透视骄慢

　　一、前言

　　从前有一位修行人当大家都信仰并依靠佛菩萨修行时，他选择远离人群清静修行，以表示自己的与众不同、高人一等，因此可以不用像一般人一样依靠佛菩萨，而可以依赖自力修行，同时一样也可以有成就。因此，这位修行人远离充满五欲的世间（靠自力修行必须要远离尘俗的染浊，不然很难有成），经历了长时的修行，这位修行人是清净了一些：对世间的情很淡薄，也不大攀缘世俗事，但是也因为这样的远离心，造成了远离众生的偏空习气。更糟糕的是在长期依靠自力修行后，养成了强烈的自信心，对自我的执著越形坚固，也对佛菩萨充满了不恭敬的心，这种表现自己是高人一等、与众不同的表相痴业，在长期的累积之后形成了坚固的骄慢，令这位修行人在日后的修行中为了转变这样的习气，经历了非常辛苦的过程。

　　在长期依赖自力修行后，对自我的力量会产生强大的信心。因此常会执著自我的知见，以己为对，在面对诸佛菩萨时，就会有不必依赖的心念，造成供养与恭敬心的微劣；在面对众生的态度上，就会因为这个带有比较与以己为优的心，导致无法体会他人的真实心意，而障碍慈悲心的增长。因而，由于骄慢之故，上得不到诸佛菩萨的加持与教导，下对众生的慈悲心无法开展，修行就常常停在原地，无法突破。需要努力对治骄慢的问题，之后，才能渐有所成。

　　二、骄慢的源起

　　一般而言，骄慢心是指具有自己是比较优秀的心理，这种心起自对“我”相的坚固执著，这种“我执”来自无明，并且形成贪嗔痴三毒，而造成了错误的身口意业。骄慢就起自贪与痴：贪爱别人对自己的肯定和赞赏，与维持一个优秀形象的表相痴业。像上述修行者欲表示自己的与众不同与高人一等的心，就是为了贪求一个优秀的形象，以求得别人对自己的肯定与赞赏。在无明与业障的笼罩下，这位修行人忘了：虽然众生在表相上有种种的不同，但体性不二，真实上，谁是比较优秀的问题，是不存在的，当然，寻求他人肯定的心，也就是多余的了。

　　三、骄慢心的转化

　　由于我们的身口意行都会在内心形成记录，也就是说会形成业，而业的势能又会影响我们的身口意行，使之随业而走，于是就会形成习气。习气一旦形成，业就积重难返，此时也代表我们对自己带有业习的身口意诸行，已经习以为常并视为理所当然，结果当然就很难发现自己的问题。因此我们在对治自己的各种业习时，除了要非常仔细的检视自己的起心动念之外，并且一定不能为自己找任何借口来回避自己黑暗的一面、为自己找台阶下，只有勇敢的面对，业障才能有解决的时候。

　　1.学习谦卑的态度，不要刻意在众人中凸显自己，每当有人有成就或比自己优秀时，要注意自己是否有忌妒心的生起？若有，要在佛前忏悔，并请佛菩萨加持、消业障，同时自己也要努力的反省与忏悔，以将此骄慢毒心转化为随喜心。

　　2.将时时的比较心与炫耀心转为利他心：当自己有较擅长的知识、才能或技术时，应将之视为利他的手段或工具，而不在有意或无意间去显现自己的长处（此部分若不注意也很容易犯情缘戒，因为自己擅长的知识、才能或技术会成为自己的一种特质，当向外表现时，会吸引某些人的喜爱而产生情缘），此心理要细细审查，因为具骄慢习气时，自己的思惟完全笼罩在此习气之下，常不能发现自己的错误心理。

　　3.体会众生的痛苦与快乐，学习随喜心与大悲心：要对众生有细腻的用心，才能真实体会众生的心理并给予适当的关怀与照顾（骄慢心是显示自己比较优秀的心理，因此不可能对众生的喜怒哀乐有感同身受的感觉）。

　　4.学习付出不欲人知，也不炫耀：当心存骄慢时，自己所做的一些付出，内心是很希望别人知道的，常会在有意无意间透露，以期得到别人的赞许，并显示自己的好，例如：当自己向别人叙述一件自己认为处理得当的事件时，其实内心真正的目的不是要叙述这一件事实，而是想要在表现自己在这件事情的处理过程中，所展现的聪明与智慧。

　　5.对于自己能顺利的完成某件工作或解决问题时，要注意不要有“我很棒”的心理产生，若有要立即持佛号或持咒，不要让此心继续扩张。

　　6.体会众生有各种心想的不同，减低“我为重”、“我才对”、“我很棒”的主观意识，以免常常因为要强调自己的知见是对的，而造成妄语病，并忽略了众生真正的需求。同时要学习同理心，仔细体察众生的心理、以爱语及随顺应对，就能渐渐趋向菩萨慈悲柔软的心。

　　7.体会并认同众生都有各种含有业力的身口意行，学习以包容心与慈悲心面对众生的缺点及短处（虽然诸法如幻，但为无明及业习所缠缚的众生，却以为世间及身心世界为实有，在其中酸甜苦辣，认真反应与体会，一世世除了业习又多些，在六道中，不断的生死轮回，而无法出离，其实是很苦的），而不一味的为了显示自己的优秀（此心要细细检查才能发现，不然会以为别人就是做得不好，是别人有问题，而自己是对的、没有问题），面对众生时只看到他们的缺点及短处，并且也常会因为他们的缺点及短处产生不耐烦的心，觉得这么简单也不会，此时内心已毫无慈悲可言，不屑的态度与粗语常会出现，并成为伤人的利器，同时在有意无意中，下各种论断与批评，以凸显自己是比较优秀的。

　　8.常常注意检查自己是否有见不得人好的心理生起，若有，则要修慈心，慈心即是要让人幸福与快乐的心。因为骄慢业障的关系，我们常希望自己永远在各方面或某方面胜过别人，而不希望别人赢过我们。

　　当心存骄慢时，上面的各种心都有可能发生，而且因为习气之故，常会随顺思考而不自觉。以上诸项，是个人目前所能发现的，所见微薄，只是提供一些可能的思考方向。当发现有其中的心生起时，即要勉力的依佛法转变思考的方式，虽然只是一念之间，但是因为积习已厚，若不仔细检查，是无法觉查自己笼罩在庞大骄慢习气之下。《西藏生死书》中Porita Nelson的人生五章，对于转变业习的过程有深刻的描述，提供参考：

　　1.我走上街，人行道上有一个深洞（表示习气），我掉了进去。我迷失了……我绝望了。这不是我的错，费了好大的劲才爬出来。→业习影响行为

　　2.我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我假装没看到，还是掉了进去。我不能相信我居然会掉在同样的地方，但这不是我的错。还是花了很长时间才爬出来。→发现业习，但不愿意面对，忽略它

　　3.我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我看到它在那儿，但还是掉了进去……这是一种习气。我的眼睛张开著，我知道我在那儿。这是我的错，我立刻爬了出来。→发现业习，愿意面对，但无力改善

　　4.我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我绕道而过。→可以改变业习（思考方式），但还需要刻意为之

　　5.我走上另一条街。→业习已清，思惟已转，自然而然 （《西藏生死书》p.52-53）

　　四、结语

　　当我们以色身与诸法为实有，我相、人相、众生相、寿者相四相坚固时，我们对自己的形象有一定的期待与要求，求自己表现出色，骄慢就产生了，长期下来，累积了厚厚的习气与业障，就会对之习以为常，以为理所当然，以致无法察觉骄慢的存在，因而导致积习越形深厚，同时也易招致怨气。因为带有骄慢的身口意行，会让与我们接触的人有不被尊重与被看低的感觉，这就触动了他人的骄慢，而产生对自己不悦的心理，久之就会形成怨气。所以当我们入佛门修行，开始省视自己的内心时，就要仔细的观察自己的各种身口意行，是否存有骄慢的意味？若有，就要忏悔改过，若已伤害别人，就要向之道歉。如是，行而久之，对自我的掌控力就能渐渐获得增进，但是，若只是依靠自省与忏悔的功夫，在某种程度上，虽然有助于调整自己的内心，对于深层的业障与无明却还是无能著力的，此部分必须依靠佛力，并在智慧与福报有所进展后，在自己的努力与佛力的加持下，骄慢的业习才能够真正的获得解决。

燃起心内光明灯，照亮内心暗千层。

一灯燃亮又一灯，心灯无边黑暗尽。