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设为首页略述著魔、躁郁症或自杀倾向的对治法（下篇）
──《下篇》适合佛教徒读者阅读
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佛法疗法
一般来说，魔的分类有许多种，大致有“二魔说、三魔说、四魔说、五魔说、八魔说、十魔说、五十阴魔……”等。“二魔说”分成“内魔”、“外魔”二魔，“内魔”由自身产生障碍，“外魔”则系自他身而来之障碍。本文不在此详细讨论魔力的“来源”及其“因果业报”，只就“如何治疗”来探讨。 (一) 修持佛法
据《摩诃止观》言治鬼魔的方法有三： (1)觉诃（识别魔障为那类鬼神所致，呼其名而呵斥之） (2)持诵（指诵戒本、佛名、咒语等） (3)修止观。 (1)、“呼唤鬼魔名字－劝持诵楞严咒”： 《摩诃止观》云：“呵其宗祖，闻即差去”，呵云：“我识汝名字，汝是追惕恶夜叉，拘那含佛时，破戒偷腊吉支贪食嗅香，我今持戒不畏于汝”。这样呵斥就可除魔。《修习止观坐禅法要．觉知魔事八》亦云：“行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字呵责，即当谢灭”。这是以“其名号”治“其妖”之法，即以其人之道还治其人之身。关於呼唤鬼神名这个方法，大家一定有个疑问，我们如何知道鬼魔的名字？如何对治？其实很简单，告诉大家一个秘诀，你只要一心持诵《楞严咒》就可以了，因为《楞严咒》的“咒义内容”是：【能降伏十三大鬼众】、【能催伏十二大食鬼众】、【能斩伐十六大外道咒诅邪术】、【能摧破五十大天神兵众】、【能转化五大恶心】、【能禁断五大邪术】、【能调伏十五大食鬼众】、【能转化二十五大恶心、邪心鬼魅众】……等，这些咒语都是采取“称其名字”后再“呵责”的方式。 《楞严经》一向是被视为对治魔境的重要法门。下面举经文来说明《楞严咒》的重要性： 《楞严经．卷七》云：“十方如来，因此咒心（指楞严咒），得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道”。 《楞严经．卷十》云：“阿难！若有众生，能诵此经（楞严经），能持此咒（楞严咒），如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业”。 《楞严经．卷十》云：“若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我《佛顶陀罗尼》咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范”。 《楞严经．卷七》云：“十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净”。经文一再重覆“楞严咒”乃是释迦如来“究竟修进最后垂范、究竟住持”，足证“楞严咒”乃是降伏诸魔不可忽略的神咒。 憨山大师也专劝持《楞严咒》除魔，大师说：“云神咒者，乃一切诸佛秘密实相心印……虽以“止观”之力而消磨之，盖有深固幽远，殊非智力可到者，苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之，倘内习一发，则外魔易侵，如此又何能出生死，证真常，而入寂光净土哉？盖行有显密，前“正观”之力，所谓显行，此“陀罗尼”，乃密行耳”。大师极力提倡神咒之效，如果以“止观”治魔，恐“非智力可到者”，所以必须仗如来秘密神咒以加被之。憨山大师又云：“行人于生死险难之中，而欲证菩提，非神力加持，又何以济众难出险道乎？……”。 《摩诃止观·卷八上》还说：“若“鬼魔”二病，此须深观行力，及大神咒乃得差耳”，智顗大师《修习止观坐禅法要．觉知魔事八》云：“若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭”。这里并加上诵经、持咒之法，并言“若出禅定，亦当诵咒自防”，可见“持咒”却魔一法并不可忽略。 持诵佛咒，原则上什么咒都可以，但是如果仍然不得力的话，就请改诵《楞严咒》或者《秽迹金刚咒》，理由是：《楞严咒》很长，要有强大的意志力和耐心来学着念，只要肯发心学念，魔力终有“除去”的一天，《楞严咒》可除任何再大的魔王、神鬼妖精、飞精……等等。建议用“梵音”念的原因是“比较快相应，比较得力，咒力较易显现”。推荐念《秽迹金刚咒》的原因是历代禅师很多都念此咒除魔障，从《秽迹金刚咒》的“咒音”来看，它的确具备了去除魔力的“咒音”在里面！ 《楞严经》和《楞严咒》相关资料网站，请参阅 http://www.buddhanet.com.tw/buddha40/shurangama/9110-sa.htm 《秽迹金刚》相关资料网站，请参阅 (２)、“持诵戒本”： 持了咒语如果还不能除魔的话，则“当密诵“戒序及戒”，戒神还守，破戒鬼去”。以“诵戒”及护法戒神的力量去驱魔。《修习止观坐禅法要．觉知魔事八》云：“若出家人，应诵“戒本”；若在家人，应诵“三皈五戒”等，鬼便却行匐匍而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法”。 《佛说灌顶三归五戒带佩护身咒经．卷三》也说：只要受持三归依者，即得三十六种善神护卫，受持戒可得二十五善神护念。 在《治禅病秘要法·卷下》提到：“应当“数息”，极令闲静，应当至心念“过去七佛”，称彼佛名”。也是是要念“过去七佛”的名号来降魔，七佛是“毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛”。还有，最好用“标准梵音”来念这古七佛号。 凡是修道用功的人，当有魔境变现的时候，应当专心提起一句“南无阿弥陀佛”或“观世音菩萨”、“地藏王菩萨”……等。不论你是持名念佛，或是观像念佛都可以。因为我们自力的功夫有限不大，必须仗不可思议的佛力来加被。经文说当我们在念弥陀佛时，有四十里路的光明照耀，所以念佛无功不成，无德不圆，无难不除。若能依念佛法，来对治魔，非但魔要惊怖不敢相近，而且也会对你产生恭敬心了。 《摩诃止观》云：“隐士头陀人多畜“方镜”，桂之座后，媚不能变镜中色像，览镜识之，可以自遣，此则内外两治也”。在坐后挂上“方镜”以除妖，我想这有点像道家置“八卦镜”之术。 以修持佛法来除魔，众多法门中以“拜忏”为最上等法门(如果病人可以拜佛的话)，因为“弥天大罪，一忏便消”，今生会着魔，大都是贪心、贪法、贪宿命、贪境界、贪快速、贪神通、甚至执着所修的功德福报……等所引起的。千魔万魔均可采“一心拜佛”来除障。拜水忏、梁皇忏、万佛忏、千佛忏均可！ 念诵佛经，原则上什么佛经都可以，如果仍不得力的话，笔者建议可改成念《金刚经》，因为这部经是“除相”的、去“执着”的，人会着魔，就是着了“色相、魔相、神相、鬼相、善相、恶相”等，努力的念《金刚经》，一定可以克服魔力的。《金刚经》一天最少一部，多则数部。 (６)、“燃臂回向”： 《楞严经》云：“若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏”。 《梵网经．卷下》言：“若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨”，意即若不烧臂则“非出家菩萨”。 儒家常言“受之父母，不敢毁伤”（《孝经·开宗明义章》），我们可以把这句话归类是近“小乘”；而孔子却又称其“泰伯断发”为“至德”（《论语·泰伯篇》）；又如比干之“剖心”，《论语》则又美其“为仁”（【微子篇】），好像又成了佛教“大乘”的行为。从儒家的经典来看，也不是永远都死板板的“不敢毁伤”。 燃臂是在手臂上燃香，一般是在受菩萨戒时才燃臂，有燃一柱、三柱、九柱、二十一柱、四十九柱，乃至百柱以上。如民国戒心大师共燃臂香九十六柱，亦有燃于胸前或背上者。经论中常提到“烧臂”的如《悲华经·卷九》载世尊昔为灯光明转轮王时，曾烧手臂七日七夜照亮道路，让失道的五百商人得以获救，经云：“以是善根因缘，今燃此臂为示道故。令是诸商安隐得还阎浮提中，燃臂乃至七日七夜，此诸商人寻便安隐还阎浮提。善男子！我于尔时复作善愿，若阎浮提无诸珍宝，若我必成阿耨多罗三藐三菩提”。另外《贤愚经·卷六》也有类似的故事，世尊往昔做“萨簿”时，曾自缠两臂以酥油烧之成火炬，照亮黑暗，进而整救了五百贾客。在史传部中记载燃臂的高僧也很多，如《续高僧传·卷二十五》载隋·慧云大师知梁朝国将亡尽，为救愍兵灾劫难，竟“燃臂为炬”，期能攘斥灾祸，慧云大师的“燃臂为炬”与《悲华经》和《贤愚经》记载世尊往昔行菩萨道的故事相似。唐·慧云大师“于像前以刀解臂，蜡布缠骨而烧焉”。隋·法朗（507～581）大师甚至“燃臂脚及手，申缩任怀，有若龟藏”。而南朝梁代禅宗著名之尊宿傅翕（497～569）大士(即善慧大士)，一生徒众甚多，讲经说法不辍，却每率徒众“焚指燃臂”以供佛之举，乃至明朝蕅益大师一生燃臂无数……等等。 “《法华》、《楞严》深叹“然臂指及然香”功德，亦以此耳。或谓断烦恼臂，然无明身，岂在区区血肉间？不知众生结习浓厚，虚幻血肉，如翳眼中脂，当体即是为明烦恼。僧问紫柏，如何是生死根本？曰：只汝身是。云：恁么则死了便出生死。师震威一喝，鸣呼！大人作用，岂义学所知。盖实从半偈悟彻，故示人自亲切也。人能剌血然香，纵未明理，亦破敌前茅，傥高谈理性，不入行门，身见高山，何由摧碎？予每见此妙行，必深心随喜”。 大师认为人如果能燃臂香，就算“未明理”，也是件无量的功德，一定深心随喜赞叹功德！ 这节内容不是在鼓励大家爇臂，也不是在说行菩萨者一定要爇臂不可。我要表达的意思是：如果你被魔力鬼神或冤亲债主“缠”得很紧，你想“速战速决”，那么就试试这招“燃臂”的功德，把燃臂的功德回向给冤亲债主或三宝，冤亲债主看你那么有“诚心”，很可能就会“放”了你，不过这个方法也请勿随便用，一定要请示出家法师，然后“如法”的在佛寺三宝前“燃臂”，先写好“回向文”，请法师代为燃臂，烧几颗都可以，以自己“发心”决定！ A止观 如何以“止观”之法治魔？《摩诃止观》云：“八十亿众不能动心名“止”，达魔界即佛界名“观”，但以四悉，止观安心，随魔事起，即以“四句”破之，横竖单复破悉无滞”。《修习止观坐禅法要．觉知魔事八》云：“行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者“修止”却之……二者“修观”却之……知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭”。佛与魔皆“入实际”，是显法性无二，佛界与魔界是“一如无二如”，能如此观的话，则“魔界自然消灭”。 《摩诃止观》又言：“即此魔事，具十界百法……一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔界，不二不别。如此观者，降魔是道场”。意思是要我们能够达到:“烦恼即菩提，佛界即魔界。无缘大慈。 菩提生烦恼，佛界生魔界。同体大悲。 《金刚经》上说：“法无定法”、“一切法皆是佛法，皆不可得”，所以佛法“不可得”，魔法亦皆“不可得”。佛界与魔界非但“不可思议”，亦皆“不增不减”、“不生不灭”，如此“佛魔两妄”，皆是虚妄。《楞严经．卷五》说得好：“言妄显诸真，妄真同二妄”。佛魔皆在一念心，了无可得！ 《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来”、“凡所有相，皆是虚妄”。 《大乘起信论》云：“行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障”。这些都是修“空观”对治魔的不二之道。 《摩诃止观》云：“若已受入，当从头至足一一谛观，求魔叵得，又求心叵得，魔从何来，欲恼何等？如恶人入舍，处处照检，不令得住”。 魔者何也？心者何也？若真实谛观，则一一不可得。《楞严经》之“七番破心”心非心，五阴、六入、十二处、十八界皆非自然非因缘，随众生心，应所知量。《金刚经》上“过去心、现在心、未来心”亦了不可得，故“魔从何来，欲恼何等”？一切都是唯心所造。《大乘起信论》云：“或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼”。 (二) 焚香驱邪
常在自己房间或佛堂点上“除障熏香”或“沉香”，也可避邪！还有，宁可点“贵”一点、好一点的香，也不要去点化学合成类较差的香，关于香的种类可参阅： 《佛网--焚香之旅》http://www.buddhanet.com.tw/fire/fire01.htm (三) 佛寺暂住
到“修行较旺盛”的佛寺去暂住，过着佛寺修行的生活，暂时忘掉红尘中的种种烦恼，我看过有人住上一、二年，就在不知不觉中好了起来！各位想想：佛寺住上一、二年，放弃所有的工作或经济收入，然后换得终身的“鬼神病”，这是值得的！ (四) 法会加持
找高僧大德加持，或请人代做大法会，不论是佛七、水陆、放生活动、各种忏门、或者密教的“施身法”……等。总之，本人亲自多参加一点“大型”的法会，或者他人代为参加也可。要持续的做，要有恒心和耐力，相信终有解决魔障病的一天！ (五) 远离魔业的十种方法
《华严经．卷五十八》之“离世间品”中有提及舍离魔业之十法，兹节录如下： 佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓： 1. 近善知识恭敬供养，舍离魔业。 结论：
治魔之道到底有多少？在智顗大师的著作中也用尽了许多方法治魔，当然大师的重点仍是在“止观”之道，若仔细讲，治魔之道亦是无有穷尽、不可思议的。除了治“四魔”外，尚有治罪魔、治色魔、受魔、想魔、行魔、识魔、鬼魔、神魔、仙魔、业魔、心魔……等；以经或咒治魔、止观、四句、禅定、礼忏、念佛、六度、修戒定慧……等，无一不是治魔之道。 《华严经．卷十三》云：“世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实”。 《华严经》云：“心、佛及众生，是三无差别。” 《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。我们可以把它更改成：“若人欲了知，三世一切魔，应观法界性，一切唯心造”。 众生心念有多少，则治魔之道就有多少，一切都是“随众生心，应所知量(《楞严经》)”一色一香，无非中道了义；一色一香，亦无不是治魔之道，就看各位如何运用了！ 性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。 http://dharma.fgs.org.tw/nanhua/meditation/basic_03_4.htm 扬东法师的《治魔论》亦有详细资料可参考 |
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