死的收摄过程

[藏文]，一旦把这个细微的分别心终止之后，你对他提醒也没有什么用处，因为他听不见，也没有思维了，心里都是无忌的状态，既不会想起善念，也不会想起恶念，就会变成为无忌。在《俱舍论》当中说：“[藏文]”。最后就是善恶明亮的心不适合进入这个明、增、得的过程，就是不相合，大概是这个意思。好，这就是死时的心里，要注意什么。你们是不是觉得太忌讳了，因为谁也不愿意说死，我看这个夏坝活佛说死呀，死呀的，还说死的时候想什么，做什么，多麻烦哪，是不是？呵，不，咱们现在嫌麻烦，现在嫌忌讳的话，等到我们真的面对的时候啊，会有恐惧，有怖畏。现在，我们要面对现实，要学会这些知识，要学会这些道理，等到真的要面对死亡的时候，或者引导他人送终的时候，一定要以如是做，才能够利己也利他之妙策啊。好，那么现在呢，下面我就讲死亡的正式过程。

你们看这个里边啊，你们直接看你们的书里边呀，[藏文]，他说人的身体上有七万二千多条脉络，和这个左脉、右脉、中脉，有三脉，临终之即呀，七万二千多条的脉呢，当中的所有的风呀，摄入到左脉和右脉当中。好，我们中国人一说脉的时候就太模糊了，血脉也是脉，神经脉也是脉，此时说的是血脉呢，还是神经脉呢？此个应该指的神经脉，不是血脉，因为血脉用来是供营养、供血的，神经脉才是进入风的。就像我们的电线一样，神经脉它就是电线，你不相信看看，哪一个地方把神经脉给断了，你手的神经脉掉了，你手没感觉了，所以说，神经脉它才是核心的脉。这个神经脉呢，按照佛教的说法呢，有七万二千多种主要的脉，如果再细分的话，那就有无数个。七万二千多种的脉是从哪里出来的呢？是从核心的，从身体的最核心的内容啊，就在这里边，就身体内部的稍微往靠后一点，有一个神经的主脉，有三个，一个中脉，一个左脉，一个右脉，但是比较明显的还是左脉和右脉，这个中脉呀，它并不通的，我们的中脉啊，都是基本上是瘫痪状态，这个神经脉没有什么作用。修行的高僧大德他就打开了中脉，才发挥作用。一般的人来说，中脉基本是瘫痪状态。而这些脉呢，怎么区分呢？首先从心脏的位置上，按照佛教说这个神经脉可以分成为八根，八根首先是四根，四根的每一根再分出来之后就变成了八根，而这个八根的每一根当中细细地分出来之后会有很多很多，这个事啊，前几天我就想详细地介绍一个这个身体的构成，可是呢，后来我就想了一下，这个对你们现在来说意义不算太深，还不如多讲一些死亡时候的心哪，死亡的时候多注意些什么哪，如何面对这类的，我就觉得更重要一些。因此呢，我就在这里简单地讲一讲这个事。这是心脉，那么，在佛教看来啊，这个神经脉的核心所在在哪里呢？还是在心间，神经脉的核心是在心间。为什么说，神经脉的核心是心间呢？因为人哪，是在母亲肚子里面刚怀孕的时候啊，第一次产生这个神经脉的时候，是从它的核心，也就是现在我们说起来就是心间开始慢慢慢慢地往上往下这样发展出来的。所以说，它的真正的种子就要核心。你看这个就像种花、种青稞一样，你有没有发现，种花和种青稞的时候啊，它一长了苗之后，它就会有两个，一个是往下的，一个是往上的，往下的就是扎根，往上的就是树叶，但是呢，核心就是种子的那个位置。同样，我们的神经脉核心就是心间，然后往上和往下，都是这样的。丹田呢，有六十四脉，六十四脉再分出来，就变得很多很多了，后轮呢，有十六脉，这个位置啊，就在这个脊椎的里面嘛，十六脉，主要是用来说话呀这些。你看，我的嘴动啊，舌动啊，这些都是那个后脉产生的神经脉，它在控制。大脑里边呢，主要的脉有三十二脉，然后呢分支很多很多，把你建立一个指挥部，整个身体的指挥部就在大脑。密处呢，又有三十二脉，在它们的身上再发展很多很多的支分之后呢，比较大的、值得一提的呢，大概有七万二千条脉络，神经脉。那死的时候我们说断脉、断脉，是不是断了脉了呢？其实不是断脉，脉还是有的，问题是脉是电线，里面不是有电嘛，走来走去的电嘛。打比方啊，我说打比方啊，如果脉是电线，那么里面不是有电在走吗，一样。如果我们的神经脉里面它不就是在流动着整个眼、耳、鼻、舌、根六识吗，及其它的这个分支的很多的心啊，就是八十多种分别心等等啊，区别的这个分别心等等啊。那么，所谓的停脉、停脉，就是把脉里面不再进入这个风了，那风是起到什么作用的呢？在佛经里面记载说呀，风就是没有眼睛的瞎子，双腿是好的，而神识，就是意识，或者神识呢，就是没有腿的眼睛明亮的瘸子。唯有这个瘸子用眼睛来看，瞎子呢，背着这个瘸子，才能够找到你想找到的目标。瘸子他走不了啊，他腿没了，可要瞎子呢，他看不见目标，因此呢，唯有他们俩个配合才能到达目的地。同样呢，当我们的这个神识呀，要接触事物、认识事物、了解事物的时候，必须要依靠这个风，依靠风的力量来行动。但是风它本身并不具有认识之能，神识才具有。但神识离开了风之后，它就走不出去。因此呢，有一个非常明显的特征，或者证据，你想在哪儿，全身的风会聚集在哪儿。比如说，你这个地方有个伤口啊，手伤了，有很大的伤口，你根本就不去核计他，你看电视啊或者什么，知都不知道这里有伤口的话，你这个伤口啊，不会肿，不会肿得那么严重。可是你什么都不去想，就想着我这个伤口伤口啊，越想越肿，很历害。为什么呢？因为它肿的原因呀，全身的风啊，因为你的意力集中在哪儿，全身的风集中在哪儿，容不下了，堵车了，就在那里肿，因此就产生疼痛等等。这就是一个很简单的例子，同样，你想啊，只要你通过修颇瓦法的人细细的思考一下，我相信有很多人修颇瓦法的人，他肯定没有研究过为什么这个颇瓦法有这种道理，他还可能误以为佛菩萨给我钻了一个窟窿，好让我进去吧，肯定会这么想，那是迷信，不是这样的，实际的原理不是这样的。为什么修颇瓦法大概要七天的时候，一定在你的头顶上会开始发生一个伤口，慢慢产生，先开始的时候痒，最后呢变为伤口，还有呢会有一些黄水那些，就拿那个草装出去的话，就可以直接插进去，原因何在，你知道吗？其实这个原因是非常简单的，因为你呀，通过全心地关注自己心间的明点，然后往上走、往上走，走到顶部离开，然后往里边进去，然后到心间，又让它离开，就这么走来走去，走来走去，因为你的意力集中在那个位置的时候，你全身的风啊，必然会集中在那里，强大的风，全身的风集中在那里，可不是一个小股势力，它就变成了非常强烈的一股力量，由此呢，出入次数多了，你的肉体就受伤了，就这么简单的道理。如果你实在不相信的话，你可以测验测验，不在要这儿修颇瓦法，你在这儿修个颇瓦法，我相信只要你的意力集中，用不了七八天的，也会出现伤口的。因为他这个全身的风过分地集中在那里的时候，就会过分地拥挤，就会变成为很大的势力，无论在哪里出入，出入的次数多了，虽然它是看不见、摸不着的，可是它会伤身体。话又说过来，我这样说并不是诽谤颇瓦法，颇瓦法是很好的。当然了，咱们死的时候，能不能用得着颇瓦法，用得了，用不了，就要看运气了。如果你是安乐而死，而且有人在旁边提醒，这个颇瓦法肯定会用得上。如果你是撞车死，或突然暴病而死啊，我看你这个颇瓦法根本就用不上，没办法用。那就要看你的运气了，但是呢，颇瓦法在某种条件下它是很有用的。所以说，我说入这个风啊，就这样呢，把全身的风聚集在左脉和右脉里面了。这二脉的风又融入到中脉。那平常的时候这二脉里面的风从来不融入中脉，唯有当你要死亡的时候，这二脉的风就开始融入到中脉里边，中脉一辈子瘫痪，到死的时候才开始起作用。[藏文]中脉上面的风啊，最后摄入不坏命风中而死亡，什么意思啊？其实，中脉为什么在起作用呢？因为虽然我们这个躯体是父母所生啊，父母精卵融合而生。但非常奇怪有一件事情，从父母那里所得的白菩提和红菩提的种子，在死为止仍然在我们心脏未知的中脉的核心处，有那么一个保留。我估计啊，树木的那些种子也肯定有类似的这种状况。因为生命的原理都是一样的，基本上没有什么区别。树长了很大了之后啊，它肯定在某一处，在原来种子的某一处会有保留的，我估计会有的这样的。而这个呢，叫明点。不坏明风是极细微风心一体的一部分存在于心间脉瓣中脉内，红白二界交合的匣盒形状内。这个红白二界啊，就是从父亲所得的白菩提和从母亲所得的这个红菩提，就是我们现在俗称为精。它们两个就像一个匣，就是一个小盒子，但是形状可能不是四四方方的匣子那个感觉。据佛经里面记载说，你们知道豌豆吧，就是圆的豌豆，你如果把圆的豌豆的皮打开之后，里面会出现两块，一半一半的两块，半圆的两块，而我们的在心间不坏命点中所保留的这个叫做不坏命点，就像从外形看，就像豌豆一样圆圆的，外面一层皮，里面就像豌豆一样的有半圆形的两半，上一半是白的，下一半是红的，就是红白菩提就在那里还存在。但这个是非常小的东西，小得可能极其地微细的，微细到极点了，但还是存在。所以，死的时候之所以中脉发生作用啊，原因很简单，因为最后所有的这个风啊，左脉和右脉的风啊经过中脉融入到中脉的最核心，也就是心间处的，就是红白二界交合的这种，如同豌豆一样的匣盒之内的核心，有一个明风，而这个明风就是我们的所谓的神识的真正的核心所在，也叫非常微细的心和风融合一体的这样的一种点。最后，就把这个，我们全身所有的神识也好，眼、耳、鼻、舌、身等一切事全部最后收缩到这个当中。之所以呢，如果我们要去探查死亡的时候，你看啊，人的全身的暧全部都没有了，全凉凉的，可是你摸着他的心间，心间还会是热的，心间的温度是最后停的。甚至有些人死了之后三天之后这个地方还是暖的，这叫做外明已经停了，但是里面的暧还没停。也就是说，说明什么，这个灵魂还没有离开这个尸体。换句话说，我们为什么人死后一定要放三天呢？在三天之内啊，也有可能重新活过来。因为有些人由于某一种病状，就是昏死过去了，跟死人一模一样，全身的温度全都退了，退到什么时候呢，退到心间的温度是热的，谁会摸他的心间呢？其余的都是凉绑绑的，呼吸全都停了，可是恰恰两天三天后，他重新醒了，甚至有些温度是基本退了，还没有完全退，甚至风还没有全身的风停，但是呢，他就看样子死的一样。嘿，我给你讲一个非常可怕的故事，我们理塘县的东边有一个娅家县，娅家县那里有一个叫郭罗的一个区，郭罗区里面有一个人哪，就是在八十年代的时候，有一次，这个人就死了，家里面都认为是死了，呼吸也停止了，身体也基本上凉了，但是呢，非常奇怪的是，这个人耳朵还能听见，耳根这个风还没断，心里面还是非常地清楚，还没有完全停止这个知觉。他就听见家里边的人哭泣、哭泣，全部听见了，而且呢，更可怕的是他就听见明白把这个人的尸体带到哪里去，谁来进行天葬。进行天葬就意味着他的肉体上动刀了，开始把他布施给鸟兽了，他简直是吓死了。但是他不了，动弹不得，没办法动，他就等啊，等啊，等得实在是没有任何着儿，可是他的脑袋还是挺清晰的，耳朵还能听见。就是不能动，也没呼吸，就等着三天的晚上的时候，据他说，突然间他好像就不知道哪些通了，一下子就，就好像通了某一个非常堵塞的东西一样，一下子就放松了，结果慢慢地恢复了他体力，似乎好像还能动一点，此时的时候他就核计着，要是我轻举妄动的话，肯定会人家会打我，以为我是诈尸的，他就想着怎么办呢，怎么办呢，没别的着了，他就看能不能动呢，他就能动了，他第一起来的时候，他说我不是诈尸，我是活着的，哈哈。所以说，佛教当中为什么劝说人一定要尸体保留三天之后才要活化或做什么呢，原因就是害怕这个人还不是真死，是假死，有些某些病状还会假死，假死呢，三天之后话他会活过来。三天之后的话，他就活不过来了，大概就这么。[藏文]不管身体的哪一部分，除以极细微细风外，稍许存在识意处的风都不可能死亡。就是说啊，之所以为什么是假死呢？有些人哪，没有把所有的风停了，就是有些局部的地方，这个神经脉里面的风仍然通着，他就不可能死，死就意味着全身的所有的风完整地收缩到中脉的命点里面，红白菩提的匣盒之内，就这个意思。