念佛功德

我们称念“南无阿弥陀佛”，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了，为什么？当下具足无上功德了，相好是功德所生出来的，没有功德，绝对没有那个相好（算命先生给人家看相，如果这个人没有那个修养、福报，就没那个相，相能反映内心 ）。具足了佛的无上功德 ── 当然是我们内心具备的，还没有完全开发出来，是在六字名号当中 ── 自然就说了：“是心即是三十二相、八十种好。”当下念佛，当下就成佛。

譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛 ”。

其它所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。

就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。

你修行得再怎么殊胜微妙，如果和“南无阿弥陀佛”名号相比，
“全非比较也”，为什么？念佛是阿弥陀佛本愿之行，其它修行，是众生的随缘杂善，怎么可以相比呢？

“一乘极唱”指《华严经》所言佛的一乘教法，一切教法虽然讲到极点，但是归结到最后， 《华严经》“普贤菩萨行愿品”，十大愿王导归极乐，全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界，到最后，就是普贤菩萨的境界了，普贤菩萨劝所有的四十二个阶位大菩萨，通通发愿往生西方极乐世界。

　　万行圆修，最胜独推于果号。

这样的修行、那样的修行，最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。
念佛法门叫做果地法门，“果”是和“因”相对的，因地法门就是在因中修行，慢慢一点点地积累；果地法门，是阿弥陀佛已经成佛了，把成佛的功德放在六字名号里边，叫做 “果”，这个果给我们，从果向因，所以叫果地法门。
这句名号，包含阿弥陀佛因地所有一切修行，那当然万行圆修不能超过六字名号啊。再怎样修行，即使你是大菩萨再来，你也不能超过阿弥陀佛！十方诸佛跟阿弥陀佛比，都还要往旁边退让一截， “诸佛光明所不能及”，何况我们是博地凡夫呢？所以，你所修的功德，和六字名号比，怎么能比呢？当然是完全仰投六字名号。我们所修的，没有功德。
有一则公案，达摩大师来到东土，梁武帝问他：“朕建寺度僧，功德如何？”梁武帝护持佛教，让出家人安心办道修行，几次发心当和尚，大臣几次重金把他从寺院请回，他可以称作是当之无愧的菩萨皇帝了。
不料，达摩大师回答说：“并无功德。”
一句话，说他没有功德。那我们跟梁武帝比，能比得上吗？
昙鸾祖师在《往生论注》里讲：功德有两种，一者，真实功德，二者，不真实功德。什么叫真实功德？菩萨所修，清净心中所修，没有染污，没有颠倒，没有虚伪，完全顺从法性。凡夫所修功德呢？不顺法性，有乖法本，是染污法、颠倒法、不净法。所谓 “不识本心，学法无益”，本心都没有识到，就像蒸沙求饭，蒸的时间再长，得不到一碗饭，“因地不真，果招迂曲”，因地就错了，果就不对应了。我们的心是生灭心、虚妄心、妄想心、颠倒心、染污心，极乐是 “清净无为涅槃界”，怎么能够去呢？所以，经过千辈子、万辈子也不能到净土。现在，阿弥陀佛果地成就的名号给我们，这就是现成的白米饭了，不是用沙煮成的饭。像我们那样所修的东西，通通是沙子。

阿弥陀佛名号叫万德名号，所有功德摄在六字名号当中，一句名号才念出来，所有功德完全圆备了，我们没有期望世间的福报，福报自然就有了。出世法、世间法都摄在六字名号当中了。

　　持名乃善中之善，福中之福。

念佛是善中之善、福中之福。名号才举出来，一切的功德都具备了；专心称念“南无阿弥陀佛”，收摄一切修行，三学、六度、八万四千行，没有任何遗漏。

这个怎么领会呢？打一个比方，我国古代是帝王制，一切国土归皇帝所有，身为皇帝，掌握玉玺，一切都全部得到了。作为一国之主，不需要说另外再去兼任省长、县长，根本不需要了，通通在他的管辖之内。

什么意思呢？别的行法是因地的行法，弥陀的行法是果地的行法，“南无阿弥陀佛”六字名号就好像是帝王一样，其它修行，菩萨、缘觉、声闻，乃至人天五戒十善等等，就好像省长、县长，都是部分的，一个是总的，一个是部分的，总的当然包括部分的了。所以，只要称念 “南无阿弥陀佛”，完全包含在内。

就像这幢房子，我们讲“房子”，是个总体名称，这个房子有门、有窗户、有墙壁、有楼梯，有砖、瓦、水泥等材料构成，但是我们不需要一个个地讲，我们讲“房子 ”，全部在里边了，对不对？“房子”比喻总体的名称“南无阿弥陀佛”，砖、瓦、门、窗是比喻分散的行法，是初级的。

只要称念“南无阿弥陀佛”，完全包罗。

祖师讲的话，完全是从经典来的，不是夸张。前面我们引用过了，“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。 ”一念之间得无上功德，所以祖师都这样讲，异口同音。

这些话讲得都很干脆。按照通途的修行，从发心，踏上修行路，生生不退转，要经过一大阿僧祇劫才到初地，再经一大阿僧祇劫到八地，再经一大阿僧祇劫十地圆满，然后再经百劫修相好，慢慢成就佛果。这是 “三祇”──三大阿僧祇劫，一个劫是多长时间，我们无法想象，何况阿僧祇劫？太长了，太遥远了！所以，圣道修行很难，“久乃可得”，这个“久”不是说三百年、五百年、三万年、五万年、三万生、五万生，是无量劫。

阿弥陀佛成佛呢，不止三大阿僧祇劫，阿弥陀佛修行成佛是经过“不可思议兆载永劫”，他的修行超越了一般菩萨的修行，所以其功德也无量无边。

现在，很简单，“越三祇于一念”，一下子就跳过去了，怎么跳过去？“一念”，念什么？念“南无阿弥陀佛”啊！这一念就超过了三大阿僧祇劫，怎么可以想象？这一念的功德，已经跟诸佛平等了。

有人讲：“你们这样讲，就太……，怎么能抓住佛的片言只语呢？”就是要抓住片言只语，看你抓得准不准，你要是抓着枝末了，千言万语也不管用，如果抓住根本了，片言只语能让你解脱生死。六字名号就是六个字，虽似片言，但它能总摄一切，不是割裂的，它是成为一体的。

什么叫“以名召德”呢？名号能召感一切功德。

持名念佛法门，上根、中根、下根，有智慧的人、没有智慧的人，贤善的人、愚恶的人，通通可以得利益，就好像天空一样，天空哪里不能包容呢？就像大地一样，什么东西不能承载呢？鲜花、清泉能够容纳，毒草、污水同样也能容纳，不管清净、污秽，大地平等对待。阿弥陀佛的愿心 “究竟如虚空”，没有分别，所以讲“普被三根”，圣人也好，凡夫也好，凡夫里边，善凡夫也好，恶凡夫也好，乃至三恶道众生，通通在佛的愿心之内。

这句名号，事也在里边，理也在里边，没有遗漏了。有人讲：“念佛是念佛，可是道理不明白呀……”不需要懂道理，你念“南无阿弥陀佛”，理自然在当中了，毫无遗漏；那么事呢？事也是一样的，往生不是光有理，说 “心净则国土净”、“自性即是弥陀”、“没有往生这回事”，这个是偏向理的一边，佛可以讲这个话，我们不能讲这个话，因为佛的理是无碍圆融的，凡夫如果偏于理这一边，事相就落空了。净土有理有事，说能往生，就有极乐净土，就有阿弥陀佛，就能让你去往生，所以，称念这句名号，实实在在有佛、有净土、有往生，往生能成佛，能证悟诸佛平等境界、真如法界，事理完全含在六字名号当中，所以，不要懂得很多，会称念 “南无阿弥陀佛”，通通包含在内。

“统宗教而无外”，“统”是统摄，“宗”是禅宗，佛法讲的“宗”，专门指宗门，“见性成佛，不立文字”，“教”是指教下，天台、华严，种种教理。这一切都在六字名号里边，都包括了，超越性的。

　　持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
《阿弥陀经》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。 ”蕅益大师就解释了，善根之因是什么呢？不是我们自己所修的，是阿弥陀佛因地所发的大愿，作为我们善根之因，也就是说，弥陀的本愿是我们的往生之因；阿弥陀佛因地兆载永劫的大行，是众生多福德之缘。

我们没有福德，可是，阿弥陀佛兆载修行的福德成为我们的福德；我们没有善根，可是，阿弥陀佛五劫思惟的大愿（菩提心）成为我们的愿心。佛的愿成为我们的愿，佛的行成为我们的行，这叫 “多善根福德因缘”，哪一种修行可以和念佛相比呢？

所以，持念“南无阿弥陀佛”的人，你的善根，跟阿弥陀佛一样，你的福德，跟阿弥陀佛一样，没有差别，“一念具足无上功德”，经典也是这样说的。

那样，我们每一声、每一声的念佛，当下都是“多善根福德”，这个“多”已经不是“多少”的“多”了，是无上，是佛的善根福德。