楞严经中五阴十魔

　　昔日佛陀世尊于将入涅槃前，就曾预言了我佛教末法中，在法宝经藏方面，其中以大佛顶首楞严经最先消失于这地球上，再之则是说般舟三昧经（是以持阿弥陀佛圣号，日行不坐的一种修法）。楞严经是我佛教禅宗之镇山法宝，其经文中之每一字、每一句，皆包含了佛陀般若佛智之明锐，能破一切魔论、魔扰、魔障、魔业等，如同照妖镜一般，使魔之形相、邪论一览无遗，无所遁形，所以是学佛人不可不知的一部经。人之生命结构，是由五种色、受、想、行、识组合而成的物质及精神方面的生命现象，笔者粗浅的略说：　

　　⒈“色”：简略说之，指父母精血所生之身体，是由地、水、火、风组合而成的，佛家称之为“色”。

　　⒉“受”：简略说之，指人的七情六欲及身体受到刺激而产生各种的觉受，佛家称之为“受”。

　　⒊“想”：简略说之，指身体产生各种感受后，心里发生种种的作用而产生了念头想法，佛家称之为“想”。

　　⒋“行”：简略说之，指其身体内部推动新陈代谢的一股力量。如人死后行阴区未断除，其毛发、指甲还会继续生长，佛家称之为“行”。

　　⒌“识”：简略说之，例如人死后，肉体（色身）败坏，其还有神识（俗称灵魂）存在，可是并没有了身躯，而受、想、行、识都还存在于精神世界的生命现象，佛家称之为“识”。

　　人因这五种现象的交错运行，产生的妄念妄想、我执，而生死轮回流转，故修行也是要借这色、受、想、行、识来成佛。

　　下面笔者引述扬东法师所整理大藏经中的五阴十魔浅译，与读者参考之：

　　（一）色阴成魔（身能出碍）　因为精研妙明的时候，忽然看见地、水、火、风的四大分散，感觉身上不生障碍。这是精明流动充溢前境。若有执着的心，就成魔事。

　　（二）色阴成魔（拾出蛲蛔）　因为精研妙明的时候会忽然看见身体内外洞彻，能把肚肠里的蛲蛔虫，手拾出来，而身仍然没有一点损坏。这是精明流动充溢形体。若有执着的心，就成魔事。

　　（三）色阴成魔（空中闻法）　因为精研妙明的时候，忽然听到空中的说法声音。或是听到十方空中，同说密义的法音。这是精魄递相离合。若有执着的心，就成魔事。

　　（四）色阴成魔（心光见佛）　因为精研妙明的时候，忽然看见十方世界，都作阎浮檀的金色，及一切种类，都化诸佛。又见报身佛，坐在天光台上。千佛围绕百亿的国土，各种莲华同时出现。这是心魂灵悟所染，心光照明。若有执着的心，就成魔事。

　　（五）色阴成魔（空成宝色）　因为精研妙明的时候，忽然看见十方虚空，都成七宝的颜色，或成百宝的颜色，色色没有留碍。这是抑按功力，空成宝色。若有执着的心，就成魔事。

　　（六）色阴成魔（ 见如昼）　因为精研妙明的时候，忽然在半夜的暗室中，看见种种的东西，好比白昼见物一样。这是精明澄细，暂得洞幽。若有执着的心，就成魔事。

　　（七）色阴成魔（烧斫不觉）　因为精研妙明的时候，忽然看见身如草木，或以火烧刀斫，感觉无稍痛苦。这是精明虚融，排地、水、火、风的四大性。若有执着的心，就成魔事。

　　（八）色阴成魔（佛国无碍）　因为精研妙明的时候，忽然看见一切的大地，十方的山河，都成佛国，并具七宝光明遍照。又见恒沙诸佛，遍满十方虚空，以及地狱天堂，见到无碍。这是精明凝久，遍见十方诸物。若有执着的心，就成魔事。

　　（九）色阴成魔（遥见远语）　因为精研妙明的时候，忽然看见中夜远远的市井街巷，以及亲戚眷属，并闻其语。这是精明逼越，遥见远近。若有执着的心，就成魔事。

　　（十）色阴成魔（形体迁改）　因为精研妙明的时候，忽然看见善知识的形体，以及无端种种的迁改。这是研究精极，邪心含受其魔。若有执着的心，就成魔事。

　　这样十种色阴魔现的境界，都因色阴用心交战，互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇色阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。

（一）受阴成魔（悲心过分）　因为功用过抑的时候，忽然心发无穷的悲哀，看见蚊虻，如同赤子，顿生怜愍而流眼泪。这是功用自责自咎，抑摧过越。若有执着的心，就成魔业。

　　（二）受阴成魔（勇功陵率）　因为功用感激过分的时候，忽然心生无限的勇猛，志同诸佛的观念，并说：三大阿僧祇劫，一念就能过越。这是功用陵蔑，轻率过越。若有执着的心，就成魔业。

　　（三）受阴成魔（枯渴沈忆）　因为功用智衰沈忆的时候，忽然生大枯渴，对于一切时，沈忆不散。且把此时，以为精勤的相貌。这是修心，无慧自失。若有执着的心，就成魔业。

　　（四）受阴成魔（慧力过定）　因为慧力胜过定力，而无猛利的时候，忽然心疑是报身佛，以此得少为足。这是用心亡失，恒常审察。若有执着的心，就成魔业。

　　（五）受阴成魔（忧心求害）　因为历览中隳地的二际，自生艰险的时候，忽然心生无尽的忧虑，如同坐上铁床，饮食毒药，命不欲活。常求于人，命取解脱。这是修行失于方便。若有执着的心，就成魔业。

　　（六）受阴成魔（喜悦不止）　因为见境欢喜的时候，忽然心生无限的欢悦，不能自止。这是轻安无慧，自禁不进。若有执着的心，就成魔业。

　　（七）受阴成魔（大我慢起）　因为无端的大我慢，以及慢、过慢、慢过慢、 慢、增上慢、卑劣慢等，同时而发的时候，忽然心轻十方诸佛，及下位声闻缘觉。这是见胜成慢，无慧自救。若有执着的心，就成魔业。

　　（八）受阴成魔（随顺轻安）　因为圆悟精理，得大随顺的时候，忽然心生无量的轻安，说己成圣，得大自在。这是因慧，获诸轻安清净。若有执着的心，就成魔业。

　　（九）受阴成魔（拨无因果）　因为得性虚明的时候，忽然心归永灭拨去无因无果，一向入空，空心现前。这是内心生长断灭见解。若有执着的心，就成魔业。

　　（十）受阴成魔（爱极发欲）　因为味其虚明，深入心骨的时候，忽然心生无限的贪爱。这是定境安顺，误入欲心。若有执着的心，就成魔业。

　　这样十种受阴魔现的境界，都因受阴用心交战、互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇受阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。

　　（一）想阴成魔（锐思贪巧）　因为心爱圆明锐其精思，贪求善巧的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，且说：得无上涅槃，来至行人求善巧，敷座说法。或现比丘，现帝释，现妇女，现比丘尼。或寝暗室，身有光明。而人愚迷，惑为菩萨。又信教化，摇动心性，破佛律仪，潜行贪欲。口中好说种种的奇事，恐怖于人，令人家资无故的耗散。这是怪鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

　　（二）想阴成魔（游荡思历）　因为心爱游荡，飞其精思，贪求经历的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求游荡，敷座说法。魔形不变，唯听法者，各各自见身坐宝莲华上，全体化成紫金光聚，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又心放逸，破佛律仪，潜行贪欲。口中好说种种的奇事，令人生起渴望……。这是魃鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

　　（三）想阴成魔（绵　求合）　因为心爱绵　，澄其精思，贪求契合的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求契合，敷座说法。魔及听者，外形不变。唯使听者在未听前，心自开悟，念念移易，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又绵爱心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好说种种的奇事，洗涤本心，易入邪悟。……这是魅鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

　　（四）想阴成魔（物化求元）　因为心爱根本穷览物化，精爽心性，贪求辨析的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求元本，敷座说法。魔身威力，摧伏求者，于未听法以前，使令自然心伏。而人信受，亡失先心，身命皈依，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又破佛律，潜行贪欲。口中好说：眼耳鼻舌，都为净土，男女二根，都是真处。……这是蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

　　（五）想阴成魔（悬应求感）　因为心爱悬应，周流精研，贪求冥感的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求感应，敷座说法。魔使听众，暂见身体，如百千岁。各各知是先师本善知识，就生法爱，黏如胶漆，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又破佛律，潜行贪欲。口中好说种种的奇事。……这是疠鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

　　（六）想阴成魔（乐寂求静）　因为心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求阴寂，敷座说法。魔使听者，各知本业，倾心钦伏。……这是大力鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

　　（七）想阴成魔（爱研宿命）　因为心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求知见，敷座说法。魔使是人，无端在说法处，得大宝珠。又化畜生，口衔宝珠，以及一切奇异物，听者得未曾有。……这是山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

　　（八）想阴成魔（贪取神通）　因为心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求神通，敷座说法。魔使人执火光，分散听者头上，长至数尺，无有热性焚烧。又化水上行，如在平地，乃至越牖透垣，无有障碍。唯于刀兵，不得自在。又要自说是佛，身穿白衣，受出家礼，毁谤禅律，痛骂徒众。……这是天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木、积劫精魅，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

　　（九）想阴成魔（爱灭求空）　因为心爱入灭，研究化性，贪求深空的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求虚空，敷座说法。魔在众内，忽成虚空，众无所见。后来还从虚空，突然而出，真是存没自在。乃至毁谤佛律，轻慢出家。口中常说：无有因果，死后永灭。……这是日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

　　（十）想阴成魔（贪求长寿）　因为心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求长生，敷座说法。魔说他方往返无碍，经过万里一时再来，并取诸物。乃至口中常说十方众生世界，都是我生。··这是住世自在天魔。若有爱执的心，就被恼乱。

　　这样十种想阴魔现的境界，都因想阴用心交战，互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇想阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。

　　（一）行阴成魔（二无因论）　因为于圆元中，起计度的时候，忽然堕入二种无因论。所谓一者是人见本无因，就是乘于眼根八百功德，见八万劫众生，死此在彼。如八万劫外，冥冥无见，便解一切众生八万劫来，无因自有。……二者是人见末无因，就是知人生人，知鸟生鸟。乌本来是黑，鹄从来是白。人天本来是竖，畜生从来是横。又白不是洗成，黑不是染造。由此，八万劫无改移。而我本来不见菩提，怎么还有菩提的事呢？当知一切物象，都是无因。……这是第一外道、立无因论。若有迷着的心，就成外道魔类。

　　（二）行阴成魔（四遍常论）　因为于圆常中，起计度的时候，忽然堕入四遍常论。所谓一者是人穷心境性无因，修习能知二万劫中，十方众生，都为循环，不曾散失。……二者是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，都为体恒，不曾散失。……三者是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生循环不失。……四者是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心永灭，理自成不生灭。……这是第二外道、立圆常论。若有迷着的心，就成外道魔类。

　　（三）行阴成魔（四颠倒论）　因为于自他中，起计度的时候，忽然堕入四颠倒见。所谓一者是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我。一切众生，于我心中，自生自死。……二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处。……三者是人别观我心，精细微密，如同微尘，流转十方性无移改，能使此身即生即灭。……四者是人知想阴尽，见行阴流。……这是第三外道、一分常论。若有迷着的心，就成外道魔类。

　　（四）行阴成魔（四有边论）　因为于分位中，起计度的时候，忽然堕入四有边论。所谓一者是人心计生元，流用不息。……二者是人观八万劫，就见众生。八万劫前，寂无闻见。……三者是人计我遍知得无边性，彼一切人，现我知中，我曾不知彼的知性。……四者是人穷行阴空，以其所见，心路筹度。一切众生，一身半生半灭。……这是第四外道、立有边论。若有迷着的心，就成外道魔类。

　　（五）行阴成魔（四不死论）　因为于知见中，生计度的时候，忽然堕入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。所谓一者是人观变化元，用心别见。有求法人，来问其义。答说：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，都乱其语。……二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字。……三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字。……四者是人有无俱见，有人来问，答说：亦有即是亦无。……这是第五外道、四颠倒性不死矫乱遍计虚论。若有迷着的心，就成外道魔类。

　　（六）行阴成魔（死后有相论）　因为于无尽流，生计度的时候，忽然堕入死后有相，发心颠倒。或自固身，说色是我。或见我圆，含遍国土，说我有色。……这是第六外道、立五阴中死后有相，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。

　　（七）行阴成魔（死后无相论）　因为于先除灭，色受想中，生计度的时候，忽然堕入死后无相，发心颠倒，见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得。……这是第七外道、立五阴中死后无相，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。

　　（八）行阴成魔（死后俱非论）　因为于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破的时候，忽然堕入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。……这是第八外道、立五阴中，死后俱非，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。

　　（九）行阴成魔（七断灭论）　因为于后后无，生计度的时候，忽然堕入七断灭论。或计身灭，欲尽灭，苦尽灭，极乐灭，极舍灭。……这是第九外道、立五阴中，死后断灭，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。

　　（十）行阴成魔（五涅槃论）　因为于后后有，生计度的时候，忽然堕入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。……这是第十外道、立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。

　　这样十种行阴魔现的境界，都因行阴用心交战，互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇行阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。

　　（一）识阴成魔（因所因执、生外道种）　因为若于所归，立真常因，生胜解的时候，忽然堕入因所因执。以外道所归冥谛，成为伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第一立所得心、生外道种。若不反悟，永成外道魔类。

　　（二）识阴成魔（能非能执、生大慢种）　因为若于所归，览为自体，生胜解的时候，忽然堕入能非能执。以外道现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第二立能为心、生大慢天，我遍圆种。若不反悟，永成外道魔类。

　　（三）识阴成魔（常非常执、生倒圆种）　因为若于所归，流出身土，生胜解的时候，忽然堕入常非常执。以自在天外道，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第三立因依心、生倒圆种。若不反悟，永成外道魔类。

　　（四）识阴成魔（知无知执、生倒知种）　因为若于所知，立遍圆，生胜解的时候，忽然堕入知无知执。以外道执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第四计罔知心、生倒知种。若不反悟，永成外道魔类。

　　（五）识阴成魔（生无生执、生颠化种）　因为若于圆融，根互用中，四大常住时候，忽然堕入生无生执。以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第五计着崇事，生颠化种。若不反悟，永成外道魔类。

　　（六）识阴成魔（归无归执、生断灭种）　因为若于圆明，计明中虚，为所归依，生胜解时候，忽然堕入归无归执。以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第六圆虚无心，生断灭种。若不反悟，永成外道魔类。

　　（七）识阴成魔（贪非贪执、生妄延种）　因为若于圆常，固身常住，生胜解的时候，忽然堕入贪非贪执。以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第七执着命元、生妄延种。若不反悟，永成外道魔类。

　　（八）识阴成魔（真无真执、生天魔种）　因为观命互通，却留尘劳，生胜解的时候，忽然堕入真无真执。以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第八发邪思因、生天魔种。若不反悟，永成外道魔类。

　　（九）识阴成魔（定性声闻、生缠空种）　因为于命明中，分别精 ，疏决真伪，生灭四谛，生胜解的时候，忽然堕入定性声闻。以上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第九圆精应心、生缠空种。若不反悟，永成上慢魔类。

　　（十）识阴成魔（定性辟支、以不回心者、迷正知见）　因为若于圆融清净觉明中，即立涅槃，生胜解的时候，忽然堕入定性辟支。

　　以不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第十圆觉沼心、生觉圆明，不化圆种。若不反悟，永成不回心者魔类。

　　这样十种识阴魔现的境界，都因识阴用心交战，互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇识阴种种的境界，自说：是满足无上菩提。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。以上略明五十种阴魔所发的行相。佛说一切众生，从无始以来，生死相续，都是因为不知常住真心，而产生诸妄想，此想不真，故有轮回。所以学佛者更要勤加研读楞严经，使您在修佛的道路上，看清魔的真面目，顺利的走上菩提之路，而学佛者更不能斥楞严经为伪经（因有一些学者说楞严经因文词太过优美，而不是佛说的，因这些学者没有实证经验，且看不懂，就下定论称之为伪经），希望十方大德勤修佛法，让这部大佛顶首楞严经能代代相传，永流后世，使末后的众生能得闻这部大佛顶首楞严经。读者如要更详细的知道，可细看原文。

　　祈愿正法长住于世！