夏坝仁波切开示

所谓“去除贪嗔痴烦恼”者非同儿戏，根除三毒便登涅槃，此等大事理应看成人生之终极目标，略修数次渴望速速得果，岂不轻视涅槃乎？故而献汝两句如下：修行要全面、次第、正确。比如：一生中的修行分为座中行和座间行。

座中行分为加行、正行、结行。加行分六：戊1、先净扫居室，陈设身语意三依；戊2、庄严陈设无谄供品，在舒适垫子上以八支坐或随自适意而坐；戊3、修习皈依、发心及四无量心；戊4、清晰观想资粮田；戊5、摄诸积资净障扼要供献七支供及曼扎：戊6、至心祈祷，定须令心与教授相融合。正行如我编的《成就盛宴》中所说：“正修道次第时，行者应于此处，随力念诵总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请。然后可依《乐道》、《速道》等之正修所缘，次第而修。生起前一所缘的证悟后，才可修习后一所缘。例如“依止善知识”，应于“思维依止功德、思维不依止过患、意乐依止、加行依止”四支，逐一分别修行，在分别生起相应证悟后，再将四所缘串修；生起证悟后，再修“暇满人身大义难得”。如此类推，直至最后“止观双运”。

如帕绷喀大师在《菩提道次第前加行六法实修轨理·胜乘幻化车》中说：“正行观想于此处修习者，每一所缘的修行中，要具备加行、正行、结行圆满。每一座可依一所缘修习，座座如是；或者将完整的次第摄于一座，并具足加行、正行、结行的实修亦可；或者在一座的加行、结行中间，添加两个或三个所缘的正行等，随欲而修。在一切所缘的修行中，“安橛启请”以上的所有共同加行法唯如是修而无有不同。

在正行的修习中，相应所缘的 “祈请”及“澍注甘露净治罪障”等，更换所缘内容，如明晰引导《乐道》、《速道》等别别论中所说。例如，欲正行修习依止善知识时，“安橛启请”之后，念想不共加行如下：

我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未以意乐加行依止善知识所致，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能以意乐加行如理依止善知识。

如是祈祷已，观自己顶上之上师佛诸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障“意乐加行如理依止善知识”的一切罪障病魔等，都得到清净；身体变为莹澈的光明之体；一切福寿教证功德增长广大；尤其心中生起“意乐加行如理依止善知识”的殊胜证德。以如是澍注甘露净治罪障的方式修习故，念想生起所缘证悟的一切业障皆得净治，并在相续中生起相应所缘的殊胜证悟，然后修正行所缘。

以此为例，修习暇满难得等其余所缘时，应知不共加行的广略，乃依正行所缘内容广略为准，随需增减。如今我等值遇此全圆无误之殊胜圆满正法，即便相续中尚不能速获圆满道之别别证悟，也应与此圆满道结下殊胜善缘，甚为紧要；故应数数略修完整之道次第、切切！。

虽然毕生中只略修完整之道次第，也能结下殊胜善缘，然而只依略修无法生起觉受。因此，为生起觉受，对一一所缘，需要以众多经论教授及正理来进行观察修，令数数生起定解。因此，不应只以结善缘为满足，要从道之根本开始，次第生起觉受。在短暂的生命中，应精勤而行，励力次第生起别别之证悟，此乃暇满人身获取大义之殊胜方便也。因此，每座或每日，至少如理略修一次完整之道次第。其中正在专修之所缘，每天应以一座或四座来着重地修习。

我等初学者不应好高骛远，应先专修依止善知识，然后从暇满难得始，令别别生起觉受。倘若未生起前一所缘之觉受，就绝不转至后一所缘。生起了前面的觉受后，方可转至下一所缘。其中有些所缘容易生起觉受，也许只需七天左右；有些所缘则极难生起觉受，看上去修习经年也很难生起，但亦不应放弃。正如善知识铎巴所说：“若能兼修积集资粮净治罪障，祈祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”若以励力修行，定能生起觉受，然后转入下一所缘。

生起觉受之轨理是，初期不应待任运生起觉受方转入下一所缘，而是从依止善知识起到菩提心，先熟习道次第中每一所缘的详细内容来观修；复次，又从依止善知识至菩提心为止，令别别生起造作之觉受；之后，再从依止善知识开始至菩提心为止，令别别任运生起觉受。如此了达励力修行的要义。不能停留在观察修的正行所缘的数量，或名词当中，而要在明了道次第所缘详细内容后，以经论、正理、比喻、典故等反复串习，以种种方便转变自心。当心中生起强烈定解时，应即刻转入止住修，略住于此定解中，务求使其坚固。如此，对一一所立之所缘，依能立之别别教理，反复观察修，如父母亡故时痛苦逼恼之心数数任运生起一般，若生起的定解越来越强，则已进入关要。反之，对诸能立之教理等，视如熟客一般，转变自心的力量渐渐减弱，则未进入关要，并已成教油子之兆。因此，初学者于此应有极大警觉心，切莫堕入恶习之中！

以上是实修要义之简略阐述。欲求详尽修法，则应在富有经验的善知识前恒常亲近，令其欢喜，以期求得完备之口传。故，欲于此生获证悟者，应知此是励力修习正法之关要。完备了达修道之根本要义后，猛力精勤修习，如此，每日乃至每月，定会生起相应之觉受并持续增长。此乃获得殊胜成就之速达窍诀和修习正行所缘之甚深关要。”

上述教授中，阐明了正修的方法。正修所缘之内容，详见道次第八大引导的正行部分,或特为《成就盛宴》的正行修法而编著的《速道》正行实修教材。此处要说明的是，帕绷喀大师教授中提到的完备所缘、单一所缘、多个所缘等三种修法，在本轨中从“能成众德之体具恩师”至“持金刚位唯愿稳速登”的每座修行，为完备所缘修法；不共加行后，如“依止善知识功德”等等，各个单一所缘别别修行者，为单一所缘修法；又如依止善知识四支所缘，一一生起相应觉受后，复将四支所缘串修者，为多个所缘修法。按《速道》传规，前两种修法应每座必修；第三种则应于每一大类的支分所缘一一生起觉受后，继依和合串修令生起整体之觉受。

在每座中，修习后后之所缘时，不可放下前前已生起觉受的所缘，应适当复习，以免退失已生之觉受。比如，修“暇满”时，共同加行之后，先将“依止善知识”大类略修，而后修暇满之不共加行及正行等；若已修到“中士道”时，就把“依师”、“暇满”合修数次后，再依照次第别别略修下士道的四个支分，然后才进入中士道的不共加行及正行修法；到“上士道”时，由于前面之所缘众多，故可将“依师暇满”稍做合修，“下士道”稍做合修，再依照次第别别略修“中士道”的两个支分，然后才进入上士道的不共加行及正行修法；又如进入到“精进”所缘时，下士道以上如前所述，中士道稍做合修，七支因果与自他相换两种菩提心修法稍做合修，再依照次第别别略修布施、持戒、忍辱等所缘，然后进入精进之不共加行及正行等。奢摩他者，以定修方式修，而毗婆舍那者，以止观双运方式修。总之，由于前前所缘觉受生起已久，渐趋坚固，而近期所生之觉受，尚未坚固，故应多加串习。”而后结行等如法修行方能得果！请且勿好高骛远！