往生西方的条件：“净土三经”的融摄

　　第四章　往生西方的条件：“净土三经”的融摄

　　净土三经即《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，虽然大乘经典中有两百七十多种都提到阿弥陀佛，但是有系统、有层次、有组织地介绍极乐世界阿弥陀佛的还是这三部经典。

　　中国的净土宗，从唐朝开始本来很重视《观无量寿经》和《无量寿经》，但是到了明朝，因为《阿弥陀经》直截了当，说念佛就能往生，没有太多的大道理，所以特别重视《阿弥陀经》，而这种倾向一直延续到近代中国。

　　原则上有信、有愿，再加上行——念佛，即使不知道那么多大道理，也可以往生。但是这却造成了一个不好的现象：凡是佛教徒都念佛，但凡念佛的佛教徒都只关心自己能不能一心不乱、能不能往生西方极乐世界，而对佛法的正知正见、正修正行，所谓戒定慧三学、三十七道品、六波罗蜜都不是很重视，对人间的苦难、社会的状况也都漠不关心。所以在明清两、三百年的时间里，佛教徒普遍是消极、逃避现实的，愚痴、没有学问知识的，因为无知、因为消极，使中国佛教渐渐衰微。当然这只是衰微的原因之一，不能说就是《阿弥陀经》让佛教衰微，而是运用的人出了问题。

　　问题是出在解释《阿弥陀经》时，忽略了“净土三经”是一体的，不能仅仅讲一部经而不管其他两部经。必须要整合一体来看，才能够知道净土法门要怎么修。如果我们不管《观无量寿经》和《无量寿经》，只讲《阿弥陀经》，虽然可以，但是会有偏差，会让我们忽略往生净土之前该有的因行，也就是净业正因。正因是正确往生净土的因，如此才能得往生净土的正果。持名念佛只是正因之一，还需要有其他的助修法门，做为我们的净土资粮。

　　一、《阿弥陀经》的往生条件

　　《阿弥陀经》的往生条件很简单，经上说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，也说到，如果用一天乃至七天的时间持名念佛，而能念到一心不乱即能往生极乐世界。所谓一心不乱实际上就是《无量寿经》所讲的“一向专念”。但是《阿弥陀经》只讲念佛可往生，并没有解释什么是少善根？什么是少福德因缘？这一点就必须从《无量寿经》和《观无量寿经》来补充。

　　二、《无量寿经》的往生条件

　　《无量寿经》说往生极乐世界有四个基本条件：第一，发心出家为沙门；第二，发无上菩提心；第三，修一切功德；第四，一向专念念阿弥陀佛。要上辈往生的人必须具足四个条件，中辈往生的人可以不出家，但须具足其他条件。而下辈往生者则至少要有第二和第四个条件，否则生不了西方极乐世界。以下依序说明：

　　（一）发心出家为沙门

　　发心出家有两种，一种是真正地现出家相，另一种虽然不现出家相、没有受出家戒，但是修出家行、离欲行，就是没有私人的产业，也没有牵牵挂挂的感情问题，这样也可以称为出家。

　　（二）发无上菩提心

　　无上菩提心就是发成佛的愿心，但不是嘴上说说就可以了，一定是要从菩萨道做起，当圆满了菩萨行，就能成佛。行菩萨道要悲智双运，慈悲是对待人的，智慧则是处理事的。凡遇到金钱、爱情、事业等种种问题时，如果能放下情绪，用智慧来面对它、接受它、处理它、放下它，就不会起烦恼。与人相处时，如果能用慈悲来对待，就不会与人起冲突、摩擦，也不会排斥、嫉妒、怨恨或看不起他人。

　　兼具慈悲和智慧，才能对自己有利，也对他人有益。譬如骄傲的人，不但有棱有角，还带着一身的毛，每一根毛都像针一般尖锐，别人碰到你的时候，你会痛，你一碰到别人，别人也会受伤，这就是没有慈悲，也没有智慧。凡是没有慈悲心的人一定是愚痴，没有智慧的人要让他慈悲也不容易，所以悲智一定要双运，悲智双运才能自利利他。而菩萨是以慈悲为第一，如同〈四弘誓愿〉的第一愿是“众生无边誓愿度”，再来才是断我们自己的烦恼，也就是第二愿“烦恼无尽誓愿断”，能断烦恼就是智慧。

　　用佛法来增长慈悲心、智慧心，这就是行菩萨道、修菩萨行，也就是发无上菩提心的内容。但如果仅是嘴上说说，然后就希望立即成佛，坐在莲花上让人家礼拜，那是愚痴心、烦恼心，是虚妄的傲慢心，并不是无上的菩提心。

　　（三）修一切功德

　　功德分成有漏和无漏。有漏功德是属于人天善行，就是以希求心、有我的心、有所得心来修功德。譬如点光明灯，一般人希望长寿，生病的人希望健康，有种种障碍的人则希望消灾免难，这些都是条件交换的功德。这就像一边存款、一边提款；又好像一边在容器中灌水，另一边又开一个洞放水。灌水就是做功德，放水就是在享用自己的功德，所以称为有漏。

　　因此，如果做了功德以后，希望自己独享，而说“这一生不能享受，我到下一生享受”、“我不在人间享受，我到天上享受”，或是说“即使不是我享受，也要让我的儿孙去享受”，这都叫作有漏功德。但不是说有漏功德就不用做了，因为要凡夫不自私、不为自己打算，很不容易。

　　在三界之内，我们修什么福德，就能够得到什么果报。这是有漏的因果。所以，想生天就要修天人的福德，若修人的福德就往生人道了。五戒十善就是人天福报；普通的在人间，好一点的生天上，再好一点的生更高层次的天。欲界天一共有六层，包括四王天、忉利天、兜率天、夜摩天、化乐天和他化自在天，这六天全部都是人天果报。能生第几层的天，就看你修五戒十善的程度，至少能在人间子孙满堂，而且健健康康、白白胖胖，尽享荣华富贵。

　　但是一切功德都要以发心来看是大或小，譬如捐款，如果是尽心尽力地捐，无论是小钱、大钱都是平等的功德；如果有大力而捐小钱，功德比较小，小力而捐大钱，功德比较大。但是有的人虽然有钱，没有办法拿出来，已经尽全力也只能够捐小钱，这样功德也算大。

　　无漏的功德是修三十七道品、六度万行。所谓六度，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；三十七道品则包含四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。七菩提分就是七觉支，八圣道也称为八正道。其实在西方极乐世界里所有一切的声音都是在念佛、念法、念僧，都是在宣扬三十七道品。

　　我们在人间就要修三十七道品、行六度，六度实际上包括一切功德，都叫作无漏功德。法鼓山在提倡建设人间净土，就要提升人的品质。要提升人的品质，可以用〈四众佛子共勉语〉以及“心五四运动”，它能让我们完成慈悲和智慧，就是悲智二行。如果我们不断修行，也劝勉其他人修，我们就生活在人间净土，也能让大家体验到人间净土。这就是修一切功德。

　　修一切功德是完成我们的人格，即太虚大师说的“人成佛即成”，最高、最完美的人格就是悲智双运。悲智双运，福慧两足，圆满了福德和智慧，那就是佛。

　　（四）一向专念念阿弥陀佛

　　发无上菩提心是愿，而修一切功德是行；但除了修一切功德外，还要持名念佛，就是一向专念念阿弥陀佛。一向专念就是一心一意、心无杂念，也就是一心不乱地念阿弥陀佛，还要时时念、处处念，念念不离佛号。

　　有的人在健康时，从来没有想过要学佛，也没有想过要念佛，那还能往生吗？假如临命终时，遇人开导，教他发无上菩提心，教他念佛发愿往生西方极乐世界，而他也能回心转意发愿往生，那还来得及。但如果已弥留，时间所剩不多，至少要以十念念阿弥陀佛才能往生，就如《无量寿经》四十八愿的第十八愿所说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这表示除了五逆和诽谤正法的人之外，十念就可以往生，这是最方便的条件。

　　十念就是第一个念头想到念阿弥陀佛，第二个念头还是想到念阿弥陀佛，连续十个念头都想到念阿弥陀佛，这也是一向专念念阿弥陀佛，也确定得生西方极乐世界。

　　如果临终连十念也不能，又该怎么办？第十九愿说：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”可见若有众生在生前已经发了菩提心，已经修了很多的功德，也至心发愿要去极乐世界，即使临终没有念佛，还是可以往生。所以，如果你担心自己临命终时连十念都不能，就要早一点准备。

　　还有第二十愿：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”这里也没有提到念佛，只说若听到阿弥陀佛的名号，且一直向往能去极乐世界，平时则布施、持戒，积功累德，并把所有功德回向往生西方，这样临命终时没有念佛也能去。

　　如果生前并未发菩提心、修诸功德，也未发愿，没有关系，因为第三十四愿说：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。”这意思是说，十方无量不可思议诸佛世界的每一个众生，只要听到我阿弥陀佛的名字，如果不得菩萨的无生法忍而总持一切功德的话，我不会成佛。现在阿弥陀佛既然已经成佛，表示十方无量不可思议诸佛世界的任何一个众生，只要听到阿弥陀佛的名字，将来一定可以得菩萨的无生法忍。总持是陀罗尼，也就是功德全部能够成就的意思。

　　阿弥陀佛真慈悲，他开的方便比任何一个法门都广大，可深可浅、可高可低，是三根普被。而且这是阿弥陀佛亲口所说，所以请大家安心，一定都能去。

　　三、《观无量寿经》的往生条件

　　《观无量寿经》说，求生西方净土要修十六种观行，所以《观无量寿经》又叫作《十六观经》。但是十六种观里，其实只有前十三观是观想，后三观则分别讲述九品莲花的条件。九品即上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生，虽然有九个品位，但也是分为上、中、下三个等级，与《无量寿经》的上辈、中辈、下辈相同。

　　观想虽然很有用，但是不容易观成，需要具备禅定的基础工夫，所以念佛还是最方便的法门。但除念佛，首先还要修三种福业，这叫作“净业正因”。

　　（一）三种福业

　　三种福业：第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二是受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这主要是持戒。第三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。以下依序解说。

　　1孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业

　　（1）孝养父母，奉事师长

　　伦理对人类很重要，人类的文明、人类之所以成为人类的原因，就在于有伦理的思想。而中国人特别重视孝道，尤其是儒家，将父子列于五伦之首，视“孝养父母”最为重要。

　　印度虽然没有五伦的观念，可是《观无量寿经》的说法因缘，就与“孝道”有关。当时摩揭陀国新上任的国王阿阇世王，想把老王——父亲频婆娑罗王给活活饿死在监牢里，母亲韦提希夫人只好将加上食物的蜜涂在身上，趁探监的时候，再把身上的蜜和食物刮下来给老王吃。后来事迹败露，韦提希夫人也被关了起来，她在牢里日日向佛祈求，希望佛能前来慰问说法。释迦牟尼佛便以神通力在韦提希夫人面前出现，并带领她到耆阇崛山，为她说了一部《观无量寿经》。

　　由于不孝的国王，佛说了这部经，鼓励所有的人应该要孝养父母，这就是伦理。这部经典虽然是从梵文翻过来的，但是与中国孝道的精神是相应的。

　　过去社会认为“一日为师，终身为父”，将老师视同父亲般重要，因此也要孝顺、供养。父母给我们身体、养活我们的生命，而老师传授我们知识、技能和智慧，给我们精神的生命，与父母同等重要，所以要“奉事师长”。

　　不孝养父母、不奉事师长等于是犯了五逆重罪。五逆包括杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破和合僧。修行净土法门的人如果犯了五逆重罪，照《无量寿经》的说法是不能往生西方极乐世界的，即使是依《观无量寿经》的说法，若能忏悔，并愿意求生西方，还是可以去，但也只能到下下品。所以，如果一个修行佛法的人连父母都不孝养、连师长都不奉事，与求生净土是背道而驰的事。可知佛法是非常重视人间的伦理关系。

　　我的父母已经往生，我没有办法再孝养他们，所以我常常勉励自己，要好好运用父母给我的身体，然后把一切功德回向给他们，以此来怀念他们。但我相信，如果他们还活着，我可以用佛法帮助他们过得更快乐。

　　出家人都是用佛法来帮助人，但是如果父母没有办法生活，当然还是有责任养活父母，对于老师也是一样。我这一生有很多老师，上学时有上课的老师，皈依时有皈依师，受戒时有戒师，剃度时有剃度师，凡是做过我老师的人，我心中总是念念不忘，常常会想到他们。有一些老师虽然只教过我几天书，但我还是深深怀念他们，这就是人类伦理的观念，佛法也告诉我们应该如此。

　　但是这里所讲的“师长”，主要是指传授佛法、接引我们修学佛法的人，这不是说传授世间学问的老师不重要，而是因为佛法使我们获得法身慧命，使我们懂得如何离苦得乐、如何自利利他，功德、恩德无量，所以显得更重要。

　　老师在佛教里称为“阿阇黎”，譬如教授读经的是教读阿阇黎，教授礼节的是教授阿阇黎，所有教我们修学佛法的人都是阿阇黎，即使只教过一句经或劝勉过一句话。

　　有的人很奇怪，只承认皈依师父是他的老师，即使后来跟随另外一位法师学佛，也不认为他是老师。有一次，我们授菩萨戒后，有一位菩萨说，他已经皈依某一位法师了，必须从一而终，不能再拜其他的师父。我问他：“跟那位法师学佛多久了？”他说：“从来没有，因为他已经往生很久了，现在是跟您学。”从来没有跟他学过，却说从一而终，其实这只是结个缘而已。皈依师是阿阇黎，菩萨戒的戒师当然也是阿阇黎，而在受戒的过程中，我也说了很多佛法，当然是他的老师。一生之中，皈依师只需一位没有错，但是学法的过程中，可以有许多师父、老师。

　　世俗学问的老师对我们的帮助也很多，否则我们可能连字也不识，是非也不明，许多技巧、技术都不会。此外，也不是在学校里的才是老师，所有教你的，譬如做人处事、烹饪、缝纫、工作上的专业等，都是老师。

　　所谓“三人行必有我师”，凡是在生命过程中曾经给我们利益的，都是我们的老师。利益有顺向的、逆向的，一般我们都很愿意承认顺向的是我们的老师，但是对逆向的，也就是给我们阻扰、打击的人，就把他当成仇人。其实他们也是老师，因为他们给我们阻挠、压力，给我们种种的冲击，使我们困而知之，使我们奋发图强，使我们冲破种种的难关，更丰富了我们的人生经验。如此看待，则无一人不是我的老师，全部都是我的菩萨，因此，我们对所有的人都应该恭敬供养。

　　（2）慈心不杀

　　“慈心不杀”，不杀生是慈悲心，大乘菩萨最重要的就是慈悲，而素食就是慈心不杀的表现。汉传佛教从很早就开始素食，但确切时间已不可考，最早有文献记载的是梁武帝，据说他供僧时即用素食。但是在他之前也从未有佛教荤食的记载，譬如某某大师说法时宰杀了多少牛，供养了多少只猪、多少只羊等，可知早在梁武帝前中国的大乘佛法就已经素食。另外在《涅槃经》及《梵网菩萨戒经》，也都明确告诉我们不可吃众生肉，在中国最流行的《楞严经》也主张素食。2

　　在印度因为出家人要托钵乞食，无法专门到素食的人家托钵，所以供养什么就吃什么。可是在戒律和经典里，也都没有释迦牟尼佛吃肉的记载，所以近代有人以此证明释迦牟尼佛是素食的。

　　按照部派佛教时代的戒律和经典，出家人可以吃三净肉——三种清净的肉，包括眼不见杀、耳不闻杀和不疑杀；就是没有看到、听到，或没有为我而杀的嫌疑，意即不是为了给我吃而故意杀的。就好像沿门托钵时，施主们并不是因为出家人要来托钵，所以特别宰杀鸡、羊来供养，供养的是现成的。此外，自然死亡、互相残杀，或者是被猎人猎杀而未食用完的，也是三净肉。

　　在中国，因为出家人就住在寺院里，不需要沿门托钵，可以自己烹调素食，所以中国的佛教可以素食，成为中国佛教的一种美德。

　　（3）修十善业

　　“修十善业”，是人天的善法，得人天福报。十善可分为身业的三条、口业的四条和意业的三条，它的内容实际上就是五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善没有不饮酒，而五戒的前三戒即身业的三条；口业的四个项目——不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，合起来即五戒的不妄语；另外因为强调犯戒的内在动机，再加上意业的不贪、不瞋、不痴；一共十善业。

　　我们心里要随时随地警戒，注意贪念、瞋心和愚痴心的生起。愚痴心就是忘掉了因果、忘掉了因缘；不相信因果是断见，不相信因缘是常见，凡是常见、断见都是邪见，这就是痴。

　　我们修学净土法门的人，如果身业不防护，口业没遮拦，意业没有约束，虽然还是可以往生西方净土，不过是带业往生。如果我们活着时没有先消业，业太重，就算到了西方极乐世界也见不到佛，就是下品下生。所以，为了不要再造更多的恶业，要修十善业。

　　修十善业并非仅是消极地防非止恶，还要积极发挥它的作用，譬如不杀生，还要进一步地护生、放生；不偷盗，还要进一步地布施、供养；不邪淫，还要进一步地修梵行，即离欲行；不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，更要用爱语、慈悲语、赞叹语来劝人家念佛、念法、念僧；这样就是真正的善业了。

　　2受持三皈，具足众戒，不犯威仪

　　（1）受持三皈

　　“受持三皈”，三皈是皈依佛法僧三宝，即愿意相信释迦牟尼佛，愿意相信释迦牟尼佛讲的法，愿意相信比丘、比丘尼的僧团，或者是僧宝所传持的佛法。佛法需要僧宝来住持、来传授，没有僧宝就没有佛教的教团，就不能弘法利生。净土法门是佛陀所说，所以要修行净土法门一定要受持三皈依。向僧宝学佛法，用佛法来修行，就是皈依三宝。

　　皈依又称为皈敬，除了相信、认同、愿意接受，还要对三宝起恭敬心；没有恭敬心的接受，不算是真正的皈依。三宝是让我们离烦恼生死之苦，得涅槃解脱之乐的宝筏慈航，所以要把三宝当作我们的皈依处。

　　（2）具足众戒

　　“具足众戒”，就是具足各种戒，基础的是五戒，再来是八戒，更进一步是沙弥、沙弥尼戒，最高的则是具足戒。

　　戒的功能在于防范造恶业，我们在生死之中不得解脱，就是因为造了生死业，即犯了杀、盗、邪淫、妄语四种根本戒。所以要受持五戒，从此不再造生死的恶业，才有解脱的可能。

　　已经造的恶业怎么办？要忏悔。忏悔能够得清净，能够断烦恼，断烦恼就能够消业。业由心起，罪由心造，如果凡夫心、烦恼心断了，见思二惑断了，业就能消。要断烦恼，消极地是持戒，积极地是行布施、修禅定。然后在持戒、布施及修禅定的过程之中，还要以精进心来修忍辱行，这是断烦恼的基础，断了烦恼就有智慧，这就是六度。

　　所以持戒是六度的根本，是消极地不造生死业，而最基础、最基本的戒就是五戒。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。酒本身不是罪恶，但是饮酒很容易乱性，而导致犯了前面四条戒，所以最好不饮酒。

　　在家众受的戒，除了五戒外，还有八关戒斋；受持八关戒斋的目的是练习修离欲行，学习过出家人的生活。八关戒斋以五戒为基础，但是将不邪淫改为不淫欲，再加上不以华鬘装饰自身、不歌舞观听，不坐卧高广华丽床座及不非时食，即为八关戒斋。

　　受八关戒斋，原则上最好是到寺院里住一天，在印度有“六斋日”，一个月有六天可以到庙里受八关戒斋。目前我们法鼓山只能在假日举办，而泰国及东南亚几个国家，近来也是配合现代人的生活方式，以星期天为佛日。如果不住寺院也可以，但是在前一天晚上要夫妻分床，因为八关戒斋是不淫欲，不是不邪淫。此外，睡的床铺不能是高广大床，第二天白天也不能用香油涂身、不能用香花鬘，过的都是出家生活。在家人平常要工作维持家庭，过家庭生活，一个月能有几天发愿练习过出家生活的离欲行、解脱行，是非常好的。

　　一日一夜过出家生活都已是功德无量，何况是终身出家？终身出家首先要受沙弥十戒，也就是八关戒斋再加一项“不捉持生像金银宝物”，也就是不拥有金钱。

　　人如果拥有财物，容易起贪心、执着心，所以出家人不应有私人的金钱或物品；寺院里的都是公用的常住物，并非个人所有。现在有一些人出家，会先暂时把钱存在银行，或是把产业托人管理，以免还俗没有退路。如果不还俗，也可以买房子，自己修行。这是沙弥十戒不具足，少受了一项，沙弥戒就是要我们终身出家。

　　“具足众戒”的意思是说，凡是出家人应该遵守的戒律都要具备；比丘有二百五十条，比丘尼则有三百四十八条。《无量寿经》说上辈往生需要出家，《观无量寿经》也这样鼓励。经中鼓励我们把戒守好，至少要受五戒，甚至八关戒斋，更好是出家受沙弥、沙弥尼戒及比丘、比丘尼戒，若再加上其他福业，一定可以往生西方净土。

　　（3）不犯威仪

　　受了戒以后，要“不犯威仪”，所谓坐有坐样，站有站样，睡觉也有睡觉的样子。威仪不好会妨碍人，让人反感、看不起。试想如果有人三天不漱口，头发乱得像蓬草，身上很臭，衣服也不洗，你看了会舒服吗？

　　凡是让人家讨厌、不舒服的事都是不威仪，譬如穿着海青，翘着二郎腿在那边念阿弥陀佛，或是穿着短裤、汗衫，甚至打着赤膊来寺院听经。大众的威仪整齐，只有你一个人奇形怪状，让人不舒服，就是有失威仪。

　　戒律里虽然没有禁止抽烟，但是中国的出家人是不抽烟的，因为烟妨碍公众卫生。抽烟的人自己觉得抽得满过瘾的，可是那个二手烟让其他人闻了很不舒服，所以也不威仪。

　　3发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

　　（1）发菩提心

　　“发菩提心”，在《无量寿经》里也说过。不发菩提心不是大乘，就不能往生西方净土；因为西方净土是大乘诸佛菩萨所在之处，虽然也有阿罗汉，但他们本来就是大菩萨，只是显现声闻相。

　　（2）深信因果

　　“深信因果”，因果分有漏和无漏。有漏因果就是修人天善法，譬如修桥铺路、布施贫穷，求来生生天或再到人间来享受荣华富贵；五戒十善是人天的因，将来是得人天的果报。如果修四圣谛、八正道、三十七道品、六度四摄，则能得解脱果、无上菩提果，是无漏因果。我们修净土的资粮行，得生西方极乐世界，莲花化生之后能够见佛闻法、断除烦恼，然后度无量众生、供养无量诸佛，这也是无漏的因果。

　　恶业也有因果，造了三恶道的业，将来就会受三恶道的果报。你造畜生业，将来就进入畜生道；造饿鬼道的业，将来就进入饿鬼道；造地狱的业，将来进入地狱道。而造人间的五逆十恶，就是造了三恶道的因。

　　一定要相信因果，如果不相信，造的任何功德、修的任何法门，全部都没有用了。而且因为不相信因果，不怕有恶果，所以就造种种恶业，非常可能堕三恶道。

　　（3）读诵大乘

　　“读诵大乘”，就是“诵经”，我们每天早晚念的《阿弥陀经》、《心经》，还有《法华经》、《金刚经》等，都是大乘经典。读经对自己来说，有两种好处：一种是藉此了解经中的内容，做为实践的标准；佛经就如同镜子一样，每天读诵即是照一照自己的心行，看看有没有违背经典。

　　第二是能帮助我们入定、开悟。经典每读一遍，可以加深我们对经文的体会；每读一遍，可以让我们的心更专注、更宁静。古来有许多大德即因读诵经典而开悟，譬如天台宗的智者大师，即因读诵《法华经》而开悟，称为法华三昧。同样地，如果我们专门念《阿弥陀经》，也可以修成弥陀三昧，如果每天都念《金刚经》、时时都念《金刚经》，也可能修成金刚三昧。

　　另外，还有一种好处，不是对自己，而是布施给灵界无形的众生。诵经时，除了护法龙天，有缘的一些灵界无形众生也会来听。他们不会诵，但是可以听，这等于是在代佛说法。把佛法一遍一遍地复诵，护法的龙天，诸天、神、鬼通通都能得到法益，这也是布施。

　　（4）劝进行者

　　“劝进行者”，自己在修净土的正因——三种福业，也劝勉其他人一起来修。还没有开始的人，劝他们来修；已经开始的人，请他们精进地修。这是自利利他。

　　（二）九品莲花

　　《观无量寿经》说，往生净土的人要修三种福业，这是净业正行，可以往生西方极乐世界的九品莲花。但是每一品除了三种福业外，还有另外的条件，这在十六观中的第十四、十五、十六三观，说得非常清楚。

　　1上品

　　（1）上品上生

　　上品上生，主要有六个条件，前三项是至诚心、深心、回向发愿心。

　　“至诚心”就是非常恳切的心，所谓“精诚所至，金石为开”，如果诚心念佛、学佛、求生西方净土，一定可以往生。至诚心是以信心为基础，譬如我们常形容人说：“他信得好虔诚。”这就是至诚心。“深心”，深是深彻、彻底，不是马马虎虎、迷迷糊糊、可以去也可以不去，而是“我非去不可”、“我一定要去”，是在坚决的信心以外，还要再加上愿心。

　　如果信心不至诚，不可能会相信。阿弥陀佛极乐世界是释迦牟尼佛讲的，而释迦牟尼佛是不诳语者、不异语者、不妄语者、真实语者，所以一定要相信，这就是至诚心。相信以后，觉得非得去不可，就变成深心了。

　　“回向发愿心”，回向的意思有两种：第一、做一切功德的目的，不论是持戒、布施、忍辱、精进、禅定，或是听经、诵经，都是为了往生西方极乐世界。第二、是回己向他，就是把自己的一切功德分享给所有的众生，愿一切众生得利益，譬如打佛七时，为历代祖先、历劫怨亲写的牌位。不过即使与自己没关系，还是要帮助他们，所谓愿度一切众生，愿修行的功德与一切众生分享。因此，我们在人间就要多布施，多做慈善功德，多用自己的时间、体力、心力来帮助他人。像每次佛七，都有许多信众菩萨来做义工，他们将自己的时间奉献给我们，这是他们的功德，也在修福德。

　　另外三个条件是：慈心不杀，具诸戒行；读诵大乘方等经典；修行六念，回向发愿生彼佛国，这三个条件几乎就是三福业的内容。六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，发愿回向阿耨多罗三藐三菩提即是发无上菩提心。

　　一生之中随时随地都要念佛，不要等到临终。平时不烧香，临“死”抱佛脚，可能就失去机会了。通常我们不知道自己什么时候会死，但是如果平常念佛工夫下得深、用得久，就可以预先知道死亡的时机。有的大约在命终前一个月，有的则是半个月、一星期或三天。如果能预知时至，就能安详地准备后事。先把身体洗干净、衣服穿好，时间到了，一坐，就开始念阿弥陀佛。念一天乃至七天，甚至十声，就心不贪恋、意不颠倒，欢欢喜喜地、很有信心地到西方极乐世界去。不会恐惧、害怕，也不会手足无措。

　　当要断气时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣亲自来迎接，还有西方极乐世界的诸大菩萨、大阿罗汉也都来了。观世音菩萨托着一个由金刚钻做的莲台，请你上座，然后在像武林高手的手臂一伸一屈那么短的时间内就到了莲池，到了之后，阿弥陀佛立刻为你说法，马上断除见思二惑，并除一分无明而证无生法忍。证无生法忍就相当于初地的菩萨，立刻就转凡成圣，马上从凡圣同居土到实报庄严土了，就不在莲池之中。这就是上品上生，如果希望自己也有那么一天，就要精进念佛。

　　（2）上品中生

　　上品中生的人，要深信佛法的第一义谛。什么是第一义谛？佛法有真谛、俗谛、第一义谛，俗谛就是世俗的知见，真谛是出世的道理，譬如苦集灭道四圣谛，及苦、空、无常、无我等。而一般人追求的幸福快乐、荣华富贵、平安健康、吉祥如意，这都是俗谛。凡是有所祈求、企图，想在三界之中得到报酬、得到回馈的，都叫作俗谛。也就是说，三界之中一切的因果法则都叫作世俗谛；出三界的、解脱道的一切因果法则，是真谛。

　　第一义谛则是即真即俗，非真非俗，亦真亦俗，也就是“佛法在世间，不离世间觉”。菩萨已经从世间的烦恼解脱，但是他不厌离世间人烦恼的环境，为了度众生而到世间来。第一义谛又叫作中谛，就是天台宗所说空、假、中三谛的中谛。

　　相信第一义谛即是大乘，而往生净土者都是大乘，所以上品中生者对第一义谛要有信心。不要害怕，觉得好不容易才到了西方极乐世界，还要再到娑婆世界度众生，实在太恐怖了！真的就有人这么认为，既然去了以后还要来，等于不去，为什么还要去？就是因为怕苦，才到极乐世界，为什么还要来度众生？其实在极乐世界已经得解脱，即使再到娑婆世界来，也是自在的、自由的。

　　凡夫是以业力、业报而生娑婆世界，是为了受报；菩萨则是以愿力来到娑婆世界，是为了度众生。凡夫因业报而生娑婆世界，虽然有可能是享受福报，但是福报终有到头的一天，毕竟还是不自由的；不像菩萨是为了度众生到娑婆世界来，需要他，马上就来，任务一了，立刻就走，不害怕也不贪恋，这就叫作中谛，也叫作第一义谛。

　　上品中生的人命终时，也是西方三圣来迎接，还有无量圣众围绕，托的是紫金莲台，还有千佛授手；即一千尊化身佛，每一尊都伸出手来，欢迎你去西方极乐世界。然后在一念之间，就到了西方极乐世界，再于莲花里坐上一夜，即花开见佛，听佛说法，七天以后得不退转。

　　不退转有三个层次，第一是位不退，即从此不再退入凡夫界来。第二是行不退，即大乘菩萨从此不再退为二乘。第三是念不退，即念念与佛的法身相应，念念都是佛心；佛的心就是自己的心，自己的心就是佛的心。而上品中生者是得位不退。

　　（3）上品下生

　　上品下生，要“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心”，就是要相信因果，不诽谤大乘经典、大乘佛法，尤其是对弥陀净土这种殊胜的法门，同时还要发无上菩提心。

　　往生时，西方极乐世界的三圣，以及其他大菩萨、阿罗汉们都一起来迎接。上品中生是千佛授手，上品下生则是五百佛授手；授手就好像是要搀小孩子过马路一样。这五百尊化身佛，一时间都来到往生者面前迎接，这时往生者看到自己坐到金色的莲花之中，一坐上去之后，莲花就合拢了。到了西方极乐世界之后，经过一日一夜，莲花渐渐开放，七天之中就能够见到佛，但心中还不是很明了，一直要到三七二十一天之后，才非常清楚地见到了佛，同时听到一切声音都在演唱佛、法、僧，因此开悟。开悟之后就能游历十方世界，供养十方诸佛，经过三小劫就能登菩萨的初地，也就是欢喜地。

　　不论是上品上生、上品中生或上品下生，也要具足《无量寿经》讲的上辈往生的四个条件，它虽然简单，但是很明确。很重要的一个条件，就是要出家，因为出家要有菩提心及出离心。菩提心，就是发愿将来要成佛、要修菩萨道；出离心，是离世间一切福报的快乐。世间一切福报的快乐，一种是欲乐，是五欲之乐，是属于欲界；一种是定乐，定是禅定，是属于色界、无色界。这种三界的乐都不能持久，是无常法，因此需要离开。出离三界的欲乐和定乐，才能真正得解脱的大乐，得解脱的大乐之后，还要能不舍一切众生、救济一切众生，这就是出离心和菩提心的配合。

　　2中品

　　中品莲花一共有三等，往生的条件，从《无量寿经》来看，虽然不用出家，但是要发菩提心、修一切善法、一向专念念阿弥陀佛。在家学佛的信男、信女，如果修行解脱道最高只能证到三果，如果要证四果，一定要现出家相。而中品生的众生，他们在世的时候，虽然修了解脱道的三十七道品，可是尚未证到圣果，还是凡夫，虽然有修行解脱道的基础、有出离心的基础，但是并没有真正出离，所以还是要发菩提心，修一切善法、一切功德，然后念佛发愿往生西方极乐世界。往生西方极乐世界后，原则上都要先继续完成在人间尚未证得的声闻果位，然后再回小向大，成菩萨果位。

　　（1）中品上生

　　中品上生，要“受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶”。首先要持五戒、八关戒斋，修行一切的戒；这里所谓的一切戒其实就是五戒和八关戒斋。如果有人出了家，虽然受过比丘戒或比丘尼戒，但是他们并没有发大乘心，基础还是小乘，那也是生中品。除持戒外，还要不造五逆罪，而且没有其他的过失和恶业，如此往生西方极乐世界，就是中品上生。

　　临命终时，阿弥陀佛及大比丘众都来到这个人的面前，也是化身佛，来接引这位菩萨到西方极乐世界。到了之后，坐在莲花上面，佛为他说苦、空、无常、无我等佛法，听四圣谛法，立即证得阿罗汉果。

　　（2）中品中生

　　中品中生不同于中品上生必须终身受持五戒、八关戒斋，它的条件更宽松一点。只要一日一夜持八关戒斋，或是一日一夜持沙弥戒，或是一日一夜持比丘、比丘尼的具足戒，同时在这一日一夜之中威仪齐整，没有一点缺少，是清净的，再加上《无量寿经》的条件，以这样的功德求生西方极乐世界，即得中品中生。可见得出离心的重要性。

　　往生的时候，即能见到阿弥陀佛及西方极乐世界的一切菩萨、阿罗汉、大众，持七宝莲花来到面前欢迎他。往生者看到自己坐上莲花，莲花立即合拢，变成花苞，片刻便到了西方极乐世界。经过七天，花就开了，开花后听闻佛法而得初果，再经半个小劫，就得阿罗汉果。

　　（3）中品下生

　　中品下生的人，生时要孝养父母，修一切善法，积功累德，临命终时，遇善知识为他们说阿弥陀佛及极乐世界种种庄严的事迹，也告诉他们阿弥陀佛在因地，也就是法藏比丘时，所发的四十八大愿。命终后，就在像武林高手的手臂一伸一屈之间，那么短的时间内，到了西方极乐世界。经过七天，就看到观世音菩萨、大势至菩萨说法而得初果，然后再经过一小劫，即得阿罗汉果。

　　3下品

　　（1）下品上生

　　《无量寿经》说，下品往生者只需要两个条件，即发无上菩提心、一向专念念阿弥陀佛。而根据《观无量寿经》，下品上生是造了很多恶业，而且没有惭愧心的人，如果命终之时，刚好有善知识为他赞叹大乘十二部经的名字：长行、应颂、记莂、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，这即是经的十二种体裁，就像我们写文章，有散文、韵文、颂文、论文、小说等。由于听闻这十二部经名的善根而合掌叉手，称念南无阿弥陀佛，于是派遣阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨的化身来接引他。往生者坐在宝莲花中到了西方极乐世界，经过了七七四十九天，观世音、大势至菩萨即来为他说法，此时还见不到阿弥陀佛，然后要再经过十个小劫，才进入初地菩萨的位次，登初地果位。

　　（2）下品中生

　　下品中生的人，也是做了很多坏事的人，受五戒犯五戒，受八关戒斋犯八关戒斋，受具足戒破具足戒，而且“偷僧祇物，盗现前僧物”，也就是偷僧团、道场的财物。道场的财物有两种，一种是十方僧物，是十方一切僧众所共有的；另外一种是现前僧物，是属于现在共住一寺的僧众共同所有，一旦离开就不再拥有。

　　还有“不净说法，无有惭愧”，就是以染心说法还不知道要惭愧。所谓染心说法就是以贪心、企图心说法，譬如说法时，心里一直在想信众会供养多少红包。但若是鼓励大众布施三宝、布施贫穷，则不是染心，而是功德心。

　　虽然什么坏事都做了，但是至少受过五戒、八关戒斋，甚至比丘、比丘尼的具足戒。而要偷僧祇物或染心说法，至少已经出家，曾做法布施，因此也算是种了善因，结了善缘。所以，本来应该要堕地狱的，可是在临命终时，由于往昔生中的善根，临命终时听到善知识为他赞叹阿弥陀佛的功德，也赞叹戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身；修戒定慧而得解脱，真正知道解脱是什么，就是“解脱知见”。因为赞叹这些法的种种功德，地狱之火马上化为凉风，凉风又将天上的花送到往生者的面前，而花上坐的是化身的佛、化身的菩萨，前来迎接往生者到西方极乐世界去。

　　到了西方极乐世界后要经过六劫，才能看到花开，然后是观世音菩萨、大势至菩萨来为他说大乘经典，要他发起无上菩提心，至于什么时候才能登到初地，经里没有说到，但若能发无上菩提心，将来总是有希望成为初地的菩萨。

　　有很多出家人，觉得自己虽然受了戒，但是常常犯戒，戒行不清净。不要失望！犯了戒要忏悔，忏悔以后念阿弥陀佛，至少能生下品中生。

　　（3）下品下生

　　下品下生的人，则是造了五逆十恶的重罪。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。五逆之中，一般会犯的只有杀父和杀母，因为现在要见到阿罗汉、佛不容易，而要挑拨离间，使一个僧团分裂成两个，也不简单。

　　有一对夫妻，太太是虔诚的佛教徒，贴了一张佛像在墙上，有一次，先生捡到一根针就顺手插在佛像上，太太骂他：“你出佛身血，会堕地狱！”这个先生就问：“血在哪里？佛在哪里？我是插在纸上。”这说的也有道理，但是不恭敬，只是还没有到达五逆罪的程度。

　　造种种的恶业，应该要堕入三恶道，先堕地狱，再到饿鬼，再到畜生，然后才会转生为人。成为人后，依然是贫穷下贱、身心不全，这种障碍非常痛苦，经历的时间也很久。

　　如果还有一点善根，临命终时会遇到善知识为他说大乘佛法、教他念佛。能够出声的出声念，如果病得非常重，或在弥留之际，根本连声音都发不出来，那就默念。在心里不断地默默告诉自己：“虽然我现在不能出声念佛，但还是要皈依阿弥陀佛，我要诚恳地、一心一意地求生西方极乐世界。”如此至少十声，而这十念中的每一念，念念都能除八十亿劫的生死罪。所以一生之中虽然造了许多的恶业，但由于念佛的功德，能灭除许多的生死之罪。所以经常有人说：“念佛一声，罪灭河沙。”如果每一念能消除八十亿劫生死之罪，而每一劫中又有许多的罪，然后十念就是八百亿劫，八百亿劫的生死之罪，就是恒河沙数的罪了。

　　此时往生者能见到像太阳那么大的金色莲花在面前出现，而且在一念之间即生到西方极乐世界。但到了西方极乐世界之后，还只是在花苞里面，要经过十二大劫花才能开，才能见到观世音菩萨、大势至菩萨说大乘实相无相的佛法，因此灭所有的罪，发无上菩提心，最后也能成为圣人的菩萨，乃至于成佛。

　　以上讲的即九品莲花的往生情况，每一品都有它往生的条件，每一品都能使众生有往生西方极乐世界的希望。到了极乐世界后，能成就不退转的果，以至无上菩提的果。所以，弥陀净土是所有一切法门之中最殊胜的，也因此《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说，因为没有人知道要问，出于释迦牟尼佛的慈悲，告诉我们西方极乐世界的诸多好处。

　　四、带业往生与消业往生

　　（一）消业往生

　　往生有带业往生、消业往生，根据《观无量寿经》，可知上品、中品往生者与难行道的菩萨相同，都是在没有往生西方极乐世界之前就已经修一切功德，戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身都已经具足，所以是消业往生。

　　譬如说上品或是上辈的往生，需要现出家相、修沙门行，还要具足众戒，包括五戒、八关戒斋、沙弥或沙弥尼戒、比丘或比丘尼戒，这就是离欲行，就能够生上品，未出家者则生中品。

　　修上品的人到了极乐世界之后，立刻见佛闻法，得不退转；中品的人见佛闻法的时间稍微晚一点，但是一听闻佛法之后，中品上生可以得阿罗汉果，中品中生和中品下生得初果。但中品中生和中品下生得初果以后，要得阿罗汉果的时间不同；中品中生快一些，中品下生则需要长一点的时间。不论快慢，他们都是先修三十七道品里的法门，等消业以后，才证得声闻果，然后还要回小向大，发无上菩提心，再修大乘法。

　　（二）带业往生

　　1下品往生者

　　下品往生者则为带业往生，他们多是造恶业的人，虽说带业往生，但也必须在命终前念佛消部分业障后才能往生。譬如下品上生的人，虽造种种的恶业，但是因为有善根，临命终时能听到善知识的开导，告诉他们大乘经典的名字，还有劝他们合掌念南无阿弥陀佛，先消了八十亿劫的生死之罪，命终后就能往生西方极乐世界。就好像我们要坐船过河，那是一艘很小的船，可是你有二百公斤、三百公斤重，一上船，船很可能会沉掉。于是临上船前先动外科手术，把身上的脂肪去掉五十公斤、八十公斤，然后就可以坐船过河了。

　　你身上还有重量，但是因为有船的关系，所以过河了。我们虽然还有罪，但是由于阿弥陀佛的愿力帮我们除掉那么多的罪，就可以到极乐世界了，这就是带业往生。

　　但到了西方极乐世界，也没有办法见到佛，也没有办法见到大势至菩萨、观世音菩萨等诸大菩萨，也没有办法听到佛法，要在莲花花苞里待上一段时间，下品上生者要七七日、下品中生者要六劫、下品下生甚至要十二大劫莲花才会开。

　　十二大劫究竟有多长？娑婆世界经过成住坏空四个时期是一个大劫，每一时期为一个中劫，一个中劫为二十小劫。一个小劫有多久呢？人从十岁开始，每一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁，这叫作增劫；然后从八万四千岁，每一百年减一岁，减至人寿只有十岁时，就是减劫；这一增一减的过程，总称为一小劫。

　　这个时间相当长，但是在生时没有修行，临命终时才念了十句佛号就可以往生，还是很合算。所以要劝人，就是到了临命终时也应该求生西方极乐世界。

　　2托质莲胎

　　根据《无量寿经》，三辈往生都是莲花化生，但为摄受一切众生，净土法门开了一个更大的方便门，那就是托质莲胎，是胎生，也是带业往生。

　　有一些愚痴的众生，人云亦云，人家要往生，他也要往生，但人家问他什么是阿弥陀佛极乐世界，问他什么是正见、因果，他都不知道，大乘经典也从来没有看过，完全不知道什么是佛法，或是即使听了佛法也不懂，就是糊里糊涂的，但是他愿意去，阿弥陀佛还是让他们去。

　　但是到极乐世界之后，因为没有智慧，业也没有消，所以是在边地的宫殿里；也就是在莲花池的边缘地带，这个宫殿就叫作“莲胎”或“莲宫”。他们在莲胎中等于是闭关，五百岁不得见佛闻法。因为是在莲胎里，其他人看到的只是一朵一朵的莲花苞；而且因为在花苞里，别人也闻不到他们的味道，也不会传染给人。

　　这里所说的“五百岁”，是极乐世界的时间，与我们的时间相差很多，究竟有多久？并不清楚，但人间的五百年就已经相当长了，何况是极乐世界的五百年？它的意义类似《观无量寿经》所说的下品下生十二大劫不见佛，但如果问这五百年是否相当于十二大劫，则不能确认。

　　不管如何，虽然在这段期间看不到佛，也看不到菩萨、圣众和诸上善人，但是那个宫殿里的环境就像天宫一样，所以还是值得去。这样听起来，阿弥陀佛的净土法门好像是专门帮助坏人，专门做恶人的避风港？其实这只是暂时不受果报，但还是要发无上菩提心来成就佛果，以后倒驾慈航，广度众生，做大布施。

　　所以，消业往生是先修福德先还报，带业往生是后修福德后还报。报一定要还，即使是释迦牟尼佛，到了最后生时还是要还报。因此，并不表示我们到了西方净土就可以赖帐，欠了帐不还，一走了之。如果在生时不先修福业，把业消掉，成佛解脱以后，还是一样要还，不过那时不会痛苦、不会有烦恼，因为已经得解脱了。而已经从生死烦恼得解脱，再来人世间广度众生，一边度众生一边来还报的，就是乘愿再来的人。

　　五、修行净土法门的正确心态

　　很多人修行净土法门，往往只知道要念佛，希望临命终时能够心不贪恋、意不颠倒，然后一心称名求生西方极乐世界，愿阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，还有诸大圣众手执金台来接引。

　　这虽然不能说全错，但是并不足够。因为念佛只是往生条件之一，而且净土法门是大乘佛法，如果只是一味要求别人成就自己念佛，一味求生净土，没有想要度众生，没有想要广结善缘，那与小乘有什么差别，甚至连小乘也不如。小乘人在证到阿罗汉果之后，至少还会在人间行化，一直到色身死亡为止，从此才不再到人间来，即“不受后有”。

　　因此修行净土法门应该要有正确的心态，否则即使念到一心不乱，最后往生西方极乐世界，对人间究竟有什么好处？最多说这是一位大修行人，并没有为人间带来什么希望。

　　（一）正行助行两种往生资粮皆要修

　　修净土法门应该要有两种行，一种是正行，一种是助行；正行即是称念阿弥陀佛名号，助行则是修一切善法；正、助二行加起来，就可以往生。

　　但是为什么《无量寿经》说，只要临终十念就可以往生呢？这不是要我们等到最后再来念十句弥陀名号，或是等人家来帮我们念十念阿弥陀佛，而是因为听闻佛法比较晚，已经没有时间再做功德，没有机会再修其他的福德行，是不得已的办法。要不然净土行者就成了懒人，而净土法门就成了不知惭愧的法门，与佛法的精神相违背。应该是一听闻佛法，不管还剩多少时间，立刻要修一切善行、修一切功德，立刻要发无上菩提心，然后时时念弥陀的名号，这才是大乘的菩萨行。

　　有的人说：“我实在没福报，这一生除念佛外，什么也不想了，而我现在自己都已经是泥菩萨过河，自顾不暇了，也别说发菩提心，还是等到了西方极乐世界，再由阿弥陀佛帮我发起大菩提心吧！阿弥陀佛，请您赶快来救我。”如果是抱持这种心态，绝对去不了，因为西方极乐世界是大乘佛国的净土，一定要发菩提心，修一切的功德。

　　再说临终要十念也不容易，念佛要兼具信、愿、行，信心不够、愿心不足，临终不一定念得出，更别说去西方。我曾问很多人为什么来学佛？有人说因为父母来，所以跟着来。我问他自己信不信呢？他说因为父母信，所以也跟着信。这个信好像有，但并不是很踏实。

　　“信”绝对不是盲目的信仰，因为别人信而跟着信，那是姑且相信，不是真正发自内心。坚固的信心一定是要从实际的修行中建立，有了体验之后，才能真正把信心建立起来，才能把愿心坚固起来。《无量寿经》上也说得很清楚，假如有信，但是信得有些勉强或是不清楚，茫茫然地，人家问他信什么？他说不清楚；再问他为什么要信？则说因为大家都说好。如果是这样的人，即使是乘佛愿力到了西方极乐世界，也不能见到阿弥陀佛。

　　助行做为辅助的修行，必须要持戒清净；对众生要有慈悲心，对于父母、师长、亲属，要有感恩心、报恩心、尊敬心，这样才能顺利往生极乐世界。

　　平日我们虽然没有造五逆，但是多多少少都造了一些十恶罪。十恶是从五戒来的，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，十恶没有饮酒，但将妄语分成妄言、绮语、两舌、恶口，再加上意业的贪、瞋、痴，合起来就是十恶业。十恶虽然没有饮酒，但酒能使人乱性而犯了十恶，最好不喝。

　　十恶业有轻也有重，一般人大概不会犯重的，但轻的几乎每一样都犯过。我们虽然不可能杀人，但是却常常杀苍蝇、蚂蚁、蟑螂、蚊子；虽然不可能做强盗、土匪和小偷，但是偶尔还是会占一点小便宜，譬如随手用办公室里的纸、笔、信封、邮票、电话来处理私事，或是看到路旁的花很漂亮，就跑去闻一闻；不过若是花香自己随风飘过来的，那就不算窃盗。邪淫是指不正当的男女关系，譬如婚外情、做第三者，但是若有勾引人的念头，让人不舒服，也是犯了邪淫。妄语的话，我们犯的机会就更多了，偶尔不高兴就大声吼别人，背后说人坏话、道人家长短，或是唱靡靡之音；总之，只要因言语让人家受伤害、受损失，就是犯了妄语，是不慈悲的行为。会造恶业都不离意业的贪瞋痴，此三毒需要用戒定慧来息灭。其实若能时时刻刻觉察，不让贪瞋痴表现出来，并常常以惭愧心念佛，这样就是正行和助行两种往生资粮皆修了。

　　（二）生时先修难行道

　　此外，如果我们在人间先修难行道，再将一切功德回向往生西方极乐世界，兼修易行道，这样就等于是在阿弥陀佛极乐世界挂了号、投了保，绝对万无一失。而且往生的时候，不管是否已经得解脱，至少可以生中品，绝不会下品下生。

　　有的人没有信心，依赖心很强，自己不想修行，只希望死后，阿弥陀佛来接引，或是临终时，请人家来助念，这种只求下品下生的想法实在很可怜。而且也不知道自己因缘成不成熟、善根福德够不够？能不能去得成？因此，我们应该在健康时，不管年龄大或小，要赶快修难行道，不要依赖易行道，否则临终往生西方的可能性实在就很小了。

　　（三）把握人间修行机会

　　《无量寿经》劝我们在娑婆世界时就要赶快修行，因为在人间修行一天要比在西方极乐世界修行百年功德还大。人间困难、障碍很多，在此恶世之中修行，功力、功德才会增强得快，就像顺水游泳，很容易游得好，但若是逆水游泳，则必须不断锻炼，技术才会愈来愈好，所以说逆水行舟才是真工夫。

　　在人间才能发菩提心、持戒、修十善，还有孝顺父母、敬顺师长。在西方极乐世界，没有父母可以孝顺，因为都是莲花化生，即使看到莲花说要孝顺，也使不上力。此外，在西方极乐世界，思衣得衣、思食得食，随时随地都是法音宣流，没有什么善好修，也没有什么戒好破，唯有在人间，才需要约束自己不犯戒、训练自己修十善，这就是在积功累德。

　　有人听我这样说，就认为我不鼓励生净土。其实我是鼓励大家要及时努力修行，及时努力成办净土资粮。不要觉得无所谓，反正到了西方样样都是现成的，这样会存着侥幸的心理，就会懈怠。既然佛已经告诉我们，人间修行一日一夜要超过在西方极乐世界修行百年，这样为什么不珍惜在人间的时间，在人间赶快修行呢？娑婆世界虽然有许多的苦难、障碍，我们要把它当成修行的资粮，锻炼我们、训练我们，让我们一方面能消旧业，一方面能修净业、培福慧。如果再配合念佛发愿往生西方净土，就算临终不能以自力得解脱，也能往生极乐世界，这是念佛法门的好处。