死的心

第二个，死的心。为什么在此处讲死的心呢？死的心啊，当我们即将面对死亡的时候，死的心非常非常重要，它要有一个起决定性的一个作用，左右我们死了之后会好呢，还是不会好，就是这个。那么一般的情况下，死者有三种心理情况，一种是以善心而死，还有一种是以不善心而死，还有一种是以无忌的心而死，有三个。首先，我说说以善心而死，这是什么呢？[藏文]当我们要即将要面对死亡的时候，无论是自己主动想起来，还是旁边的人提醒自己想起来，一定以虔诚地信仰佛宝、法宝、僧法，以及菩提心啊，布施、持戒、忍辱、精进等等的一些善心而阵亡者啊，那叫善心而死。好，你们现在就知道善心而死就行了。然后，[藏文]那以这个所谓的善心而死和恶心而死，是在什么时候善心恶心起决定性作用的呢？当我们最后一刻的思维直觉啊，要停止之前，就在这之前一刹那的善念恶念啊，决定我们来世何方的关键性作用，那么[藏文]我想说说了，我们都是信仰佛教的人，我们从这样去想啊，我们又怎么能面临死亡的时候会升起善心而阵亡的呢？怎么会起恶念呢？当然这个，我们现在是这么想的，可是真正要死亡到来的时候就不是这样的。无论是自己也好，旁边人提醒也好，当时从主动的角度来说，会升起什么样的念头呢？平常自己最习惯的，在习性当中影响最深的部分，当我们的思维最弱的时候，将会产生什么。这个我在这儿加以说明一下，前天吧，有一位居士到我这里来，她跟我说呀，当她每次遇见了严重的疾病，或者遇见了身体健康状况非常差，或者呢，这种妇女的病啊等等的事啊。她就不想跟人说话，旁边人一说话她马上就简直就非常非常生气，就不知道为什么，就是想发脾气，她说为何？她说平常念很多很多，我交待的功课，她念了不少，她说平常我就能控制住我的嗔恨心，对家人，对他人，都能控制住，但是一旦我的身体进入了不良状况的时候，我就会发怒，我就会发脾气，以及我就会吵架，这个太痛苦了。为什么？怎么办？是什么引起的？你们知道我是怎么回答的吗？所谓身体健康状况最不良的时候，或者最糟糕的时候，也就是我们的心量最微弱的时候，也就是情绪最低弱的时候，那情绪最低弱的时候，有的人就发脾气，为什么呢？喜欢发脾气，吵架，为什么？因为他的习气说明，他的习气当中嗔恨的分量非常非常之多，当我们的情绪一旦微弱的时候，他不是健康状况微弱的关键，而是关键是情绪微弱，心量微弱的时候，他就开始引发出来了，他的习性当中积累的力量最庞大的那个心了，那就是嗔恨心。他是这么说的，可能人呢，有很多种类，不太一样，有些越是情绪低落的时候越喜欢吵架，嗔恨心极重；有的情绪越低落的时候越盲目迷糊，就是脑袋里一空空，什么也想不起来，愚昧心极其严重；有的人情绪越低弱的时候，贪心就越严重，就是啊，自己所贪的人，或者自己所贪的食物啊，内心产生非常强烈的猛烈的欲望之心；有的人呢，情绪越低落、越弱小的时候，疑心就越重；有些人哪，情绪越低落的时候，他就越吝啬。嘿嘿，你知道为什么吗？因为各自所集聚积累的业力的大小有所不同，有些是贪心的集聚多一点，有的是嗔恨心集聚多一点，当他的心量最微弱的时候，最强大的势力就出来了，平常最习惯的东西就出来了，它就占了全局，那你想一想，即便我们小小的健康状况不良的时候也能发生如此，当我们健康状况彻底即将要结束的时候，生命要终止的时候，情绪再低落不可的时候，再寂寞不可的时候，再恐惧不可的时候，你说说我们会怎么样？可想而知啊，可想而知啊，一目了然。这就是什么，这就是说虽然我们天天做功课，天天念佛，但是说明你的念佛只是在口里念，并没有把这个念佛变成为心，修善变成为心直接对治了你自古以来拥有的贪欲、嗔恨、愚昧等辈的这种习性的对治力。尤其是说明更主要的一样事情，你没有把贪欲哪、嗔恚哪、愚昧哪、我慢哪、疑心哪等等哪，一一分开作具有四力的、强有力的忏悔，忏悔做得不够，曾经的积累的这些庞大的习性啊，仍然在，所在它还能左右你最微弱的时候。哎，居士们呐，这就是关键时刻，我们无论是修善还是积德，不要注重于形式，要注重于内心思想的变化，让这种行为，或者这种举动，变成为呀，直接对治那些嗔恨心、忿怒心、怀疑心以及懈怠心、懒惰心和愚昧心和贪欲心等等的克星。直接变成为对它的强有力的对治力，方能变成殊胜的善。好。所以呀，当我们即将要死亡的时候，就刚才我所说的，是情绪最低落的时候，那么此时会生起什么呢？如果你内心习性当中的善和恶的对比呀，善的力量比恶的力量庞大的话，将会升起善心；如果善和恶的对比，恶的力量比善的力量更庞大的话，那就会产生不善之心；如果善和恶的力量同样大，没什么区别一样大的话，[藏文]那就是碰巧，什么是碰巧呢？当时你抓住了什么，你当时想起了什么，你就会延续这个想法，不再转移，如果是善恶的习性同等的话，当时念及什么或人家提醒什么，你就会走向这个，就不会再转动。所以呢，有些事情很重要。有的人哪，父母啊，亲人啊，要死了，临死前为了表示忠心或者内心确实感到很痛苦，大哭喊叫啊，这对死者非常不利，因为他会放不下他的心，会产生极强烈的贪心，或者强烈的嗔恨心，将来他的前途很糟糕很糟糕的。所以说，也要记住，人实在不行的时候，即将窒息之前的时候一定要念阿弥陀佛，大声地念阿弥陀佛，让他也念阿弥陀佛，念药师琉璃光如来等等七佛的咒，念三十五佛的咒，或者南无本师释迦牟尼佛等等，诸佛菩萨的祈祷文及其大悲咒等等有加持力的那些六字真言哪等等，总而言之最好念他平常最习惯念的，他的功课里当中的一些他最明白的部分的一些经，一定要念这个，让他马上就能想起，同时你提醒他，你啊别忘了诸佛菩萨祈祷，一定不要哭喊，一定不要让他难过而死，要让他欢喜而死，让他虔诚而窒息，让他以善心而窒息，这是对死者来说是非常非常重要的，将起到关键性的作用，因此啊，请大家一定要记住这件事情。因为我们不可能面对这种事实，要面对这种事实的时候非常重要的一件事情就是如何面对它。太重要了，太重要了。[藏文]如果这个死者即将要临终的时候，能升起善心而终者，如果从黑暗走到光明中一样，这个死者，当他要死的时候就像如梦一般的呈现许多许多善的境相，美好的境相，很多现象，吉祥之兆等等。[藏文]，并且呢，他可以得到安乐死，由于他心里面非常虔诚地祈祷诸佛菩萨，也有非常的把握，所以他死之前不会受太多的折磨，比较安心地快乐地临终。[藏文]由于他善心和善业所致，所以他的折磨会非常小，而且来世的前途一片光明。我刚才说了一个事情很重要，无论人家提醒还是自己主动想出来的，这句话很重要。他主动想起来当然好了，可是一定旁边的人别忘了提醒，一定别忘了。其实呢，无论人和一个人，他既会有很多善的习气，也会有很多恶的习气，当他旁边的人对他配合得非常好，当他最后命终的时候啊，生起善念，做到了这一点啊，即便他有很多的恶业，起码他来世会很可能逃过这些恶的业力所支的恶报，得到了人天之福乐，乃至到达极乐世界的佛国，是有可能的。为什么呢？因为我在十二因缘的时候我将会说，人在最后命终的最后一刹那的时候呢，就以爱再取，如果他这个爱取是善的呢，成办中有的时候会是三善道的中有，如果他的最命终的时候的心念是恶念的话，死的时候的爱和趣啊，必将变成为恶念，由此呢，当他成办为中有的时候必将是三恶道的中有，等等不好的、不良的中有，而中有呢，在某一种程度上，很大的程度上影响了生有。比如说，你呈现出牛的模样的中有的话，那就很难很难从这个当中激发出来，转化为人等。我们每个七天为什么要打七佛？这个第一期、第二期、第三期人死的时候呢，因为人死了之后，他每七天小死一生，也就是再死一次，因为中有身的寿命只有七天，他小死一次。那我们真正死的时候没有做到的事情，就等到中有身再死的时候，原来他的中有身是牛身的话，真去再死重新再中有投胎的时候变成人的模样的中有，或者天的模样的中有等等，争取这个，争取这个呢，当然呢，大不如活着的时候啊，一来说做超度者加持力有多大，修行的力量有多大是第一个因素，第二个因素啊，他毕竟远离人间了，已经在中有状态，大不如我们人对人那种的一种状态，因为情绪啊，极其摇动，很难让他安定下来接纳这个善趣，你的这个超度。故而呢，最好最佳的时期那就是窒息之前，实在没办法，就是中有了，一期、二期、三期，当然如果他还在一期之前，死了三天之后真的要投生话，你的这个超度会对他会有帮助，但是起码决定性作用了，如果投胎太早的话。如果他投胎再晚一些，死四天或死三天的话，第一期的这个对他会很管用，如果他是第三期以后再投胎的话，前三期的每一次的小死的超度对他来说很管用。但是过了七七之后，你再进行超度，对他会有受益，但不会辗转他的命运，因为他已经不再了，不管他投什么，反正那一世的投胎已经决定了。是就样的。第二个就是以恶心或者不善之心而死亡。[藏文]他说以不善的心而死亡啊，不管是自己主动想起来不善之业，还是旁边人大哭喊叫令他想起这种不善之业也好，总之，以贪心啊、嗔恨心啊，以这样不善之业的意念而死亡的人哪，他会死前的时候有非常强烈的痛苦和折磨，并且呢，死后的前途更加糟糕，由于前面所造的善和恶的业力当中，恶的业力严重的话，那在这个时候就会主动地升起恶念，或者旁边的人一点点提起来他就想起来了。这种人哪，就如果从光明走入黑暗一样，非常地可怜，非常地残酷。所以呀，人要命终的时候，儿女也好，父母也好，自己的家属亲人也好，千万千万不要大哭喊叫，令他不安，令他贪欲，令他放不下，一定要多多地善劝他，令他升起慈悲、德能、智慧之心，升起四无量心，升起诸佛菩萨的虔诚和信心，这是非常非常重要的。