孔门沂水春风景——论语教材特性(上)

　　记得有一次电视报导日本的幼稚教育，拍摄日本一所幼稚园的教学，画面上看到一位老师在黑板上贴著一张壁报纸，用毛笔写著：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传，不习乎？”这是《论语学而篇》的经文。老师用日语带领小朋友一句一句的读念。见到那个情景，相当震撼，至今历历在目。日本是外国人，竟然能在幼稚教育阶段，就让幼儿学习中国的《论语》，看在身为炎黄后裔的我们，想想至今《论语》一书，还只是停留在为考试而囫囵吞枣的读念，能不让人省思吗？日本为什么愿意这么做呢？

　　诗圣杜甫经过长江三峡，在行船途中，看见这些船夫的生活，作了一首〈最能行〉的七言律诗，诗中有两句是描写当地人的生涯发展，说“小儿学问止《论语》，大儿结束随商旅”三峡穷乡僻壤的地方，小孩子只学了《论语》，长大后就跟著船到各处作生意了。一个跑船的乡下人，都晓得以《论语》教小孩，可见古来在我国各地方以《论语》当启蒙教育的普及率了。为什么《论语》这么适合当作启蒙教材呢？简略说有两点：

　　一、陶冶中华文化

　　中华文化，纪录著在中国土地上发生的一切事，时间贯穿悠久的历史，内容博大精深，已经是全人类的宝贵资产了。流著华夏血液的我们，中华文化是自家的东西，怎能自我放弃呢？文化是一个人生活的源头，文化里有可学习的人物风范，有可以观察的典章制度，当中有可以借镜的历史兴衰，还有不同时代的风俗民情。而这些千头万绪的文化资产，从那里可以轻易获得呢？打开《论语》，在五百章简短的经文中就能获益良多。

　　(一)熟习人物风范

　　《论语》里，孔子为我们举出，人世间最有成就的圣人。有能用无私的大智慧，成功转移政权的尧王、舜王。有生活简单，公而忘私，全心为民服务的大禹王。难得的是，《论语》纪录了孔子这位圣人的生活起居细节，和学习用功的情形。孔子成功的学习经验，例如“学而不思则罔，思不而学则殆”讲究学习和思考并重，以及“不愤不启，不悱不发”的启发学习，这些都是善于学习者的中肯经验。《论语》中提到的这些圣人，以他们的智慧、品德，在世间拥有最高的成就，让儿童从小有一个最佳的学习模范。

　　《论语》里出现过三十五位的孔门高足，他们如何研究学习，他们如何生活，他们如何解决困难，他们如何对待父母、师长，乃至于他们如何面对挫折、生死存亡。这三十五位孔门贤哲的智慧经验，足可以让我们一生受用不尽。

　　在《论语》中，透过孔子的眼光，让我们认识到许多春秋时代的杰出贤人，例如为官能加惠于人的子产、善于交友的晏平仲，以及谦虚不抢功劳的孟之反。这些贤人都是和孔子同一时代的人，是孔子亲眼所见，他们的所作所为，正是一个人立身处世最好的学习取向。

　　在《论语》中，也有一些负面的人物，例如小器奢侈的管仲，占著职位不肯提拔人才的臧文仲，以及犯上作乱的阳货。孔子不随便批评人，但是这几位的行为作风，都让孔子不以为然。这些人物的缺点，也可以让儿童明辨是非，知所借镜。

　　(二)认识典章制度

　　生活在现代的社会里，若想立德、立功、立言，有一番作为，眼光不能只停留在眼前短短数十年的时空环境。必需温故知新，宏观古往今来，才能培育出有深度的文化。

　　在《论语》中，可以认识到古代留传下来的典籍，例如《诗经》、《书经》、《易经》等古籍。孔子对这些典籍都曾下过无人能比的功夫，在《论语》中他能提出每一部经典最重要的宗旨所在，例如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”。《诗经》每一篇诗都是至诚的流露。以及“假我数年，五、十以学《易》，可以无大过矣！”学《易》贵在培养觉察力，让自己无有大过。透过孔子珍贵的心得，便能掌握《诗》、《书》、《易》等经典的精髓。

　　在《论语》一书，我们也能从孔子的体会中找寻到丧礼、祭礼的真精神，所谓“礼与其奢也，宁俭。丧与其易也，宁戚。”以及乐器、乐曲的欣赏妙用，和古人的各种服饰，与交通工具。

　　古人的典章制度浩翰无涯，不易了解。我们要的是“师其意，而不师其技”，在《论语》中孔子并不详谈典章制度的细节，谈的多是典章制度的原意精神。例如孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”送礼物，在礼不在物。演奏音乐，在调和情绪，不在敲敲打打的看热闹。这些原意精神，往往是后人最不易获得的形而上的东西，可是它却是千古不变的道理，能让后人在不同的典章制度环境里，生起无限的启发。

　　(三)观察历史兴衰

　　家，富不过三代，穷不过三代；国，也是一时兴，一时衰。这一穷一富、一兴一衰的枢杻机关在那里呢？《论语》里头，从孔子的观察所得，我们可以得知，尧舜因为选对人、让对人而平天下。周家因有人才而兴盛，齐国、鲁国因为君臣失礼而生起乱象。卫国有人才，却因领导的国君无道，而失去国家。

　　《论语》中，孔子纵横观察上下古今的兴衰原因，给了我们一只生命的罗盘，清清楚楚的指引我们人生努力的方向，在力争上游的当头，也知道如何避开翻船覆亡的险滩。

　　(四)比较风俗民情

　　现代人因为经济情况改变，人际关系变得十分薄弱草率，自然生出许多不可收拾的乱象。例如：脆弱的婚姻，父母遗弃子女，子女不顾双亲，兄弟相争，劳资互斗，乃至于好朋友都可能变成可怕的敌人，围绕在身边的五伦都出了问题。

　　在《论语》里，孔子极力提倡五伦，作好五伦关系的总原则就是要“亲而不疏，厚而不苛”的仁心。成家结婚时，选择对象的著眼点，在于“贤贤易色”，品德的要求，远过家世、财富、相貌。

　　父子之间的天伦血源不可弃，有恶则微婉相劝，父为子隐，子为父隐，维持良好的亲子关系。在这方面，孔门弟子闵子骞的表现最为人称道，他从小失去母亲，得不到完整的父爱，在后母不公平对待下，他无怨无尤。当父亲得知后母亏待他时，一气之下要休去后母，闵子骞说了：“母在一子单，母去三子寒。”，这句话打动了父亲，也感动了后母。闵子骞的作风，让父母昆弟的行为都改善了，让外人无闲话可说。

　　兄弟要怡怡和乐，不可为些些小过，伤了不可分割的手足之情。朋友交往，全靠一个“信”字，作为连接的触点。

　　上下从属之间全是道义之交，孔子教人以礼待下，以忠事上，为了共同目标，各司其职，各尽其分。

　　五伦亲厚的古风，贯通中国古往今来几千年，是中华文化中最足以为荣的良好风俗。长年累月在《论语》经文中薰习，就能慢慢陶冶出有中华文化特色的君子之风。 (上)