念佛百问

　　问：《弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”故知多则得生，少则不生也。

　　答：按《无量寿经》三辈往生，此专指上辈说。中下二辈，自有差等。

　　问：念佛贵乎心持，何必出声?

　　答：心持念佛，颇合深旨。但出声念佛者，即以佛声而为助缘，有自他兼益之妙。

　　问：然则默念可乎？

　　答：独自念佛，声默皆宜。若随众念佛，定应出声。

　　问：或谓六字念，尚存皈敬之意。四字念，竟是直称名号，以为不可，然否？

　　答：古无此说，此随世谛知见，然其称名之义，不属于此也。

　　问：昏沉中念佛亦有利益否?

　　答：昏沉中念佛，正是口念心不念耳。切须自己警觉，勿使惯常。

　　问：世称在家念佛诵经，能令儿孙稀少，果有其事否?

　　答：为善降福，为恶降殃，此一定之理。今以念佛诵经而降之殃，岂念佛诵经为恶事耶?理云何通?又乏儿孙之人，世间不少，未必是念佛诵经者也。此就世法而言，若论佛法，儿孙者，前世所结之业缘耳。贤儿孙是善业缘，不肖儿孙是恶业缘。无常之法，尽是梦幻泡影。

　　问：念佛之缓急，佛声之高低，念时之行坐，如何合法？

　　答：念佛太缓则散而无力，太急则失于自在，不缓不急则安祥清朗。佛声太高，恐伤气力；太低，易人昏散；不高不低，则悠扬和雅。在道场，大众念佛，行坐自有定香；若二三知己，自在念佛，只取念佛如法，不必拘定常例，不妨通融。大约坐时宜多，行时宜少；又清朗时宜多坐，昏散时宜多行。此其大意也。

　　问：近见佛七期中，晚间跑香念佛，谓之“抢西方”，有此法否？

　　答：余始闻，不觉大骇。西方可抢耶？良由不信念佛、轻贱念佛，甚至信心者，不肯念佛，皆为此等无稽之谈所误，遂不能兴起道心，且多令有识者避之而莫及。吁！可怪也已，可痛也已。

　　问：一心不乱，再求开示?

　　答：心月孤圆，光吞万象。心不自心，乱从何起？若向第二门头，不无方便。譬如一个人爱了一件事，或琴棋书画，或丝竹管弦，他切心于此，直是性命不顾，寒不知寒，热不知热，倦不知倦，饥不知饥，一切正事，都也抛却，若有人来阻挠，恨不可言。如今将念佛求生西方这事，亦是如是，便是一心不乱。

　　问：念佛人何病最大，何病最多?

　　答：湛寂灵明，本来无病，情生智隔，诸病生焉。于中偏病最大、贪病最多，然非独念佛，一切修行同此。故永明寿禅师，著《宗镜录》百卷，《万善同归集》六卷，皆医偏病之妙药也。

　　问：偏贪之病，愚者固尔，恐贤者未必如是。

　　答：偏见、贪习，设贤者有此，其病愈细。当知斗争坚固，并由偏病使然；佛法衰残，皆因贪习所坏。言念及此，不觉泪下。

　　问：设欲回狂澜于既倒，如何而可?

　　答：全赖有力大人，念佛深思，大家扶起，不肖福德虽无，敢效执鞭之役。

　　问：即今阐扬念佛法门，应以何为先务?

　　答：儒教有云：事必师古。又有云：一须人品高，二须师法古。我等佛门修道，亦当奉此语，择取古人为法，纵不合时宜，何妨随缘度日。

　　问：择取古人为法，请示何人?

　　答：事求简约，为功必深，泛滥多歧，有名无实。今佛门中，要人所熟悉，兼多考据者，则永明寿禅师、莲池大师、省庵法师三人而已。

　　问：净业中，书籍繁多，亦求简约，人所易于取阅者何书?

　　答：莲池大师《云栖法汇》，四明知礼法师《妙宗钞》，省庵法师著有《省庵法师遗书》，皆必要者。其永明《万善同归集》，虽非专主净业，然修净业者，不可少也。若《宗镜录》，文富义繁，乃第一大部论修道书，不可忽也。宋时王日休居士，有《龙舒净土文》，本朝吴中彭二林居士所订《净土圣贤录》，皆净业正范。斯二居士者，在家念佛，真切修持，法门之柱石也。日来拙刻《莲宗九祖传略》，欲使莲宗正派源流，有所依凭，而为文甚少，最简矣。