生与死——佛教轮回说（五）：第五章　死亡、死后与出生

第五章　死亡、死后与出生

　　佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的“有”，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：“本有谓死前，居生刹那后。”中有，亦译“中阴”，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹那间的身心状态。四有说的独特内容，是与人的出生、濒死、死后有关的生、中、死三有的情状。对这一与每个人密切关联、而谁也无法破解的谜，佛书中揭示颇悉。

　　第一节　死亡诸相

　　专门研究人死亡这一重大问题的“死亡学”(Thantology)，建立还没有多少年，尚属幼稚。关于临死之际的生理变化，近现代医学还有较多揭示，至于濒死的心理、精神状况，作为旁观者实在是不易测知，佛典中对此有明确解答，其所述临死时身心变化的规律和主观体验，大略如下：

　　一、死有多种

　　《十二品生死经》载佛言：人的死亡差别，有十二种：无余死(阿罗汉入无余涅槃)、度于死(阿那含上生五不还天)、有余死(斯陀含死后尚须再生于人中一次)、学度死(须陀洹知晓如何修能超出生死)、无欺死、欢喜死、数数死、悔死(凡夫临死生种种追悔)、横死、缚着死、烧灼死、饥渴死。《瑜伽师地论》卷一总结诸说，将人的死亡分为三种情况：一寿尽死，即活到天年而老死；二福尽死，生理上的寿限虽未到，却因福报已享尽，如贫穷困厄冻饿而死等；三非时死，又称“横死”，寿数未到，福亦未尽，而是因意外的原因导致早死，如遭车祸等。《佛说医经》把人非时死的原因总结为九种(“九横”)：食过饱、食所不宜、宿食未消而又进食、性生活过度、不注意防护自身等。

　　二、濒死体验由业而异

　　《楞严经》卷八说：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”说人在临终时，身中暖热未尽前，心中会顿然快速显现一生所作的善、恶业。因人所作善恶业不同，濒死经验有种种差异。《瑜伽师地论》卷一大体分为善心死、不善心死、无记心死三类。善心死，谓由生平善业因缘，于临终之际，自忆先前所作令人心安理得、喜悦轻快的善事，或因有关人的在场和劝导等，使他陷入善的、幸福的回忆中，先是“粗想”(粗线条的回忆)，接着转为“细想”(细微的回忆)，然后转为“无记心”(无所忆念，平安坦然)，从此命终。不善心死，谓由作恶因缘，或有关的人、境物的触发，回忆起生平所作恶事及与烦恼相关联的事，生起贪、嗔、邪见等恶心，也是从粗想转为细想，从细想中命终。无记心死，谓由某种因缘，临终时什么也不回忆，在非善非恶、无所思念的无记心中死去。三种死的区别，是“善心死时，安乐而死，无极苦受逼迫于身”，“见不乱色相”(看见不会扰乱安乐心的情境)，“恶心死时，苦恼而死，将命终时，极重苦受逼迫于身”，“见乱色相”；无记心死则即非安乐又非苦恼。临终所回忆到的，是生前多次重复，业力最强、印象最深的事，其余则不能记忆。关于临终时的痛苦，佛经中有多处描述，喻如生龟脱壳之痛，这大概仅指不善心死者而言。

　　三、临终一念决定死后去向

　　佛典中多处强调：临终一念，是能决定死后去向的增上缘，至为关键。如《大宝积经·菩萨见实会》说：

　　“最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生。”

　　谓临终一念(“最后识”)和重大善恶业，决定人死后生于何处。婆罗门教典《薄伽梵歌》中，也强调临终一念攸关死后去向。按佛教说法，人临死时的意识，处于从清醒向不清醒迅速过渡之间，非如平时意识之清晰、能自主，全由业力决定。

　　临终一念所决定的死后去向，大略是在善心中死者生于善道，恶心中死者生于恶道。《楞严经》卷八把临终时能决定死后去向的意念分为“想”与“情”两种。“想”，原义为观念、思考、想象，这里盖指精神层面的、向上的、善的想望，“情”则指感官感情层面的、向下的、恶的低层次动物性欲求。情、想二极，略有中国哲学阴阳二极的意味。按想与情的不同比例，可判断死后的去向：“纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛．一切净土，随愿往生。”那纯粹思考道和善者，必然生天；若兼具福慧和往生净土信愿的佛教徒，则可随愿往生于十方诸佛的净土。次一等的，“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。”再次一等，“情、想均等，不飞不堕，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝”，情想均等中，想心明晰、理性势强的生为聪明人，情欲重些的则为人鲁钝。再下，“情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。”情多于想，情重些的堕为披毛的兽类，情轻些的堕为能飞的鸟雀；若七分情三分想，临终会自见沉下水轮，生于猛火之中，成为常被饥饿之火焚烧的饿鬼；九分情一分想，则见堕入火轮，身入风、火相交之处，堕于有间、无间二种地狱；纯情无想即沉坠入最苦的阿鼻地狱。

　　该经同卷还说：“一切众生。六识造业，所招恶报，从六根出。”谓众生都是由眼耳鼻舌身意六种心识生起烦恼而造恶业，其所招致的死后恶报，表出于濒死经验，是从起惑造业的六识屏幕上显现。若平生由见(眼识)贪色等而造恶业，临终时“先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱”；平生由耳识造恶业，临终时先见波涛没溺天地，亡者神识从大水中堕入无间地狱；平生由舌识贪味造恶业，临终时先见铁网，猛焰炽燃，遍覆世界，亡者神识下透铁网，头下脚上，堕入无间地狱；平生由贪着触觉造恶业，“则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马头罗刹手执枪矛，驱入城门，向无间狱。”平生由意识计虑而造恶业，“则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。”此类将堕入地狱的临终经验，佛经中称为“地狱相现”。《净度三昧经》则说：“生天堕狱，临命终时，各有迎人，病欲死时，眼自见来迎……所见不同，口不能言，各随所作得其果报。”

　　亡者的临终主观经验和神识去向，也可从其外在的表征验知，如《守护国界主陀罗尼经》列举将生于六道的临终迹相：将生天道者，有起怜愍心、善心、欢喜心、正念现前、无诸臭秽、鼻不欹侧、心无恚怒、于家财妻子眷属心无爱恋、眼色清净、仰面含笑想念天宫来迎十种相。将生于人道也有十种相：生善念、身无痛苦、忆念父母、怜愍爱视妻子儿女、于善恶心不错乱、其心正直不谄、知父母亲属之护念、赞叹感谢亲人等的照护管理、遗嘱家事、生净信佛法僧之心。将生饿鬼十相：好自舐唇、身热如火、常患饥渴好说饮食、张口不合、两目干枯、无小便、遗漏大便、右膝先冷、右手常拳。将生畜生道有五种相：爱染妻子贪恋不舍、踡手足指、遍体流汗、出粗涩声、口中嚼沫。将堕地狱有十五相：恶眼瞻视眷属、举两手扪摸虚空、不听善友劝诫、悲号啼泣呜咽流泪、遗失大小便、闭目不开、常覆头面、侧卧吃喝、身口臭秽、脚膝战动、鼻粱欹侧、左眼瞤动、两目变赤、扑面(倒伏)而卧、踡身左胁着地而卧。

　　四、寿暖识之解体与死后去向之验知

　　佛经说，人的生命是寿(寿命)、暖(体温、生命热量)、识(心识)三要素的结合体，临终之际，三者解体，即为死。三者的解体，实际上是暖与识的分离。《俱舍论》卷十分死为顿、渐两种，顿死者，“意识、身根忽然总灭，”意识与生命活动在刹那间中断。渐死者，身内水、火、风三大元素增盛，触及遍布全身、形相甚小的“末摩”(相当于感觉神经的作用)，令身体失去感觉，这有一个渐变的过程，“非如斩薪令成两段”，至于意识，则与暖热同时存在，同时离身，根据暖热在身上最后消失的部位，便可验知亡者神识离身的出口，据此可知其死后去向。据说生恶道者，识与暖热从上往下走，最后出口若在肛门，则生饿鬼道，在左膝生畜生道，在足下堕于地狱。生善道者，识与暖热从下往上走，最后从脐而出者，生于人道，从眼出生天，从顶上出则超凡入圣或往生佛国净土，有“顶圣眼天生，心人脐修罗，肛鬼膝畜生，双足堕地狱”之偈。也有说将生人中识灭于脐，生天及阿罗汉识灭于心(《俱舍论》)。《瑜伽师地论》说识与暖最后灭处，即是人最初托生的入口肉团心(心脏)，从肉团心或往上生善道，或往下堕恶道。藏密一般说暖与识最后由眉际灭，生色界天，由眼灭，生人，由耳灭，生阿修罗，由鼻灭，生药叉，由口灭，生饿鬼，由脐孔灭生欲界天，由密处(会阴)灭生畜生，由肛门灭生地狱。

　　第二节　藏密所说临死诸相

　　在主要流传于康藏地区的晚期佛教密乘无上瑜伽部典籍中，对人临死时的身心变化规律，数说更为详悉，为密法中临死解脱法的重要内容。据《大幻化网导引法》、《明行道六成就法》等所述，密法有关死相(死亡情状)之说，依死亡之进程，分远死相、近死相、最近死相三个阶段，识别各阶段的死亡征兆，叫“辨死相”。

　　远死相，死期尚较远，有外、内、密三相。外死相者，如梦见有人导游花园，园中之花尽赤，或梦见骑驴往南方，及去加格采摘红花等。内死相者，如手按两耳及牵引手指而无声、瞳孔中不现人、物之影等。密死相者，如二鼻孔中换气不调匀、气唯从一孔中出，性情突变、爱憎陡变，重病突然好转(回光迟照)等。

　　近死相，即死期已至，不可挽回。如耳失听觉六日后死，舌失味觉五日后死，目失视觉四日后死，鼻失嗅觉三日后死，身失触觉二日后死，无精血一日后死。又鼻两边收缩，舌黑枯，也是即将死亡的征兆。

　　《大密妙义深道六法》附由行气、失觉判定死期之法，如下表所示。 行气期、失觉状 死期

　　单右鼻行气一昼夜 三年零一月半
　　单右鼻行气五、十、十五、廿五昼夜 三年、二年、一年、六月、三月
　　单右鼻行气六日至一年 二月、一月、半月、五日、三日
　　单左鼻行气一昼夜 三年零一月半
　　单左鼻行气三昼夜 二年半
　　单左鼻行气六、九、十二、十五、十八昼夜 27月、24月、20月、18月、15月
　　单左鼻行气廿一、廿四、廿七、三十昼夜 十二月、九月、六月、三月
　　耳失听觉 六日
　　舌失味觉 五日
　　目失视觉 四日
　　鼻失嗅觉 三日
　　身失触觉 二日
　　无精血 一日

　　最近死相，即临终濒死时的身心变化，此分粗质收灭、细质收灭、极细质收灭三个阶段。

　　粗质收灭，乃最初死亡时，生理功能坏灭，并伴随有相应的心理变化，详分为二十个步骤：1．收色蕴(肉身)，身体衰弱，精疲力尽；2．收大圆镜智，心不明觉，意识暗昧；3．收地大，身体枯瘦；4．收眼根，视察不明，眼珠不能转动；5．收色，容颜光泽消失殆尽；6．收受蕴，感觉渐失；7．收平等性智，不能分别苦、乐及不苦不乐；8．收水大，汗与唾液干涸；9．收耳根，听觉失灵；10．收声，不闻自他之声；11．收想蕴，思想停止活动；2．收妙观察智，连亲人近侍亦不能辩识；13．收火大，不能消化饮食；14．收鼻根，呼吸断续迟缓；15．收嗅，不辨自身臭秽；16．收行蕴，身体不能动作；17．收成所作智，不知作事与所需；18．收风大，身中十种气各各归于本所住处；19．收舌根，舌短而粗大；20．收味，味觉丧失。

　　其次收细质，指身中地、水、火、风四种元素的收摄，此分四步：

　　1．地收入水。外现身不能动，不能自持，自觉天地崩溃，沉重不堪，明显的视觉影像消失(“光消灭”)，其时周身的气开始向心轮(两乳中点后脊骨内)收摄，内见如缕缕烟雾之相。

　　2．水收入火。外现汗、唾液等干涸，内见如阳焰(阳光被反射在路上闪动如火焰)之相。

　　3．火收入风。外现体热由手足端向心部收摄，内见如萤火之微光。

　　4．风收入识。外现呼吸由出多入少到完全停止(断气)，是时作恶业者受诸痛苦。内见如灯光朗燃、不被风所摇动之相。

　　以上四相，或依次出现，也可能在短暂时间内顿然俱现。《明行道六成就法》则说当断气之后，神识与生命能量(气)尚留体内之际，会生起能感知到的境相：觉外如日光之明，内如烟雾，称“光”境；继而觉外如日光照射，内如流萤明灭，称“燃”境；不久转为外觉如月蚀日之时日中所现黑月光影，内觉如油灯外蒙半透明灯罩，称“持”境；继而由持境转入本有心光显现的“净光明”境。

　　《大幻化网导引法》谓在细质收灭之后，还有四种极细质(身中最极摄细的微观质料)收灭之相(极细质收灭相)：

　　1．识收入现。见如无云晴空月光皎洁，名“显白道相”，亦称“现”。

　　2．现收入增。见如无云晴空中朝阳初出时的浅橙色光明，称“红道相”，略称“增”。

　　3．增收入得。见如傍晚无云晴空黄昏黑暗之相，是时知觉已失，名“暗黑道相”，略称“得“。

　　4．从无知觉中恢复知觉时。见如黎明晴空明湛之相，这时身中一切气皆收摄于心轮内如黄豆大的明点“都帝”中，心则离一切粗细分别，呈露出尚未被分别识心遮盖的本有心地，名“死光明”，亦称“空”。

　　现、增、得、空四相，与前地收入水等四相，合称“临死八相”，为各种无上部密典中共同披露的濒死经验，根据八相最后豁露本来心地光明的原理，设计有“中阴成佛”的密法。

　　《大幻化网导引法》还说临死时有“血点三击”的微细征兆，当身中血点被击命根时，口眼翻成灰色，气出仅一肘许；至血点二击，则头俯下，气出一箭；血点三击，喉中格格作响，气出四尺，外气断。最后气入于识，忽然晕绝，是为内气脱断的反应。

　　第三节　“中有”情状

　　中有，梵文为Antara-bhava，旧译“中阴”，意谓从死后到再生之间的五阴(身心)，《大乘义章》卷八解译：“两身(前后世)之间所受阴形，名为中有。”《俱舍论》卷八说：“死生二有中，五蕴名中有。”中有亦名健达缚(Gandhava)，或译乾闼婆，意为食香、寻香，原为古印度神话中一种以香(气味)为食的鬼神，佛教列为天龙八部之一。《新婆沙论》解释说，中有亦名健达缚，是因为它也以“食香而存济”，这仅指欲界中有而言。与中国习俗以人死为鬼不同，佛教一般说人死后先经中有阶段，即使堕于饿鬼，也得经中有而往，有一个生于饿鬼的过程，生，当然也可以理解为一种身心上大的变化。《俱舍论》卷十列举中有异名五种：一意成，谓由意识所成；二求生，谓常喜寻求当生之处；三食香，以气味为食；四中有，前后二生之间的过渡阶段；五名起，谓即将受生，暂时而起。

　　在《杂阿含》、《七有经》、《掌马族经》、《五不还经》等原始教典中，即有人死后历中有之说，大乘经说有中阴者甚多。如《大乘入楞伽经》卷七有偈说：“应知诸超中，众生种种身，胎卵湿生等，皆随中有生。”谓一切众生皆从中有而生，当然死后应必有中有阶段。《涅槃经·师子吼品》更详说中有，比喻从现世的五蕴生中有五蕴，“如印印泥，印坏文成”，中间没有间断，如同灯灭而暗生，灯亮而暗灭。但也并非所有众生都必经中有，上善(生无色界天等)、重恶(径堕地狱)人不经中有，其余必经。《大智度论》卷十二说：“中阴身无出无入，譬如燃灯，生灭相续，不常不断。”谓中有的性质，也和现前的五蕴一样，生灭相续而非断灭，从本有生中有，就像灯焰之相续；但也没有一个自在不变的东西从本有搬到中有，中有也是一个生灭相续的过程，无常无我，故说非常。

　　佛灭百年至五百年间分裂出的佛教诸部派，对中有之有无问题发生了异议。其中大众部、化地部、分别说部、南传上座部等，主张无中有；东山部、正量部、说一切有部主张有中有，《俱舍论》卷八论证中有必有说：

　　“现见世间相续转法，要处无间刹那续生，且如世间谷等相续，有情相续，理亦应然，刹那续生，处必无间。”

　　观世间一切相续而生的事物，都是刹那刹那生灭相续，就像稻子等植物，从发芽、生长、开花、结实，中间不可能有所间断。众生生死相续也应如此，死后应从临终最后一念不间断地生起死后的五蕴——即中有。《瑜伽师地论》卷一说生起中有的直接动力，是长时间所惯习的“我爱”，被这种形成和维系以自我为中心生命的力量所驱动，临终时会怕我将一死永灭，由此生起中有。

　　关于中有的形状、生活方式、行为方式、功能、去向等，《俱舍论》有一首偈颂总结：

　　“此一业引故，如当本有形。本有谓死前，居生刹那后。同净天眼见，业通疾、具根，无对、不可转，食香非久住；倒心趣欲境，湿化染香处。天首上三隐，地狱头上下。”

　　中有形状：与本人“本有”(死前)形貌相同，具眼耳鼻舌身意六根，其身高如五、六岁孩童；行路时作“环走”状(大概有似时装模特儿小姐的表演步法)。一说中有前期现前世形貌，后期现后世身形。其体质由“微细四大”(微观层次的物质)构成，非凡夫肉服所能见，唯有同类中有互相间，及修得净天眼的人能见。正量部说天道中有能见下五道中有，人之中有能见除天道以外的其余四道中有。中有的颜色，唯有黑白二种，造恶业者的中有如黑羺光、黑暗夜，作善业者的中有如白衣光或晴明夜。或说将生地狱者的中有如炭黑色，将生饿鬼中有如烟色，将生畜类中有如水色，将生欲界天、阿修罗及人道的中有如金色，色界天中有白色。又说将入地狱之中有，头下足上倒栽入地狱；将生天之中有，头上足下上升天界，其余中有皆如人直立行走。

　　中有大抵以香(气味)为食，其中有福者食用故歆祭供的饭食花果等的悦意气味，无福者食用粪秽、臭烂食物的秽浊气味。一说色界中有离“段食”(一顿一顿吃)，欲界中有必资段食。中有具由业力所决定的特定神通力，能遥见其所应去处，不论距离多么遥远，也能顷刻即到，高山石壁不能障碍。

　　关于中有生存的期限，部派佛教诸师有四种看法：一说中有经少时便生往诸道；一说中有最多住七天即必定转生；一说中有七日一死生，最多经七七四十九日，必定转生；一说中有寿命无定限，随其受生之缘而定，若不遇生缘，可住经长劫，亦不会死亡。藏密则多说中有若至七日尚不受生，即如暂时闷绝，昏迷而死，然后复生，如此经七番生死，至多至四十九日，必定受生。

　　中有在死生之间，大概有无家可归之感，其心境据称甚为孤寂凄苦，《杂阿含经》有偈说：“若住于中阴，自业受苦恼，长夜远行苦．此苦不可说。”处于长夜远行颠波无依的中有，其唯一的希望，大概便是快些找到归宿。

　　关于中有之业是否可转的问题，据《大毗婆沙论》卷六九说，有两种不同看法：一种看法认为中有业可转，因一切业皆可转故，即将生无间地狱之业，也有转的可能；另一种看法认为中有业不可转，因为其业极为猛利，这是阿毗达摩诸论师的主张。

　　第四节　《正法念处经》十七种“中有”

　　《正法念处经》说六道众生共有十七种“中阴有法”(中有的生存形式)：

　　1．人死将生天者，临终见“乐相中有”，犹如白毡(白色毛织品)垂挂，细软白净；又见园林池沼，花树丛中，有人歌舞戏笑，次闻妙香，快乐无比，即生天上，其面色清净，怡悦含笑，亲属尽管啼哭悲号，亦不闻不见，唯见天界乐境，欢喜向往，即生天上。

　　2．此南阎浮提(南赡部洲)人将生北郁单越洲(四大部洲中的北洲)者，临终先见细软毡，颜色可爱，即生贪着，以手去摸，亲属见其两手摸空。次觉有适意之风吹来，冬暖夏凉，令心喜乐；复见青莲花池塘中，有鹅鸭鸳鸯游戏，其神识随境而游，见有雌雄鹅交合(即其来世父母)，遂生贪染，自觉身亦为鹅，与彼交欢，若与雄鹅交欢，则生为女子，与雌鹅交欢，则生为男子。

　　3．此南赡部洲将生西牛贺洲者，临终见有黄色屋宅遍覆如云，空中有黄毡垂挂，乃举手揽之，亲属见其双手揽空。又见自身为牛，入牛群中，求偶交欢，若于雄牛生贪，则生为女子，于雄牛生贪则生为男子。

　　4．此南赡部洲人将生东胜身洲者，临终见青毡，一切皆青，遍覆虚空，见其屋宅皆同虚空，因怕青毡，以手遮柜，亲属见其以手遮空，即使命终，自见中有如马形，入群马中觅偶，于公马生贪生为女子，于母马生贪生为男子。

　　5．北郁单越人行上品十善，临命终时自觉上升，见有花树，香花盛开，生起贪爱，即攀上花树，于是生于天上。

　　6．北郁单越人行中品十善，临终时见莲花甚为可爱，入莲池中，乘空而飞，即生天上。

　　7．北郁单越人行上品十善，临终见有庄严殿堂，进入其中，即生忉利天为天王。

　　8．北郁单越人临终见园林游玩之处，香洁可意，以清净心入内，升宫殿中，即生忉利天。

　　9．西牛贺洲人临终时，气不咽浊，脉不断坏，见大池水，游至彼岸，见诸天女戏笑歌舞，遂起爱心，拥抱女人，即时生于天上。

　　10．东胜身洲人临终时，或见殿堂殊胜庄严，心生欢喜，见殿堂外有众女人与其夫歌舞娱乐，遂入其中，如梦而觉，生于天上。

　　11．若饿鬼业报巳尽，当受宿世所作善业果报者，便不再饥渴，见食不贪，见天界可意，即赴彼处，乃生天上。

　　12．若畜生业报已尽，将受宿世善业果报者，临死见光明或乐处，即奔走往趋，到于彼处，便生天上。

　　13．若地狱众生业报已尽，当受宿世善业果报者，死后不见地狱、狱卒等，而于虚空中见歌舞戏笑，香风可人，觉身受妙乐，即生天上。

　　14．人临死时见大石山，犹如影像，压迫其身，动手欲推，家人见其手推虚空，又见此山如同白毡，变为赤色，即便命终，生中阴身，复见有光明处，男女交合(即是其来世父母)，起“颠倒想”，趋前求欢，与男交则生为女，与女交则生为男。

　　15．若天中命终，当生上天者，则无所苦恼，不失已身庄严之具，而升更上之天。

　　16．若天中命终，当生下层天界，则见下天莲花园林池沼胜于本处，渴望赴彼，遂堕下层天。

　　17．东胜身洲、西牛贺洲人命终若彼此互生，则于临死时见黑暗洞窟，窟中有赤电光下垂如幡，以手揽之，即便命终，缘幡而入窟中，受中阴身，于受生时所见之相，如前所述。

　　此经所说十七种中有法，是将命终时所见幻相与中有、投生合一而论，仅局限于投生善道者，旨在教人预知死时生善趣之相，以便到时辩识，自作抉择。

　　第五节　藏密所说“中有”境界

　　藏传佛教密法中，以“中阴成佛“、“中阴救度”为超脱生死的一种极为重要的秘诀，对中有境界的描述，较显教更为清晰系统。

　　《大幻化网导引法》总结中有境相为四声、三境、六相。四声，谓中有境闻四种恐怖之声：山谷崩裂、江河澎湃、林木焚烧、劫尽罡风，分别为地、水、火、风四大之力在听觉上的反应。三境，指所见三种可怖之境；由内心贪嗔痴三毒之力，见白、红、黑三种崎岖险阻之境；由迷乱习气色影之力，见罗刹、夜叉、食肉等恶鬼。六相，谓中有身所具六种特征：无影无碍，刹那间能巡绕多处，随自所作他人不见，能知人之所作所思，不见日月星辰，见俱生鬼神(与人同生的善恶童子)算其善恶，虽见饮食未必能受用。该书还说中有所现诸境相随各自业力而有差别，迷乱如梦，并无一实，亦不稳固。

　　西藏宁玛派的一部超度死人的念诵仪轨《中有闻教得度密法》(亦译《中阴救度密法》)，述中有四十九日境界差别，颇为详悉，该书分中有为六种；一处胎中有，指中有投生处于母胎中的阶段；二梦境中有，谓梦中或神识脱体(“出神”)，或修密法“梦观法”而成就能自由离身的神识，亦称中有；三禅定中有，指修禅定者定中所体验如死亡或死后之境界；四命尽中有，临终时，出息已断，入息未断之际，身中灵热(生命热量)沉入位于心轮的“智慧中脉”，一切分别心念中断，呈露出本来心地之光明，此光明“一如青天万里无云”，亡者自觉心识如真空，通体透明，无瑕无蔽，无中无边，此即实相、真如的暂现，名“实相中有”。实相光明停留之久暂，视亡者身中诸脉的强弱及生前业力、是否闻法修行而定，或者极为短暂，不知体认，或者为时较长，书中描述自性光明发射时，“恰如春天无边景色，海市蜃楼，闪动其中”，并闻光中发出有如万千雷鼓齐鸣的巨响，此乃实相本有之音。当灵热与神识离身之际，亡者入昏沉状态，所见光明由变暗到消失。《大幻化网导引法》则说当气入于识，忽然晕绝、内气脱断之际，名“法尔中阴”，斯时将见山河大地一切质碍通通消失，一切所见犹见锦绣，或如以纱束目而视日光，所显境相皆极灿烂，不分内外，皆呈闪动耀射之状，若生平不修密法者，这种光明如流星闪现，转瞬即失。

　　灵热，气与神识完全离开身体的时间，是三日半。当知觉恢复时，先有临死八相中后四相逆行而现(空->得->增->现)，次生形似生前的中有身，同时外现中有幻境。依次见无上瑜伽所说寂静、忿怒诸本尊(佛、菩萨、金刚、空行母等)。

　　第一个七日内，寂静(安乐)部的佛菩萨及六道之光依次显现。第一日大日如来(毗卢遮那佛)现白色双身像，出自中央，胸射蓝色法界体性智光，照中有身，同时见天道的灰暗白光。第二日东方不动佛报身金刚萨埵(身蓝色)及其侍从地藏、弥勒等菩萨，嬉舞、持花二女神，从东方显现，金刚萨埵胸射白色大圆镜智光照中有身，同时地狱放阴沉的烟雾色光来勾摄。第三日南方宝生佛(身黄色)及虚空藏、普贤二大菩萨，念珠、持香二女神从南方显现，宝生佛射黄色平等性智光同时有人道暗黄色光并行发射，照中有身。第四日西方阿弥陀佛(身红色)及观音、文殊二菩萨，伽陀、持灯二女神等，从西方显现，阿弥陀佛胸放红色妙观察智光，同时有饿鬼道暗红色光并行发射，照中有身。第五日北方不空成就佛(身绿色)及金刚手、除盖障二菩萨，散香、供养二女神等，从北方显现，不空佛胸射绿色成所作智光，同时有阿修罗道暗绿色嫉光并行发射，照中有身。第六日五方五佛双身及胜利明王、马头明王、大威德明王、甘露明王四金刚，六道之佛等四十二位本尊一齐显现，各故智光，同时亦有六道之光发射。第七日持明部诸本尊无上、地居、司寿、司舞、红色、绿色等持明仙及诸空行母、护法天神地祗等显现，同时有表畜生道的淡蓝色光随诸本尊智光放射，并闻雷鸣石崩、喊杀等声。当寂静诸本尊智光与六道之光同时照射时，若平素无佛法上的修持，不知辩识，即可能随六道之光，生于六道中。

　　第二个七日内，忿怒本尊五十八位依次显现：忿怒部主(第八日)、金刚部主(第九日)、莲花部主(第十日)、业部主(第十一日、第十二日)、八位寒林女神、八位兽首女神出自脑部(第十三日)、四门守护忿怒女神(第十四日)。

　　这些忿怒本尊，据称为五方佛、诸大菩萨等的化身，但形像却狰狞可怖，如大日如来之忿怒化身形相为：

　　“裸体化身，深褐为色，三首六臂，四足稳立，右脸白色，左脸红色，中脸深褐。周身发光，犹如火焰，九目圆睁，怒视可怖。眉毛闪动，如电发光，巨牙外露，上下榫合，口发巨吼：“阿拉拉”声，“哈哈”之声，音调尖锐。发红黄色，竖立放光。冠饰骷髅，象征日月。腰系黑蛇，悬有人首，以为身饰。右首三手，上手持轮，中手持刀，下手持斧。左首三手，上手执铃，中持脑盖，下持犁头。身被佛母，大忿怒母，双臂抱持，佛母右手，紧持佛颈，左手奉佛，红色蚌壳，满贮鲜血，舌颚相接，磋磨作声，继而隆隆，有如雷鸣……”。

　　若平素不修持密法，不认识这些本尊，不知其皆为自心现相，由必然极度恐怖，往往被吓得昏死过去，又复苏醒，或惊惶逃避，堕下悬崖，落入恶道。或见冥府主宰阎王狱卒等，手持善恶簿籍，口出“杀杀”之声，蜂涌而至，中有在惊怖之间，即随之堕入地狱。

　　二七以后，命尽中有转为投生中有，此时中有已确知自己已死，寻见生前亲友，想与其通话，而见亲友不睹不闻，于是凄楚悲痛，“如鱼离水，掷诸烈烬”，欲归无所，孤苦无怙，时有强劲的业力狂风从背后吹来，推其奔波不已，想望得一归宿之处。或见无边黑暗，或如入浓雾中，黑暗中出喊杀声，令肝胆惧裂。或见食人罗刹恶鬼各待兵刃，口出杀声，纷拥而至，或见猛兽扑来，或见狂风暴雨，大雪深雾，闻巨响如山崩海啸，如火喷轰，如风怒吼，于惊慌逃命之际，见面前有白、黑、红三色千仞绝壁挡道。此时六道之光愈益强烈，前来勾摄，中有被自作业力决定，应生何道，即身不由主，随彼道之光而去。

　　投生中有受生时所见境相，如下表所示。

　　投身处 所见境相

　　东胜身洲 见湖中雌雄鸿雁在水面互相追逐

　　南赡部洲 见宫室壮丽堂皇

　　西牛贺洲 见湖滨牛马，牝牡合群

　　北俱卢洲 见湖滨树木四绕，牲畜成群

　　阿修罗 见悦目林树，或见火圈相向旋舞

　　畜生 见山穴石窟，地有深洞，烟雾弥漫

　　饿鬼 见原野荒无人烟，林木不生，地裂浅孔，或见空林，衰草枯根

　　地狱 闻歌声悲哀凄切，身坠其中不可抗拒，见黑暗无间，屋宇散布，黑白交错，遍地陷阱，道路昏暗。

　　显密佛典，皆一再强调中有如同梦境，一切所见所闻，皆是自己心识变现，然生前未经佛法之切实修行而得了悟者，必视为实有，便难免被业力牵引，受中有凄楚之苦后，寻觅到归宿，再生于六道。

　　第六节　“中有”投生及人之出生

　　关于中有投生，尤其是投生于人中的情状，亦即人从何处来，父母未生前生命如何形成的问题，在《增一阿含经》、《大宝积经·入胎藏会》、《修行道地经》、《毗奈耶杂事》、《俱舍论》、《大毗婆沙论》、《瑜伽师地论》等多种大小乘佛典中，有着颇为明晰的解答。按其所说，人的出生，是各种条件合集的结果，所需诸条件中若缺一件，便不能成胎，而诸条件中最为重要、为各家学说所忽视者，即是中有之投生。佛典中所说的成胎条件，大略有以下诸项。

　　1．父母及子女须有宿世所造能感得父子(女)、母子(女)关系之果的业因。《瑜伽师地论》卷一说，若父母未曾有感得子女之业，或子女未作感得父母的业，或者父母所作为感得其他子女的业，子女所作为感得其他父母的业，或者虽有感得眷属之业而双方还各被其它业缘所牵，都不能形成血缘眷属关系。形成父母子女关系的业，大概以财物及感情上的债务酬偿居多，如《十二因缘经》说子女以三种因缘生：一者父母前世欠子女的钱，二者子女前世欠父母的钱，三者怨家。过去杭州城隍庙有副对联“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合；子女原宿债，讨债还债，有债方来“。当然，也并非天下父母子女皆属债主怨家，佛典中说也有因前世的深厚感情和善缘而结成的。另外，即使宿世有债务怨家关系，能否结为亲眷，互相间的福德是否相配，也很重要。《大宝积经》卷五五说：“若父母尊贵有大福德，中阴卑贱，或中阴尊贵有大福德，父母卑贱，或俱福德，无相感业，若如是者，亦不受胎。”

　　2．父母交合以时，生理上无缺陷。中有所投生的父母，必须由爱染心交合，交合适时，在“其母腹净，月期时至”(《毗奈耶杂事》卷十一)——在妇人腹中无胎、月经正常、受孕期内，交合才可怀胎。《善见毗婆沙津》卷六解释女人怀胎的生理说：“女人法，欲怀胎时，于儿胎(子宫)处生一血聚，七日而破，从此血出，若血出不断者，男精不住，即共流出。若尽出者，以男精还复其处，然后成胎。”意谓在月经净后受精，方能成胎。佛书中还强调，即使男女按时交合，若双方在生理上有缺陷，如女方产房有风、热、血气闭塞、胎闭塞、内增结(肿瘤等)及各种畸形者，皆不能怀孕。而且，交合时须出“不净”(精液)，“种子”(精子)亦须正常，“其精不清亦不浊，中适，不强亦不腐败，不为风寒众毒杂错”(《修行道地经》卷一)。《增一阿含经》还说，父母双方交合时性欲、情意配合不上．一方殷勤，一方冷淡，亦不怀孕。

　　3．中有及时投入。与父母有宿世业缘，正当父母交合时投入的中有，是成胎不可或缺的条件，诸佛书中皆说，中有投生，必须在见到来世父母交合时，于父母身起贪爱的“颠倒想”，方由产门入胎。《瑜伽师地论》卷一说当父母“贪爱俱极”(达性高潮)．“各出一摘浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时”，中阴身即投入其中。中阴在投入时的“颠倒想”，如《大毗婆沙论》卷七描述，当中有见其父母交合达高潮时，若于母身生贪，即于男生嗔，即：

　　“作如是念：若彼丈夫离此处者，我当与此女人交会，作如是念已，颠倒想生，见彼丈夫远离此处，自见与女人和合，父母交会精血出时，便谓父精是自所有，见已生喜，而便迷闷，以迷闷故，中有稍重，已粗重已，便入母胎。”

　　如此则形成男胎。若于男身生贪，则于母生嗔，自见已身与父交合，而迷闷入胎，生为女子。论中还说双胞胎是两个中有同入一胎，而有先后“先入胎者，必后出故”，应以后生者为长。至于已超出生死的“一生补处菩萨”(一生候补佛位)，因已离男女性爱，所以在入胎时不从生门入，而从右胁入，无“颠倒想”。转轮圣王、独觉圣人，入胎虽无“颠倒想”，但也起淫爱，或无淫爱。《俱舍论》卷九说转轮圣王入胎时无倒想，正知入胎不知出、住；独觉圣人入胎正知入、住，不知出胎。

　　佛典中还说，中有入胎时，因宿世业力，有逼迫其入胎的幻化境相现前，若无福德者，见寒风阴雨、大众愦闹等逼迫，寻找隐身之处，见草庵、草丛、林中、窟穴、墙根、篱间等，入内躲避，遂入母胎；有福德者则见避入高楼、殿阁，或闻悦耳的音乐，或登舒适的床座，而入于母胎。

　　中有入胎后，若男胎，依母右胁，向背蹲坐；女胎则依母左胁，向腹而住。此说出《俱舍论》卷九等。

　　中有入胎后到出生的过程，佛书中分为五位，称“胎内五位”：一、羯罗兰位(Kalalani)，意译“和合“或“杂秽”、“凝滑膜”，指父母赤白二物最初和合成一团凝滑的东西；二、頞部昙位(Arbudain)，意译“皰”，至二七一十四日，渐渐长成如疱疮之块形；三、闭尸位(pest)，意译“血肉”，至三七日，渐成一团血肉之物；四、健南位(Ghana)，意译“坚肉”、“凝厚”、“肉团”，至四七日，血肉渐坚实；五、钵罗奢佉位(Pra'sakha)，意译“支节”、“形位”、“五支”，至五七日，渐具身首四肢，初具人形，如此渐长，直至出生。出生之后，又经婴孩、童子、少年、中年、老年五大阶段(“胎外五位”)，最后走向死亡，由所造新业而经中有，入六道，如此循环不休。

　　凡人入胎时起“颠倒想”后，即入昏昧不觉，有如熟眠的状态，唯有神识及业的种子潜藏于胎中，促使胎儿长成，成胎后渐有低级感觉，而无意识，及至出生与婴儿位，皆无记忆。经过这一阶段的昏昧和身心的巨大变化，前世所历，自然忘得一干二净。据说就是依佛法修行而永断三界生死，达罗汉、缘觉及菩萨位的圣人，若投人胎，出生后尚未必能不昧前生，有“声闻犹昏隔阴(或作初果犹昏隔阴)，菩萨尚昧出胎”之说，只有圆满觉悟的佛陀，才能于入、住、出胎皆不迷昧，了了自忆前生宿世。