不可以少善根福德因缘得生彼国

　　要说明这一旬经文，先分两段。

　　一、略说全经纲要

　　释迦牟尼佛无问自说地和弟子们讲起极乐世界里，佛菩萨们的修道、度生、清净、大自在；又说极乐国土里金地楼阁莲池行树，形形色色快乐景象。好比华严经中“信解行证”四分的第一，举起毗卢遮那佛果位上华藏世界里正报依报快乐景象，劝人欢乐生信，是一样的。

　　信心生起了，接着劝人发愿、修行；劝发愿说：“应当发愿，生彼国土”等的，劝勉人发起往生极乐世界的心愿。

　　从这“不可以少善根福德因缘得生彼国”以下九十五个字，就劝“解行”往生极乐，得“证”等觉果位；“解”义含在劝信文里，“证”义摄在劝行文中，又和“华严经”的“解行证”三分是一样的。

　　“华严经”是广华严，弥陀经是略华严了。

　　这句经文是先反说，要生彼极乐国，少善根福德因缘是不可以的。后又正说，念佛一行，即是多善根福德因缘哪！

　　这一句经，我觉得是全经的咽喉，最关紧要的。有人以念佛为正行，余行都是助行，指这些助行的不可少，说是不可以少善根福德因缘，也很有理。但是，我愿意惟就经文以念佛的义理来说明此句。

　　能够在这难信处生信，更能发愿立行；才不辜负释迦、弥陀两世尊，以及六方赞叹的诸佛大慈大悲。也就是不辜负各各所具的善根因－“本觉”，与善根果－“究竟觉”。这因果不二，两觉无二的妙法了！同道们，愿共勉！

　　二、广显此句义理

　　（１）约事明

　　释迦、弥陀都证到了“离垢妙极法身”和“圆满报身”了；都住在“寂光无相土”和“实报庄严土”里。果海离言，是不可以说的。所以唯就两尊的本愿，度生在化土，所示现的净秽不同来说说是了。实在就是众生顺着自己的业力净秽发现有所不同，而不能自知啊！

　　此土众生，三乘圣人外，大都是秽业的。淫杀盗妄，多感恶道；较比平正的人，为了衣食的谋求，名利的争执，连天、人善道，都难再得。就是有修上品十善得生天的，我见不忘，也不能出世！

　　彼极乐的众生，纵然就是凡夫，也没有恶业，因为有天然的衣食住，不用执业争夺；天人相通，我见易化，没有争讼，慈悲博爱，无有杀伤；黄金为地，盗贼不起；又无女人与淫事，都是莲华化生大丈夫相；都有六通，对谁妄言；诸菩萨众，常为伴侣，时时可闻法音，处处自由于道，寿命无量，一生成办佛果。

　　我娑婆的钝根，则染缘易就，道业难成，三大阿僧祇劫，不退不转，几人能之。所以释迦无问自说、弥陀摄受、诸佛称赞的念佛法门，既费力少，又收功大，但能念佛名号，一心不乱，就是往生彼国的善根福德因缘。

　　佛视一切众生，犹如一子，我们要体感这平等的大慈。可惜众生，多是为烦恼所逼，在生死轮回中，作长夜大梦，好像丧家之犬；不但不见不信释迦、弥陀寂光实报之土，并也不见不信极乐世界的依正庄严，更那里知道佛的慈悲－可怜悯的众生，当思弥陀慈父，为着我们发了四十八大愿庄严成就的极乐，是极可欣乐的家乡啊！

　　因念家乡，而念慈父；因念慈父，可归家乡。若是众生虽念弥陀，弥陀不为众生，是有因无缘；弥陀虽为众生，众生不念慈父，也是有因无缘：生佛互为因缘，佛已发愿接引念佛人们了，我们只要念佛，定会因缘和合被接引往生彼国土的。

　　念佛时，心要恳切，像婴儿求乳、乞士求食的一心恳求－才是心念佛时，心即是佛，因源的心，与果海的心，契合彻通，这个因缘，就是多福德善根。

　　这个法门之妙，就在圣贤也出不了这个范围，愚夫愚妇也可有资格来修持；不明其中妙义，但能老实念佛的愚夫愚妇，乃至鹦鹉、八哥，都得佛接引，往生彼国的事证，不是很多吗？

　　若生彼国，见佛闻法，悟无生灭的道理，永久不退道心和修持，一生可得补处佛位，什么利益比这还大呢？我们于此善根福德因缘的大事，能不注意么？

　　（２）约理明

　　一切众生，个个都有自性，这自性是成佛的正因，和弥陀佛成佛的自性是一般无二的，所以说人人本具自性弥陀啊！又这自性，就是理体，理体就是清净的世界，所以说人人本具唯心净土。这自性弥陀，唯心净土，亦名“法身佛”、“常寂光土”。

　　但是一切众生却又从无始以来，迷失了自性；不认本有心性，固执虚妄的身心，起惑、造业、受苦，没有了期。

　　然而这本有的心性，虽随缘在六道里，而仍不变；倘能一念觉悟，遇善知识说法，皈依事相三宝，例如自心的三宝，念自他不二的自性弥陀唯心净土，求生自他不二的法报化即三而一的极乐世界，久久功深，必能得证自心三宝，生自心三土的本有家乡。同诸佛的以三身住三土是无差别的－这就是佛教的真平等。

　　什么道理？众生的因心，本具恒河沙数的性德；弥陀的果心，修显了恒河沙数的性德；众生的因心，念佛果心，因缘和合，就是多善根福德因缘。

　　但是若单恃理具的法性身土，而不念佛求生报化身土，是有因无缘（也可说因缘俱无，但言理有，事未显故）。

　　可是，说念自性，自性本是无念，故念自性，当向无念处念。自性亦无尘境，当向无见闻觉知处念。也不可妄生分别，说没有“妙有”的依正境界啊！

　　说到这儿，念佛的念，参禅的参，修观的观，都是始觉的异名；自性弥陀，本来面目，真空理体，无非实相无相的本觉的异名。执名迷义，就分了门户，是－非余，实在是不应该的。

　　这本觉，是自他不二，十界平等，各各圆便遍，互融无碍的，也就是法身，虽然说的理体，也不在事外，然而又不可执事相以迷理体。如经云：“凡所有相，皆是虚妄”，乃佛破遍计所执者的着住事相为实有的；并不是破依他如幻的妙有事相啊！

　　又：“若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。”又：“若谓如来有所说法，则为谤佛。”都是破执实有的；执佛法为实有，尚且不可，况执其他九界？

　　若信得自性随造作缘而成十法界之妙，就能随念佛之缘，而造佛法界了！

　　（３）理事合明

　　原来一真法界心，竖穷横遍的，为十界依正色心大总相法门体；生佛平等，无有增减，不可思议的。

　　诸佛证得了此心，知道十界色心一切如幻，成大涅槃，无有佛法可说了。可是为了怜愍众生，不得不于总中开别，说四法界，使一般未明了的人，都得信解行证这一真法界心。

　　所说四法界：一、理法界，就是一真法界在理上说，以心即理，对色名心，对事名理。二、事法界，就是一真法界在事上说，事是十界依正，随事大小，无非一真法界心，全体所成，不是分成。理无形相，真空不在事外，事无大小，妙有也不在理外；妙有事能显真空理，真空理能成妙有事，这一真法界，双收事理，所以第三名理事无碍法界。妙有就是真空，所以小大相容，而成第四事事无碍法界。真空就是妙有，所以凡圣相即，而成理理无碍法界。四法界以外，无理理无碍法界的说法，以人易知晓，不用言说，如空不碍空的道理。说总，说别，法界融通，本来如是。

　　诸佛既然能证，众生还是在迷，若想翻迷为悟，当发菩提心，用始觉智。或念或参或观；若论所念的，如上第一约事，是从妙有入手，念极乐报化身佛，可当“假观”；观事法界，知事实不在真空法身理外。第二约理，是从真空入手，念常寂光土法身佛，可当空观，观理法界，即是法身也不在报化身外。若知空有不二，可当中观，举一句弥陀，即一佛法报化三身，也就是三世诸佛的三身，乃至三大三德等。这一多（佛）是事，不二（一多）是理，亦当中观了，观理事无碍法界。

　　诸佛法身，就是理理无碍法界，色身各毛孔都有光明相，随一毛孔即一法界，就是事事无碍法界。

　　行人观念自性弥陀，应当要先知道自心所具的三德，开广来就是恒沙性德，所以叫不空如来藏心。此心体上所起的“智”，还念此心体，和念此心智所知的弥陀；观念自性本觉弥陀，而与究竟觉弥陀，实在自他不二，自他是事，不二是理，亦理事无碍。

　　此心非少善根福德可知，自德虽具犹迷，须以究竟圆满的果德为缘；以本觉心及究竟觉心，都无遍计执我分别妄见，及对六尘之见闻觉知等念，而成空如来藏；其功劳，在念佛时，都摄六根，不染于尘境，惟有真我（本觉）所起无分别的正见，见佛妙色，闻佛妙声，嗅佛妙香，尝佛妙味，触佛妙光，知佛妙法，念这样的诸善功德，而成不空如来藏妙有事；其功劳在念佛时，六根都为增上缘，帮助念佛。

　　这空、不空如来藏，原来不二，仍归中道，即空不空如来藏。此法三根普被，何止但接斋公斋婆！若说念佛是斋公斋婆的生活，这谤法的重罪，我们当代他忏悔的！实在因为斋公斋婆未解圆法而行圆法了！谤法的人，行解都谈不到的。

　　我们要知道，这样念佛因缘，不是少善根福德因缘吧！普通常说：圆人受法，无法不圆，况这本来圆融的法门，十方三世佛，身毛尘刹，事无大小，各各互摄互融，重重无尽，事事无碍的法界，和极乐依正的庄严，一一都是无量光啊！我们要心能转境，理论与实践契合，则十方三世，十界依正，都是妙有的大光明藏！

　　希望念佛同之，都能信解行证这净土法门吧！