增上善论第十三［14］

　　上篇已讲过，世福由善种及善缘共同作用而生起，同样地，妙福的生起也有自己的善种和善缘。

　　不过，妙福的善缘在性质上和世福迥然不同。世福的善缘“力”和“智”是应对外在人事物的，妙福的善缘“力”和“智”却是应对自心。妙福的突出特点是，再不需要像世福那样运用力智去调伏外界浊恶势力才能使善种得以萌芽，而只需纯粹的善——善种就可以自然地发芽、生长和开花结果，其善缘完全只在自己身心之内充当育种的雨露阳光。

　　在世福中，善种和善缘往往是分离的，在行善时种下了种子，然后在未来再运用力智使之萌发；在妙福中，善种和善缘是并起的，运用力智改善自心本身即是在种下善种，行善积德种下善种本身即是在运用力智改善自心，种和缘是一体不分的。因此对于妙福，我们不再去区别善种和善缘，而将之统一于本论中，称其为增上善。

　　为什么要这样称呼呢？因为在妙福中，无论种和缘，都要比世福中的更优胜，更难得。对于“缘”，用老子的一句话来理解最为恰当，所谓“胜人者有力，自胜者强”，只有能战胜自己的人才是真正的强者，而世福只关心胜人，不关心胜己；对于“种”，妙福需要更真实、更深刻、更广大、更持久的善行、善业、善心、善法。

　　更真实——世福中的行善者有种种望报之心，这些私心杂念决定了其善行的不完全真实。而在妙福中，行善者不能有任何这类不清净心，仅仅因为别人需要帮助和关心，自己也非常真诚和乐意地去帮助他们，关心他们。　　
　　更深刻——世福中的善行更多的出自于浅层意识，妙福中的善行更多的出自于深层意识。因此，行善者在相应于妙福的行善时，其心中往往充满了深刻、充盈、辐射的慈爱心、悲悯心、欢喜心和施舍心，他形神兼备不像世福的行善者有其形而乏其神。

　　更广大——世福中的善行基本上只面向外界，而且对象往往比较狭隘，主要局限于所见所触者。妙福中的善行不仅向外而且也向内，即使在不与外界发生直接关系时，也要自觉地以心调心，不断优化自己的心灵境界，并让这善美之心普遍充满于广大时空之中，让心去接触去祈祷去关怀去帮助去影响无量的有情和无情。而在直接接触外界时，更要通过有限人事物的可怜可悲来类推出广大人事物的可怜可悯，而增进广大无边的善心善行。

　　更持久——世福中的善心善行是很短暂的，带有一定的冲动性。而妙福中的善心善行却很持久，是深思熟虑、屡修而得的自觉性，不易被种种外缘所破损，即使遇到恩将仇报或蒙受苦患牺牲，也能坚定不移，直至生命的永远永远。

　　以上特征，分则为四，合则为一，都是一浑然深心之所致。因为深心更接近于生命的真实、本源，也自然复合于更广大的时空，含摄更多的有情和无情，所以深心之善行自然就表现得更真实、更深刻、更广大、更持久。对应地，其福报也就更真实、更深厚、更多样、更恒稳。

　　看到这儿，你可能觉得：“哎呀，这样行善太难了吧，我恐怕做不到呢。”请别这样认为。实际上，以上所述是指增上善的整体轮廓，如果你能做到，那就属于相当高的程度了，将来会生于很高层次的天上。如果你不能完备地做到，但只要向这个方向努力，那么必然会有某种程度的契合。这样，你也能生于天国，只不过层次较低而已。尽管如此，其快乐幸福也远非人间所能相提并论。

　　看到这里，你可能就会将生天作为自己的内心目标，并开始其增上善行。虽然心中存有一个生天的念头还不至于妨碍生天，但却妨碍生于更高层次的天国中，只能处于欲界天达不到色界和五色界天。而尤其是，它妨碍你与般若相应。

　　如果连生天之私心也舍去，那么在广大增上善行的支持下，最起码地，你也能生于高层次的天国中。如果你进一步对般若生起胜解和回向，那么，广大的增上善行就成为一种资粮，帮助你与般若生起相应，从而得到这样的果报：你不离于人间却能生于天上，享受圆满的天福，与无数天子天王们共相娱乐交流；你不高于天国却现生于人间，造福于人类世界并进一步增进自身的般若之行。须知诸佛成就于人间，只有在人间这种苦乐兼备的境界中，才最适合修习般若大行。

　　本文是论议般若应用的，所以并不一味地鼓励你去生天。尽管相对于人间，它是足够高尚和幸福的。但是，我们又不能抛弃生天，因为般若是“一切福”，别说抛弃生天之福，即使抛弃人间之福，也是无法与般若相应的。禅宗六祖惠能大师就说过：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。”因为这个原因，本文中才以相当篇幅论及人间相应及天相应。而般若行者，能具足生人生天之势力，却以方便善巧不决定往生，而随缘随愿生于一切应生之处。

　　天有欲天、色天、无色天三大层，其中又有若干小层次。如果一个人以深心作支持面偏重于外在的善行，就能生于欲界天，在人间时则享受仁爱、光彩、充实的妙福报；如果以善行作支持而偏重于自心的调化，则能生于色界天，在人间时享受慈悲、清净、尊贵、妙乐的妙福报；如果以善心善行作支持而偏重于智慧的观察，则能生于五色界天，在人间时享受自在解脱、寂然不动、无能损害、明白四达的妙福报。当然，这些只是粗略举例式的说法，要想充分、完整地列出福报的特征是不可能也没必要的，只要自己亲自去行持，自然能体验出那无量滋味的妙福乐。

　　增上善行的内容很多，也不是必须件件实行。有代表性的，与欲界诸天相应的是十善业，与色界诸天相应的是四禅定、四无量心，与五色界诸天相应的是四空定。对于这些，本文中自然不能细节性地讲述，读者若关心某种行法，应进一步阅读有关经论和依止于有实际修行的高僧大德。

　　以上论议，虽然牵涉到诸天问题，但立足点仍是人间，是为了在人间即得到更彻底、更真实的福乐。接下来有关养生、魅力、智慧的论议也是如此。之所以这样做，不表示天的内容不重要，只是因为，本文既然讲般若的应用，就不想把读者朋友引入到一些暂时难以相信和体验的境界中。

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　　注释［14］　
　　本节内容广泛含摄于｛中阿舍经）中，许多修解脱的方法在初级阶段都会导致生天，也有一些经文比较集中地谈到了生天问题，读者可酌情阅读。