僧史所载中国沙门坚守淫戒的一些实例

　　提要:本文系针对中国沙门坚守淫戒的实例，给予一种学理上的探讨，这与中国有所谓“万恶淫为首”的观念暗合，故从义净三藏所撰“南海寄归内法传”开始，一一列举事实，加以解说。其中并以“四分律比丘戒本”与“十诵比丘波罗提木叉”二书，相互排比对照，详细解释佛家对男女之防极为严谨的戒规，值得当前男女杂居，号称大乘佛法的佛行者的警愓，唯有戒行清净，才能定慧圆明，故历代律学沙门所具有的高尚人格与情操，值得我们末代释子的褒扬与效法。

　　近奉释圣严博士书，嘱为所主持之本学报撰写一稿。仕邦与博士神交已近廿载，虽向未有机缘晤面，然历来论学之书信往还，亦颇近对谈之乐也。昔执教星洲南洋大学之日，仕邦曾代南洋大学佛学会出版之贝叶邀稿于博士，其时博士虽处赶写学位论文之紧张状态中，仍抽暇执笔，感激之余，迄未能报李。今奉书之际，仕邦之境况全同于博士之当年，形势之巧合如此，殊可纪也。谨将撰写中之学位论文中之一小节抽出，以本国文字改写，用报夙缘。又本学报出版之日，正值吾师钱宾四（穆）博士八十七岁大寿，仕邦身处域外万里，无能亲临祝贺，粤谚有谓“借花敬佛”，今依此义，借本学报之篇幅，呈此芜文为宾四师祝嘏。

　　一九八○年于坎培拉澳洲国立大学出家人持戒首重四“波罗夷（parajika）”，四波罗夷谓“淫、盗、杀、妄语”(注1)，犯其中的一条便即时摈出空门，终身再不被接受为僧侣。这四大戒以“淫”居首，跟中国的所谓“万恶淫为首”的观念暗含，是以佛教传入中国后，淫戒最受僧徒们所重视，义净三藏（六三五～七一三）所撰南海寄归内法传（大正藏编号二一二五）卷一第九条受斋轨则略云：东夏食啖，不知受触，但护淫戒一条，即云我是无罪之人，何劳更烦学律（页二一一下）。

　　净公所语者，本来指中国沙门接受居士请斋之时不知印度原来仪式，是以不合戒规。而他的话却透露了中土僧伽一向认为“但护淫戒一条，即云我是无罪之人”，足见淫戒之向来被重视。是以三高僧传中所传的高僧们，除了极端少数的例外（注2），都是能坚守淫戒的。
　　仕邦披阅僧传，发现高僧们坚守此戒，甚至有看来不近人情者，爰引之以见：续高僧传（大正二○六○）卷十六隋江州庐山化城寺释法充传略云：

　　释法充，姓毕氏，九江人。住庐山半顶化城寺修定，每劝僧众无以女人入寺，上损佛化，下坠俗谣。
　　然世以基业事重，有不从者，（法）充遂于此山香炉峰上自投而下，处于深谷，不损一毛。迎还至寺，僧感其死谏，为断女人。经于六年，方乃卒世，即开皇之末年（约六○○）矣（页五五九一）。

　　同书卷九隋相州演空寺释灵裕传略云：释灵裕（五一八～六○五），俗姓赵，定州钜鹿
　　曲阳人也。女人尼众，誓不授戒，及所住房，由来禁约，不令女人尼众登践，故使弘法之时，方听女众入寺，并后入先出，直往无留（页四九七中）。

　　同书卷十九唐同州大兴国寺释道林传略云：

　　释道林（？～六二四），姓李，同州郃阳人也。从生至终，俭约为务，女人生染之本，偏所诫期，不从（女人）取食，不（令女人）上房基。致使临终之前，有来问疾者，林遥止不令面对（页二七九下）。

　　同书同卷唐并州义兴寺释智满传略云：

　　释智满（五五一～六二八），姓贾氏，太原人，七岁出家。自满舍俗从道六十余年，目不邪视，净色女子，未尝瞻对（页五八三）。

　　同书卷二六唐杨州海陵正见寺释法响传略云：

　　释法响（五五三～六三○），姓李，杨州海陵葛冈人。年十六辞亲出家，即事精苦，尼妪参礼，未尝与言（页六○五下）。

　　同书卷二九唐蒲州普救寺释道积传略云：

　　释道积（五六八～六六三），河东安邑人，俗姓相里。深护烦恼，重慎讥疑，尼众归依，初不引顾。每谓徒属曰；“女为戒垢，圣典尝言。余虽不逮，请遵其度（页六九五下～六九六上）。

　　宋高僧传（大正二○六一）卷三十（后）梁四明山无作传略云：

　　释无作，姓司马氏，姑苏人也。以（后）梁（太祖）开平中（九一○～九一一）卒于四明，春秋五十六。作不入尼寺（页八九六～七）。

　　同书卷二八（后）晋曹州扈通院智朗传略云：
　　释智朗（八七一～九四七），姓黄氏，单州城武人也。朗为释子，衣物誓不经女人之手浣濯（页八八四下～八八五上）。

　　同书同卷（后）晋东京相国寺遵诲传附（杭州龙华寺）彦求传略云：
　　释彦求，姓叶氏，缙云人也。不容尼众礼谒。（宋太祖）建隆中（九六○～三）终于所住寺（页八八四下）。

　　读上引诸条，知道自隋以迄北宋，都有过坚守淫戒的僧人，他们不特完全避开女人，甚至连老妪或尼众也不肯接近。这种表现，看来似乎过于偏激，实则他们之所为完全本于戒律。

　　在戒律译出之前，据说由摄摩腾（Kas'yapaMatanga）和竺法兰（Dharmaranya）译于后汉明帝时的四十二章经（大正七八四），也就是出现中国最早的一部佛经，里面已经有这样的话：

　　佛告诸沙门，慎无视女人。若见，无视，慎无与言。若与言者，敕心正行，曰：吾为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者为妹，幼者子（即视为自己女儿），敬之以礼（页七二三中）。

　　按，据汤用彤先生（一八九二～一九六五）所考，这部经在东汉桓帝延熹九年（一六六）时已出现（注3），然则中土沙门相当早便已知道出家人不应与女子接触。到了二百四十多年后，中国最流行的两部律典——四分律（Dharmaguptavinaya）与十诵律（Sarvastivadavinaya）均译成汉文（注4）之后，华夏僧伽乃接触到更严峻的戒规，今分别自两种律典的戒本中摘出其有关淫戒者如下（数目字所示乃戒条顺数的次序）：

　
四分律比丘戒本（大正一四二│十诵比丘波罗提木叉（
九)： │Pratimoksa）戒本（大正一
│四三六）：

6.若比丘（Bhiksu）淫欲意，│6.若比丘淫乱变心，与女人
与女人身相触，若捉手 │身共合，若捉手若捉臂若捉
若捉发若触一一身分（即触│发者捉一一身分，若下摩著
及身体各处) 者，僧伽婆尸│细滑，僧伽婆尸沙 (页四七
沙(Sanghavasesa) (页一○│一中)。
一六上)。

7.若比丘淫欲意，与女人粗恶│7.若比丘淫乱变心，淫欲粗
淫欲语，随所说粗恶淫欲语│恶不善语，呼女人如年少男
，僧伽婆尸沙 (页一○六一│女相，僧伽婆尸沙 (页四七
上)。 │一中)。

8.若比丘淫欲意，于女人前自│8.若比丘淫乱变心，于女人
叹身，言：大妹，我修梵行│前赞自供养己身，语：姊妹
，持戒精进修善法，可持淫│，如我等比丘持戒，断淫欲
欲法供养我，如是供养第一│行善法。姊妹淫欲法供养，
最。僧伽婆尸沙 (页一○一│是第一供养。僧伽婆尸沙 (
六上)。 │页四七一中)。

18. 若比丘共女人独在屏处、│18. 若比丘，共一女人独屏
、覆处、障处，作淫欲处坐│ 处、覆处、可淫处坐。可
。说非法语。有住信优婆夷│ 信优婆夷，是比丘应三法
(Upasika) 于三法中一一法│ 中若一一法说。比丘自言
说，是坐比丘自言：我犯是│ ：我坐是处，应三法中随
罪，于三法中应一一治，若│ 所说法治，若波罗夷，若
波罗夷，若僧伽婆尸沙，若│ 僧伽婆尸沙若波逸提，随
波逸提 (Prayascitta)，如│ 可信优婆夷说，种种余法
住信优婆夷所说，应如法治│ 治是比丘。是初不定法 (
是比丘。是名不定法(页一 │ 页四七二中)。
○一七上)。 │

19. 若比丘共女人在露现处、│19. 若比丘共一女人，非屏
不可作淫处坐，作粗恶语，│ 覆处不可淫处坐，是比丘
与女
有住信优婆夷，于二法中一│ 人说粗恶淫欲语。可信优
一法说。是坐比丘自言，我│ 婆夷，二法中一一法说。
犯是事，于二法中应一一法│ 若比丘自言，我坐是处，
治，若僧伽婆尸沙，若波逸│ 应二法中随所说法治，若
提，如住信优婆夷所说，应│ 僧伽婆尸沙，若婆夜提，
如法治是比丘。是名不定法│ 随可信优婆夷所说种种余
(页一○一七上)。 │ 法治是比丘。是二不定法
│ (页四七二中)。

23. 若比丘从非亲里比丘尼 (│23. 若比丘从非亲里比丘尼取衣，尼
Bhiksuni)取衣，除贸易(即│ 萨耆波夜提。除贸易 (页
物之交换)，尼萨耆波逸提(│ 四七二中)。
Naihsargikaprayascittika│
)(页一○一七中)。 │

24. 若比丘令非亲里比丘尼浣│24. 若比丘使非亲里比丘尼
故衣，若染若打，尼萨耆波│ 浣故衣，若染若打，尼萨
逸提(页一○一七中) │ 耆波夜提(页四七二中)。

36. 若比丘使非亲里比丘尼染│36. 若比丘使非亲里比丘尼
擘羊毛者，尼萨耆波逸提 │ 浣染擘羊毛，尼萨耆波夜
(页一○一七中)。 │ 提(页四七三中)。

53. 若比丘与女人同室宿，波│114.若比丘共女人一房舍宿
逸提(页一○一八中)。 │ ，波逸提(页四七五下)。

58. 若比丘与女人说法过五六│54. 若比丘为女人说法，若
语，除有知男子，波夜提(│ 过五六语，波夜提。除有
页一○一八中)。 │ 智男子(页四七四一)。　　　　　　　　　


73. 若比丘与非亲里比丘尼衣│75. 若比丘与非亲里比丘尼
，除贸易，波逸提 (页一○│ 衣，波夜提(页四七四下)
一八下)。 │。

74. 若比丘与非亲里比丘尼作│76. 若比丘与亲里比丘尼作
衣者，波逸提 (页一○一八│ 衣，波夜提(页四七四下)
下)。 │ 。

75. 若比丘与比丘尼在屏处坐│77. 若比丘共比丘尼独屏覆
者，波逸提 (页一○一八下│ 坐，波夜提(页四七四下)
)。 │。

76. 若比丘与比丘尼共期同一│73. 若比丘与比丘尼议共道
道行，从一村乃至一村间，│ 行，乃至到一聚落，波夜
除异时，波逸提。异时者，│ 提。除因缘，因缘者，若
与估客行，若疑畏怖时，是│ 多伴，所行道有疑怖畏，
谓异时(页一○八一下)。 │ 是名因缘(页四七四下)。

77. 若比丘与比丘尼共期同一│74. 比丘与比丘尼议共载船
船，上水下水，除直渡波逸│ ，若上水若下水，波夜提
提(页一○一八下)。 │ 。除直渡(页四七四下)。

79. 若比丘与妇女共期一道行│119.若比丘与女人议共道行
，乃至一村间，波逸提 (页│ ，乃至到一聚落，波夜提
一○一八下)。 │ (页四七六上)。

94, 若比丘与女人露地坐者，│78. 若比丘与女人独露处坐
波逸提(页一○一九中)。 │ ，波夜提(页四七四下)。

　　据以上所引（注5），知道不论四分律抑十诵律中都有十七条指示比丘对异性接触的戒规，它们除了次序和文句稍异之外，其彼此的内容竟没有什么两样！足见佛家对男女之防极严谨，连僧尼间的交往都有种种限制。是知前引僧传所述许多僧人如此主动避开异性，连比丘尼也不愿交往，原来是笃守戒规的表现。在南北朝时代，四分律流行于黄河流域，十诵律则大盛于长江流域（注6），降至唐中宗景龙三年（七○九）以后，四分律通过政治力量帮助，打倒十诵律而独霸天下（注7）。

　　在两律分别通行的时代，由于淫戒方面彼此一致，是以长江流域的法充、法响等和黄河流域的道林、智满等都竭力躲开异性，即使同是出家人的异性。

　　上述乃沙门积极远拒异性，但设若被异性主动追求，则如何应付？仕邦在僧史中也找到这方面的例子，高僧传（大正二○五九）卷四晋东莞竺僧度传略云：

　　竺僧度，姓王名晞，东莞人也。至年十六，求同郡杨德慎女，女字苕华，与度同年，求婚之日，即相诸焉。未及成礼，苕华母亡，顷之苕华父又亡，（僧）度母亦卒。度遂睹世代无常，乃舍俗出家，改名僧，避地游学。苕华服毕，自惟三从之义，乃与度书，谓发肤不可伤毁，宗祀不可顿废，并赠诗五首，其一篇曰：不道妾区区，但令君恤后。度答书曰：安亲以成家，未若弘道以济三界，杨氏，长别离矣！万世因缘，于今绝矣！度既志怀匪石，苕华感悟，亦起深信。

　　比丘尼传（大正二○六三）卷三建福寺智胜尼传略云：智胜（四二七～四九二），本姓徐，长安人也，寓居会稽。年将二十，方得出家，住建福寺。（宋孝武帝）大明中（约四六○），有一男子，诡期抱梁，欲规不逊。（智）胜克意渊深，操持壁立，正式告众，众录付官。守戒清净，如护明珠。（齐武帝）永明十年（四九二）卒，年六十六（页九四二下～四九三上）。

　　宋高僧传卷四唐新罗国义湘传略云：释义湘，俗姓朴，鸡林府人也。以（唐高宗）总章二年（六六九）附商船达登州岸，分卫（Pindapata，“乞食”之代名词）到一信士家，见（义）湘容色挺拔，留连门下既久，有少女丽服靓妆，名曰善妙，巧媚诲之。湘之心，石不可转也，女调不见答，顿发道心。（义湘）回程付法，复至文登旧檀越家，其女咒曰：我本实心供养法师，愿是身化为大龙，扶翼舳舻，到国付法。于是攘衭投身于海，果是伸形，蜿蜒其舟底，宁达于彼岸，时善妙龙恒作随护（页七二九上～中）。

　　同书卷二六唐上都青龙寺光仪传略云：释光仪（？～七三五），姓李氏，本唐宗室也。父琅玡王与越王起兵，欲复本朝，不克，天后（武则天，六八五～七○四在位）族诛之。（光）仪方在襁褓中，乳母负之而逃。后数年，则天窃闻琅玡有子在民间，购之逾急，乳母将至扶风（在京师长安附近）界中，鬻女工以自给。仪年八岁，状貌不群，乳母疑遭貌取而败，且极忧疑，乃造布襦，置钱于腰腹间，于桑林之下告之令去。仪茫然行至逆旅，与群儿戏，有郡守夫人往夫所住处，见仪貌俊爽，因而怜之，召谓之曰：郎君家何在？仪给之曰：庄邻于此，有时闲戏耳。夫人食之，又给之钱，（光仪）乃解衣而内其钱。

　　日暮，寻迳而去，拟投寺墅，遇一老僧呼曰：尔小子，汝今一家身已破灭，将奚所适？仪惊愕伫立，老僧又曰：出家闲旷，且无忧畏，小子欲之乎？仪曰：素所愿也。老僧因携其手至大树荫，令礼十方佛，归依常住佛法僧已，因削其发，又出袈裟以披服之，遂指东北曰：去此数里有伽蓝，汝直诣彼谒寺之一，云我使汝为其弟子也。言毕，老僧囗自然亡矣，方知圣僧也。仪如言趋彼寺，（寺）主骇其言，因留之。经十年，而属中宗即位（七○五～七一○第二次登基），唐室复兴，敕求琅玡王后，仪方向寺言之。时众大骇，因出诣扶风李使君，即（光）仪之诸父也，见之悲喜，乃舍之于家。方以状闻，固请不可。使君有女，年齿相侔，一见仪而心悦，愿致情曲，仪恐慑而避焉。他日会使君（及）夫人出，其女靓妆丽服，从者越多，来而逼之。

　　仪固拒百端，终不屑就，给之曰：身不洁，请沐浴待命，女方许诺，方令具汤沐。女出，因闭关。女还排户，既不得入，自牖窥之，方持削发刀，愿而言曰：有于此根，故为欲逼，今若除此，何逼之为？女惧，止之，不可，遂断其势，投之于地，仪亦闷绝。户既不开，俄而使君夫人俱到，女实情具告，遂破户观之。渐苏，命医工舁归蚕室，以火烧地，苦酒沃之，坐之于上，以膏傅之，月余疮愈。使君奏仪是琅玡王子，有敕命驿置至京，引见慰问，优齑丰洽。诏袭父爵，仪恳让，誓愿为僧，确乎不拔。中宗敕令领徒，任置兰若（页八七三）。

　　上引四传，都是青年沙门不为情欲所陷的故事。竺僧度十六岁订亲，乍逢两未来亲家的亲人都相继物故而出家。同年龄的未婚妻杨苕华三年服毕，求僧度还俗成亲，这时彼此都是十九岁。杨小姐的要求多少以嗣续为重，她本人也知书明理，故度公婉转地劝解一番，她也感悟并且成为佛教徒，可谓圆满的解决。

　　智胜尼世寿六十六，则大明中为男子追求之时大约是三十五岁左右，际此所谓“狼虎年华”，她能够不为所惑而且立即告知同寺尼众，由寺院报官，亦属适当的处理。义湘之事，虽深具神话意味，而那女子由色诱转变而为护法，亦属圆满解决。义湘缘于“容色挺拔”而被善妙追求，则其时应未过四十岁。

　　释光仪的遭遇则甚难能，他遇到的是一位任性的帝族小姐，李使君的女儿竟然仗势求欢于这位已出家的族兄！

　　光仪是个聪慧的人，观乎他八岁逃亡时应付那郡守夫人的镇定从容，可见他甚有机智。可惜是“秀才遇著兵”，百般解说坚拒，那痴情贵女还是不依，不得已只好采断然手段，利刃一挥，把问题根本消灭！按光仪八岁遇神僧指点而出家，经十年后遇上情欲之劫时应是十八岁。这正是血气方刚的怀春之期，然则光仪在勘破色空之前，恐怕曾经历一番极端痛苦的内心交战，终怕自己最后受不住诱惑而有此壮烈之举（不然，把那贵女哄出房间；再栓紧了门不就够了吗？足见他的自宫并非害怕为女方所迫——尤其以生理方面言，男的若绝无欲心，女子如何强对方跟自己造爱？——而是为了自绝欲念）。他的舍身全戒，实在极之难得，尤其当时他只有十八岁！（注8）

　　犹有进者，释亡名之事，不可不述。宋高僧传卷三十唐幽州南瓦窑释亡名传略云：释亡名，独居燕城南窟灶间，（唐昭宣帝）天祐中（约九○五～七），幽蓟不稳，因分卫回，闻车辄中呱呱之声，悯而收归（注9），乃饥民所弃女子也。以求牛乳哺之，当七八岁，引于城中，求色帛以衣之。及笄年也，容色艳丽，殆非凡俗，或讥呵者，僧终无渝志。适遇燕帅刘仁恭（？～九一四）从禽逐兔，直入僧居窑内，一卒见女子侍僧之侧，遂白帅。刘（仁恭）亲往见，问其故，皆以实对。刘曰：弟子欲收之，可乎？僧曰：诺。早验，无吝意。自扶上马归府，元真处子也。刘益哀之，不令伍于下位。乃重其僧，谓谓果位中人也，别造精舍处之，刘一旬两往谒焉。其僧疾没，门人入讣，女方独坐，闻之哀恸而死焉。刘为僧营塔标志矣（页八九六上）。

　　亡名僧之所为，若依戒律，盖触犯了四分戒本中第十八、十九、五三（因师徒一起生活），五八（因他和她总会交谈）、七九（因师徒总会一起出外走动），九四（因他和她总会一起在居所之外纳凉）诸条。当地人也因美艳的女弟子跟僧师共居瓦窑而“或讥呵者”，大抵一般人的肮脏想法，总以为他们之间必有不可告人之事。但当美女被幽州藩镇刘仁恭看中，收为姬妾之后，发现她仍属处子，始知这位法师戒行圆深，从未见色起意而占有自己的女弟子！这种高尚人格的表现，又岂能用戒本的条文来衡量？何况，本文开头之处，引道积等诸僧为了“重慎讥疑”，不特极力躲开女性，连尼众也不敢交谈以免触犯戒规；予以口实，态度仍是消极的。反观亡名僧不避讥谦，终以事实来表现他收养孤女的高尚情操，态度却是积极的。宋高僧传的撰人释赞宁（九一九～一○○一）是一位善于辩说律旨，有“律虎”之称的律学沙门（注10）。他不认为亡名僧犯戒而将其事迹编入所著僧史之中，说明宁公也认为这种高尚人格是值得褒扬的！

　　大抵亡名僧自收养女婴之后，十多年来两人之间渐渐建立了近似“父女相依为命”的情感（何况四十二章经谓沙门应视女人为“幼者子”），是以世俗浅薄之徒的讥诃，他们一老一少何需介意。亡名僧圆寂之后，其美艳的女弟子也跟著哀恸而卒，大抵正缘于这种深厚的“父女”情感！

　　注释：

　　(注1)：见四分律（大正一四二八）卷一至卷二的四波罗夷法（页五六上～五八下），十诵律（大正一四三五）卷一至二的明四波罗夷法（页一～一三）。

　　(注2)：鸠摩罗什（Kumarajiva，三四四～四一三）应是一个例子，高僧传卷二本传称什公于后秦弘始二（四○一）进长安后“姚主（姚兴）常谓什曰：大师聪明超悟，天下莫二，若一旦后世，何以使法种无嗣？遂以伎女十人，逼令受之。自尔已来，不住僧坊，别立廨舍。每至讲说，常先自说：譬如臭泥，中生莲华，但采莲华，勿取臭泥也（页三二一下）。”根据戒律，这是犯下了第一大戒。而其仍入高僧传者，大抵因为他对译经的重大贡献不容抹杀，故高僧传撰人释慧皎（四九七－五五四？）在传中极力描写他受十女乃被其君主所迫，更于同书卷三译经篇论中申言“童寿（即鸠摩罗什）有别室之逼，考之实录，未易详究（页三四五下）”以作遮掩。但据正史晋书（艺文影印或英殿本）卷九五鸠摩罗什传，则明志什公不特接受了十女，而且生有二子（页一二二六）。故皎公对此事不能完全避而不载。另外一例是释窥基（六三二－六八二），宋高僧传卷四本传言，由于玄奘三藏（六○二－六六四）答允他出家之后仍“不断情欲荤血”（页七二五下），故“一云：行至太原传法，三车自随，前乘经论箱帙，中乘自御，后乘家妓女仆食馔（页七二六上），但赞宁随即说“此亦语矣”（同页）。大抵亦缘于无法掩盖，故只好先行直书，然后强调其事为传说。

　　(注3)：见汉魏两晋南北朝佛教史第三章四十二章经考证（商务民五一年台一版上册页二四－二五），参S.C.Banerjce氏所撰TheVinayaTextsinChina(IndianHistoricalQuarterlyvol.xxv.1949)一文页九三（此文蒙拉惹帕帝拿［Dr.T.Rajapatirana］师诲示）。

　　(注4):四分律于后秦姚兴弘始十四年（四一二）由佛陀耶舍（Buddhayasas）于长安译出。十诵律亦于姚兴之世，由弗若多罗（punyatara，卒于四○四），鸠摩罗什、昙摩流支（Dharmaruci）及卑摩罗叉（Vimalakasa，卒于四一三以后）等先后在同城译出，译本的最后修订在东晋安东义熙九年（四一三）
　　以后，由卑摩罗叉在长江流域完成。见出三藏记集（大正二一四五）页二十。历代三宝记（大正二○三四）页七七中、页七九下－八十中。大唐内典录（大正二一九四）页二五二中、页二五四上－中。
　　开元释教录（大正二二五四）页五一五下－五一七中。

　　(注5)：上引的梵名都是“罪过”的等级，据翻译名义集（大正二一三一）卷七篇聚名报篇略云：“波罗夷，（据）僧祗（律）义当极恶。四分（律）云：譬如断人头，不可复起，若犯此法，不复成比丘故（页一一七四下）。僧伽婆尸沙，善见（毗婆沙律）
　　云：“僧伽”者为僧，“婆”者为初。谓僧前与覆藏羯磨（Karma）也，言“尸沙”者云残。若犯此罪，僧作法除。毗庀母云：僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残，理须早救（页一一七五上）。波夜（逸）提，义翻为坠，十诵（律）云：堕在烧煮覆障地狱（页一一七五上）。尼萨耆，出律要仪（云）：旧翻舍堕。声论：“尼”翻为尽，“萨耆”为舍。四分（律）：僧有百二十种，分取三十，因财事生，犯贪慢心，强制，舍入僧（页一一七五上－中。”

　　(注6)：见汉魏两晋南北朝佛教史第十九章第十八节“南方之十诵律”及第二十节“北方四分律之兴”（下册页二九五－八）。

　　(注7)：详见拙作传记与史实关系之一例证－庐山归宗寺中诸传说所透露之中国律宗消长史一文页一八一－一八七，刊南洋大学学报第六卷（一九七三）。

　　(注8)：参拙作僧史所载两位高僧对修养问题的处理一文，刊香港佛教第一九七期（一九七六）。又参拙译TheBiographyoftheMankKuang-i，刊星洲南洋佛教第一一六期（一九七八）。

　　(注9)：亡名僧收养弃婴的年代，大抵并非如宋高僧传所记，在唐昭宣帝天祐中（九○五－七）。据新唐书（艺文影印或英殿本）卷二一二刘仁恭传，刘仁恭向李克用请兵骑一万取幽州之后始为燕帅（页二四一二）。同书卷十昭宗本纪称乾宁元年（八八四）
　　十二月，李克用陷幽州卢龙军（页一四六）。是刘仁恭领幽州在这一年。同书同卷昭宣帝本纪称天祐四年（九○七）三月，刘守光囚其父仁恭，自称幽州卢龙军节度使（页一五一下）。若僧人育婴在天祐中，则此女及笄（十五岁）之时应在梁末帝贞明五年至七年（九一九－九二一）之间。今知刘仁恭于天祐间已失势，而且在梁末帝乾化四年（九一四）与其子刘守光一起被李存勖所杀（见资治通鉴卷二六九，页八七八二。古籍出版社一九五六年版）
　　。而赞宁书称刘仁恭取美女为姬时的身份仍属“燕帅”，即在九○七失势以前，是知沙门收养孤女之日，约相当于唐昭宗大顺、景福之间（八九○－八九三）。

　　(注10)：参拙作中国佛教史传与目录源出律学沙门之探讨一文下篇（新亚学报七卷二期，一九六六年）页一二二－一二四。此文发表而后，蒙吾师狄雍教授（ProfessorJ.W.deJong）为撰书评推介（刊于T'oungPao,vol.LVI.,Livr4-51970），以是因缘，终发展而为如今朝夕研讨的师生。缘份之事，有时不可思议，谨附记于此。