现在的修行人，大约分为两种：一种是修人天福，一种是修出世。修出世是不要福报的，（《金刚经》说：菩萨不受福德。）修人天福是要福报的。列位要知福报这件东西，是最要不得的。什么缘故呢？因福祸两个字是对待的，是循环的。福祸相为倚伏，福就是祸之根，福报就是堕落之根。福报愈重愈容易堕落，所以说福报是要不得的。我们修行人是不可修人天福的。

　　怎样叫作出世？怎样叫作人天福？要明白这个解说，先要明白十法界。何谓十法界？乃我佛如来于一真法界中，约迷、悟、染、净，分为十种阶级，即佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，其中，前四者为四圣法界，后六者为六凡法界。

　　法者，轨持也，法则也。界者，分限也，体性也，因种也。佛以无缘大慈、同体大悲法为界；菩萨以六度万行、上求佛道下化众生法为界。缘觉以了悟三世十二因缘法为界（三世者，过去、现在、未来。）（十二因缘者，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，是为顺生门。若识老死之本为无明，能灭无明则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭，是为还灭门。依之修行，能证辟支佛）；声闻以修四谛法为界（四谛者，审实不虚之谓谛。生老病死等为苦谛；贪嗔痴等烦恼为众苦之因，是集谛。上二为世间因果。戒定慧等道品，对治贪嗔痴等烦恼，为道谛，是出世因；灭尽世间生死，为灭谛，是出世果。知苦、断集、慕灭、修道，能出三界，证阿罗汉）；天以上品十善及四禅八定法为界；人以五戒十善法为界（五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。）（十善者：身三：不杀、不盗、不淫；口四：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意三：不贪、不嗔、不痴。不持十善，即十恶）；修罗以布施作福，嗔恨炽盛法为界；畜生以下品十恶法为界；饿鬼以中品十恶法为界；地狱以上品十恶法为界。所谓修如是因，感如是果；因无虚弃，果无浪得。明乎此义，则知苦乐升沉，皆由自造，非从天降，亦非人与也。

　　十法界中，修成声闻等四圣法界，就能出世永不退转，永不堕落，永远不再入生死轮回。六凡法界，是永远在生死轮回中随业流转的，即六道轮回。因为六道之中，唯有天、人两道得享福报，所以叫作人天福（修罗虽亦有福报，然是罪福相兼的，故专说人、天，不说修罗）；至于饿鬼、畜生、地狱，名为三恶道，那便纯是业报，没有福报。然而恶道的业报尽了，可以复生人天；人天的福报尽了，仍要堕落恶道，如车轮之回转，故曰轮回。既在轮回之中，总有在人天两道受福的时候，也总有在饿鬼、畜生、地狱三恶道受业报的时候。所以不但是人世的荣华富贵转眼成空，就是修到天界，贵为天帝，等到天福享尽，五衰相现，也是一样地堕落。我们今世侥幸得生人道，如不肯发心修行，来世一定要轮回到畜生道、饿鬼道、地狱道里面去尝尝滋味。可怕可怕！

　　今有一种人，虽肯发心修行，但他所修的是人天福，不是想出世，来世仍要在人道之中享受大富大贵的福报。不知愈富贵愈容易造业，堕落得愈快愈深。即使今生修行的功德甚大，来生幸而超生天界，然天界因乐多苦少，转难发心修行，如不修行，后来一样免不了轮回，一样免不了堕落，仍要向三恶道里去走走。照此想来，真是惊心动魄，非赶紧修出世不可，非赶紧脱轮回不可，非赶紧勇猛发心、超凡入圣不可。现在的人，往往说前世不修，今生贫苦，修修来世；这真是误人不浅的话头。奉劝列位，必须要彻底觉悟，速发大心！

　　佛教既以度人出世为本，何以又准人修人天福报呢？不知我佛如来慈悯众生，若照佛的本愿，必须一切众生悉皆成佛，方为满愿。可是众生业力太重，根性不齐，虽修善因，不发大心，仍旧贪恋着福报，不能跳出这生死轮回也是无可奈何之事。所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”，在佛本心，是权设方便，曲垂接引；冀其由此深入，非专以此为究竟实义故也。