提言：佛得无上正等觉果位，于实相中无有所得。佛答须菩提：很正确，我于无上圆满正等觉果位，在实相中乃至无少法可得，在名言中假名为无上正等觉果。

　　观待世俗名言，佛陀确实获得了共与不共的智慧，如十力四无畏，同时也具足各种相好与功德。而在胜义实相中，圆满正等觉佛果亦无可得。龙猛菩萨论典中云：“无得也无至，不断亦不常，不生也不灭，是说名涅槃。”真正涅槃无可得之相。无垢光尊者于《大圆满心性体息》中也说：依实相胜义谛衡量，佛陀所得的法也不存在。嘎玛拉希拉说：佛陀果位有所得是从学道而言，无所得是从无学道而言。所以说世俗名言谛中不可思议的功德，究竟实相中以正理观察抉择时，无丝毫实质可得。