如何面对死亡

　　中国的佛教末流，一向重视于──一死，二鬼，引出无边流弊，而目前佛教的宣教方式，虽也谈了生死，但常常把死当作重心来谈。这一来佛教成了教死，渡死的宗教，使寻常人有一种错觉，佛教是要到死亡的时候才有这个需要。佛教不单是宗教或是哲学，佛教是一种生命教育，教导我们培养智慧，学习如何不受外境影响而安祥自在的生活，包括面对死亡，如不能了生，那里能了死！

　　好生者焉得长生？怕死者岂能不死？虽然我们常看到死亡带走多少人的生命，却喜欢把这种可怕的想法尽可能丢得越远越好——欺骗自己死亡是多么遥远的事，毋须庸人自扰；很少停下来自省，其实自己也快成为死亡的牺牲品了。由于对生命的眷恋，我们无法接受死亡的想法，而事实上死亡是必然的。一般人不是讳言死，就是故意忽略死这件事实，以为这样就不会有死这件事情发生似的。有些人甚至认为如果该死的时候，自然就死了，不用害怕。人们常犯了漠视死亡的谬误，他们想每个人都会死，那没有什么大不了的，是很自然的事。话是这么说，死的时候却全不受用。

　　死亡的恐惧使我们经常想去控制别人、控制外境。由于我们害怕不能够控制生命永远存在，似乎经由对他人的控制，将来同样的也可以控制死亡，而得到永生不朽。因此，许多人就把有限的命光，当做无止境的资源在浪费，虚生浪死，直到死亡临头时，才手忙脚乱，后悔莫及。拔除下意识“我也许能免于一死”的想法，返照死亡无所不在的同能性，便能赋予人生崭新的意义和方向。不知死亡何时来临的不确定性，会让我们更珍惜生时的每一个时刻，也让我们摆脱常见于年轻人的“来日方长，我还有无数时间”的不死寻思。相信死亡随时可能来临，使我们更能专注于有意义的事，抛开无关紧要而浪费太多宝贵时间的事。这种认知也促使我们把每一天都当成是最后一天，活得更充实。

　　人们难以面对死亡的主要原因，在于对无常实相的无知。

　　生命是一期一期的不断展开，生死未尽，会无限的延续下去的，而众生都有生命延续的爱著﹙后有爱﹚。尽管你认为死了就完了，而下意识却并非如此。年青体健的人，憧憬著未来，似乎对于死亡从来就不会重视；但是病重或衰老的人，意识到死亡的威胁，总是想尽办法，希望能转好，希望生命又会延续下去。众生对生命的爱恋贪著，是超过一切的。当濒临死亡时，心中会有种种的不舍、放不下、害怕失去，以及因恐惧、疑惑未来会断灭所引起极大的怖畏，悲哀。到了真的活不下去时，绝对会希望未来的相续存在。

　　现代人的生活程度愈有改善，愈是舍不得告别人间，自然对于死亡的恐惧愈是强烈，与古人相比，只有过之而无不及。医药再进步，只不过是将生命延长为扰嚷不安的几个月，为主治医师凭增更大光彩。患者染上致命疾病后，预测能撑多久诚然足医师的本分，但医师有资格以新药不断鼓动病患能多活几个月吗？美国食品药物管理局的药物研究暨审查办公室课长罗伯˙谭波（RobertJ.Temple）医生说：“很多新疗法都有严重的副作用，有些甚至可能缩短寿命。”这些药物经证明并非彼得所寄望的“万灵丹”之后，病患又经历一次复发，苦恼和沮丧益发加深。更糟的是，把全副心力放在延续生命上，却没有正视死亡，很少自我心理建设，结果无常一到，病患已无法在神志未受损的情况下向人世告别。

　　在已开发世界里，生活已经和科技纠结难分；我们生在、活在、死在一个精心擘画的范围内。80﹪的人死于医院病床上。我们藉由药物减少病痛和残疾，改善生活品质，增长寿命。以前只是顺其自然的事，现在大多由我们明确选择时机；我们控制生育、延长生命，围绕在如何死亡上的选择也愈来愈多。然而，我们对临终抉择既不熟悉，又担心其终极结果难料，于是便激起了深刻的忧虑和焦虑。然而，在我执自主性已君临一切的世界，临终抉择其实也是这个世界无可避免的延伸。若活得情绪纷乱矛盾、自私愚蠢，死时必然是既苦恼又痛苦。因此，与其寻求透过医疗科技延长生命，不如努力修习佛法，提升自己的品德及觉性。

　　死亡是存在的，而且随时随地均可能发生，这是无法逃避的事实，我们在活的时候，要以智慧为死亡做好准备，培养足够的勇气去面对现实，随时准备好去面对现实。死亡那一刹那的心境，对我们下一世的品质好坏，也会有决定性的影响，因而在死亡来临时，虽然我们已造了各种各样的业，但若我们努力营造良善的心境，就可以增强及激发善业，而获致增上生。今生是我们唯一可透过修行做准备的机会。死亡本身并不可怕，可怕的是盘据于心中对死亡的恐惧感。许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面。压力若不解除，便会逐渐导致严重的心理障碍。因此，由于疾病而产生的忧虑和沮丧反而会使病情恶化，人不能选择疾病的种类，也无法挑选吉时去逝，但是我们绝对可以选择面对病情及死亡时毫无所惧。

　　如果预先了解死亡的定义，过程，临终时可能出现的状况，在活的时后就可以先练习如何面对。死亡虽是无法避免的，但它的本身可以做为一种深刻的觉悟，学习练习放下自己的执著，保持自己的正知正念。

　　云何死
　　瑜伽师地论 > 卷第一p.281.2 ～ p.282.1）
　　云何死？谓由寿量极故，而便致死。
　　此复三种：谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心、或不善心，或无记心。

　　云何寿尽故死。犹如有一随感寿量满尽故死。此名时死。云何福尽故死。犹如有一资具阙故死。云何不避不平等故死。如世尊说九因九缘。未尽寿量而死。何等为九。谓食无度量。食所不宜。不消复食。生而不吐。熟而持之。不近医药。不知于己若损若益。非时非量，行非梵行。此名非时死。

　　佛说九横经 后汉安息国三藏安世高译

　　佛在舍卫国。祇树给孤独园。佛便告比丘。有九辈九因缘。命未尽便横死。

　　一者为不应饭为饭。二者为不量饭。三者为不习饭饭。四者为不出生。五者为止熟。六者为不持戒。七者为近恶知识。八者为入里不时不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘。人命为横尽。

　　一不应饭者。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。

　　二不量饭者。名为不知节度多饭过足。

　　三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。

　　四不出生者。名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消。

　　五为止熟者。名为大便小便来时。不即时行噫吐啑下风来时制。

　　六不持戒者。名为犯五戒。杀盗犯他人妇两舌饮酒。亦有余戒。以犯便入县官。或弦死。或捶杖利刃所斫刺。或辜饥渴而终。或以得脱从怨家得手死。或惊怖念罪忧死。

　　七为近恶知识者。名为恶知识。已作恶便反坐。何以故。坐不离恶知识故。不觉善恶。不计恶知识恶。态不思恶知识恶。

　　八为入里不时者。名为冥行。亦里有诤时行。亦里有县官长吏追捕不避。不如法行者。入里妄入他家舍中。妄见不可见。妄听不可听。妄犯不可犯。妄说不可说。妄忧不可忧。妄索不可索。

　　九为可避不避者。名为当避弊象弊马牛 [牛/牪]车蛇虺坑井水火拔刀醉人恶人。亦余若干恶。如是为九因缘。辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避。是因缘以避。乃得两福。一者得长寿。二者以长寿乃得闻道好语言亦能行。诸比丘欢喜受行。

　　云何善心死。犹如有一将命终时。自忆先时所习善法。或复由他令彼忆念。由此因缘。尔时信等善法现行于心。乃至粗想现行。若细想行时。善心即舍唯住无记心。所以者何。彼于尔时。于曾习善亦不能忆。他亦不能令彼忆念。

　　云何不善心死。犹如有一命将欲终。自忆先时串习恶法。或复由他令彼忆念。彼于尔时贪嗔等俱诸不善法现行于心。乃至粗细等想现行。如前善说。又善心死时安乐而死。将欲终时无极苦受逼迫于身。恶心死时苦恼而死。将命终时极重苦受逼迫于身。又善心死者见不乱色相。不善心死者见乱色相
　　云何无记心死。谓行善不善者或不行者。将命终时自不能忆。无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死亦非苦恼死。

　　又行善不善补特伽罗将命终时。或自然忆先所习善及与不善。或他令忆。彼于尔时于多曾习力最强者。其心偏记余悉皆忘。若俱平等曾串习者。彼于尔时。随初自忆或他令忆。唯此不舍不起余心。

　　彼于尔时由二种因增上力故而便命终。谓乐著戏论因增上力。及净不净业因增上力。受尽先业所引果已。
　　若行不善业者。当于尔时。受先所作诸不善业所得不爱果之前相。犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故薄伽梵说。若有先作恶不善业。及增长已。彼于尔时如日后分或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。当知如是补特伽罗从明趣闇。若先受尽不善业果。而修善者与上相违。当知如是补特伽罗从闇趣明。此中差别者。将命终时。犹如梦中见无量种非变怪色。可意相生。

　　若作上品不善业者。彼由见斯变怪相故。流汗毛竖手足纷乱遂失便秽。扪摸虚空翻睛咀沫。彼于尔时有如是等变怪相生。若造中品不善业者。彼于尔时变怪之相或有或无。设有不具。又诸众生将命终时。乃至未到惛昧想位。长时所习我爱现行。由此力故谓我当无。便爱自身。由此建立中有生报。

　　若预流果及一来果。尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果。于此我爱由智慧力数数推求制而不著。犹壮丈夫与羸劣者共相捔力能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果。尔时我爱不复现行。

　　又解肢节。除天那落迦。所余生处一切皆有。此复二种。一重二轻。重谓作恶业者。轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。又色界没时皆具诸根。欲界没时随所有根或具不具。

　　又清净解脱死者。名调善死。不清净不解脱死者。名不调善死。
　　又将终时。作恶业者。识于所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识于所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍。从此冷触遍满所依。

　　俱舍论卷第十（《毗昙部29》p.56.2）

　　善心死

　　在没有了生死之前，希望大家记住：不要作恶，要多作善业，种善因以得善报。因果是必然的定律。这一生的身心，可以崩溃死亡，而或善或恶的行为，影响自己，决定不会落空。众生业报的延续，或善或恶，都有或正或负的价值，而影响未来，受或乐或苦的果报。所以死亡是生命的一个过程，而不是从此消灭。一切都有果报，而又一生一生，不断的造作新业。暂时的苦难，堕落，都不用失望；这是短暂现象，前途是充满光明的。不过，离苦得乐，唯有顺从因果定律，从离恶行善中得来。此外，没有任何幸运，也不是神力所能帮助。“若是在病榻上细思我这一生时，知道自己曾经努力修行，即使没有完全证得，也比什么都没做更让我心安理得。”“此生幸得闻法，幸得出家，死而无憾。只要念三宝、念施、戒、天、就会心无恐怖的。”“以此礼佛因缘闻法因缘，听法，供僧因缘、布施、持戒因缘，充满信心与理想，来生一定活在三宝光明的摄护当中，终有一天解脱成佛！”

　　轮回生死，究竟是什么一回事，上升，堕落，以什么做标准？佛法说，由于业力。业力，就是所作所为所引起的力量。今生的受报人间，是前生的业力，前生（没有得报的）与今生的善恶业，又决定来生的前途。佛教徒每指业力为坏的，其实不然，起心行事所留下的力量，好坏都是业。依自己的业力，来决定自己的果报，所以佛法说：“自作自受”。但是，前生剩下的，今生造作的，或善或恶，业力无边，来生到底是由那一种业力去促成呢？这有三类分别：一、随重──无论怎样，一到病重将死时业力就现起来，平时所做好事坏事都很多，当这个时候，有一项强大的──不管是好或坏会现起来，人就依这个力量去得报。一个弑父的人，心里常常记在心中，忘记不了，即使忘记，也还是强有力的存在。临死的时候，这些罪行就会现前。同样，一个非常孝顺父母的临命终时，孝顺的善业，也自然会呈现眼前。这与负债的人到了年终，债主都来，其中一个强而有力的，追讨旧债特别厉害，不得不先还他一样。二、随习──有的人，没有顶好与顶坏的业，但平生的作事，习以为常，也可产生伟大的力量，虽小恶终可得恶报，小善也可得善报。所以说：“水滴虽微，渐盈大器”。佛举例说：犹如大树，生长时略向东斜，如以斧头砍断，势必向东倒无疑。中国人常说冤鬼要命，宰猪羊的见猪羊，杀蛇的看到蛇，都叫苦连天，惊慌失措。猪羊畜牲等被杀后，它们早是依业而受报了，但动手屠杀的，都无形中不断的留下杀业，愈积愈重。所以业相现前（见牛蛇猪羊等索命），随业去受报。为恶的临终现苦恼相，为善做功德的，临终时必定会安闲愉快，这都是由于所作业力，随重或随习而显现出来。三、随忆：也有人平生没有重大的善恶事情，也没有积习的事情，最后忽然想到什么，就以此善念或恶念而受报。佛法平常指示对待病重的人，必须叫他念佛、念法、念僧，称赞他平时布施持戒功德等，使其忆起了功德，心生善念，依这个力量，就会走上好的前途。有人善业很多，可是临终时受了刺激，心中难过，恶念现前，以致堕落。如一年之中，生意不错，可惜年终调度不宜，使整年努力付之东流。所以当人临终，无论年纪老少，均不宜啼啼哭哭，打扰心神，使生起烦恼。应该劝他把一切都撇开，专心念佛、念法、念僧、念施等。如生意不佳，年终处理得法，还可过年一样。不过，到底平时重于临终时，如平时造成重恶，每每要他起一善念而不可得。平时能有重大善业，或习善成性，那么加以命终时的助其忆念，就决定可靠了。

　　复作是念。死名随所受身。末后心灭为死。若心灭为死者。心念念灭故皆应是死。若畏死者心念念灭皆应有畏。非但畏末后心灭。亦应当畏前心尽灭。何以故。前后心灭无有差别故。若谓畏堕恶道故畏末后心灭者。福德之人不应畏堕恶道。如先说。我当受念念灭故。于末后心灭。不应有死畏。

　　我们今生的一切，都根据前生造的业，这关系密切到就像昨天跟今天一样。所以有人说睡觉叫“小死”，躺下去睡著了什么都不知道，等到明天张开眼睛来好像从头开始一样，实际上是延续昨天的，而且一模一样的延续下来。人在生死轮回当中，就像一睡一醒一样。

　　复作是念。我于无始世界往来生死受无量无边阿僧祇死法。无有处所能免死者。佛说生死无始。若人于一劫中死已积骨高于雪山。如是诸死不为自利不为利他。我今发无上道愿。为欲自利亦为利他故。勤心行道有大利故。云何惊畏。如是菩萨即舍死畏。

　　复次作是念。今此死法必当应受无有免者。何以故。劫初诸大王。顶生喜见照明王等有三十二大人相庄严其身。七宝导从天人敬爱。王四天下常行十善道。是诸大王皆归于死。复有蛇提罗诸小转轮王。自以威力王阎浮提。身色端正犹如天人。于色声香味触自恣无乏。所向皆伏无有退却善通射术。是诸王等霸王天下人民眷属皆不免死。又诸仙圣迦叶憍瞿摩等行诸苦行得五神通。造作经书皆不免死。又诸佛辟支佛阿罗汉。心得自在离垢得道。皆为死法之所磨灭。一切众生无能过者。我发无上道心不应畏死。又为破死畏故。发心精进自除死畏亦除于他。是故发心行道。云何于死而生惊畏。菩萨如是思惟无常即除死畏。

　　复次菩萨常修习空法故。不应畏死。如说

　　离死者无死　离死无死者　因死有死者　因死者有死
　　死成成死者　死先未成时　无有决定相　无死无成者
　　离死有死者　死者应自成　而实离于死　无有死者成
　　而世间分别　是死是死者　不知死去来　是故终不免
　　以是等因缘　观于诸法相　其心无有异　终不畏于死