智谕法师：念佛法门深义

念佛法门

　　心净佛土净

　　问：假使心净则国土净，为什么还会有极乐世界？

　　答：心是空的，国土是空的，它是一个，所以心净国土净。一心生万法，心净万法皆净，何止于国土？一心生万法，万法归一心，听说过了吗？那不是心净则国土净吗？不但国土净，你心净的话，万法皆净。

　　问：念佛人如何念佛可以发觉自心的净土？

　　答：心清净，就可以看见自己心的净土。净土是因缘生法，完全由心现，所以心净佛土净。我举个例子，你就清楚。这个房子你看见了吗？这房子是不是钢筋水 泥盖的？离开钢筋水泥，房子是不是空的？空就没有房子，你怎么能看见？你心现的。再举个例子，家庭是爸爸妈妈哥哥弟弟姊姊妹妹组成的，如果离开爸爸妈妈哥哥弟弟姊姊妹妹，家庭是不是空？家庭空你怎么看见家庭？你的心现的。再举个例子，钞票是不是一张纸？一张纸拿来当一百块钱用，那一百块钱是你心现的。你不相信，一百块钱，如果有人心不现，它不管用了。很简单，台币一百块钱，拿到没有邦交的国家去就不管用了。鬼道，不管用了，鬼道要烧纸钱，因为他心现，鬼心现，它就当钱用。要是拿金纸给你用，你不用，你心不现，什么心现什么境，染污心现地狱、饿鬼、畜生境，清净心现净土，所以往生净土实在就是往生你的清净心，净土在西方不远，你的心就是。……一切佛土皆如幻如化，怎么如幻如化？都是你的心现的。你心那里有？心是依他起，依他起无自性，因为无自性，才能现境。净土是心现，心是净土现。净土是心所现，所以净土空；心是净土现，所以心空。心能现净土，所以是假；净土能现心，所以是假，假有真空，般若讲“真空妙有”，一切法皆如此。 比方我坐的椅子，藤子编的，没有藤子就没有椅子，所以椅子空。藤子现椅子相，所以是假。一切法皆这个样，你是细胞现的相，所以是假，离开细胞，没有你，所以你空。空就是有，有就是空。空是性，有是相，你能接受吗？

　　问：心能现净土我能了解，为什么说净土能现心？

　　答：比方说因果，因现果，果完全是因现的，那么讲起来因完全是果，果完全是因。因完全是果，因空；果完全是因，果空。你反过来再想，因完全是果，果是假的；果完全是因，因是假的。

　　问：那是因果不二？

　　答：对！因为不二，所以没有因果。正因为没有因果，才现因果。

　　问：那没因果？

　　答：不可偏，偏于有因果，常边；偏于无因无果，断边。你是不是身体现的？没有身体，有没有你？没有！你空。正因为没有身体没有你，你就是身体，身体是假。你是身体，接触六处，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼耳鼻舌身意都是假，可是离开眼耳鼻舌身意没有你，眼耳鼻舌身意也不是 你，根据这个道理，你想一切法就可以想通了。

　　唯心净土

　　问：如果心清净，当下就是唯心净土、自性弥陀？
　　答：唯心净土，心是不是净土？心是净土就没有心；净土是不是心？净土是心就没有净土。如果对待空，第一义谛；相续假是世俗谛。

　　问：这样西方净土只是阿弥陀佛方便示现出来的，是吗？真正的净土是法身？
　　答：那是世俗谛，第一义谛讲无佛无众生。可是无佛无众生，就是众生就是佛。世俗谛无性就是第一义谛，第一义谛随缘就是世俗谛。

　　阿弥陀佛就是你的心

　　问：当我用力提起佛号烦恼都顿尽，清清楚楚的，一点不想睡，刚刚那么痛苦，怎么一起阿弥陀佛，五阴的束缚都没有了？我这烦恼到那里去了？

　　答：阿弥陀佛就是你的心，你找阿弥陀佛，那是六尘。你的心无来无去，阿弥陀佛无来无去；你的心无来而来无去而去，阿弥陀佛也是无来而来，无去而去；阿弥陀佛来而不来去而不去，你的心也是来而不来去而不去。

　　念佛念自性

　　问：念佛能见自性吗？

　　答：谁念佛？是不是你在念佛？你在那里？你是随缘现，随缘现就无性。无性就是你的自性。所以念佛就见自性。你念佛是不是藉因缘念佛？念而无念；无念就是你的性；念就是你的相。相无性就是你的性，性随缘就是你的相。比方你们在大殿拜佛，你是拜那个像或拜那个佛？佛在你心里头，那个像塑胶现的。你诚心拜佛，不是拜那个塑胶。念佛也是一样，念你心里的佛，不是念名字佛。

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　　问：有一句话说：“不明法性，学法无益”，很多祖师大德又说，念佛号只要一句阿弥陀佛念到底就好了，念佛时，妄想一直来，如果看金刚经，明白法性，再念佛，这样是不是妥当一点？

　　答：念佛是最好的法门，对治妄想最有效，你如果不能念佛，那其他的法门没办法修。你念是念那个自性，念一句阿弥陀佛，生了，一会儿佛号下去，灭了，念的佛号生灭法，有为法，能念的那个自性，不生也不灭，那就是佛，何必求佛？你本身就是佛。你要看金刚经，那不敢直下承当嘛！你不知道你本是佛，你从无量劫以来是不是生死不断？往无量劫以后生死不断，有那个不断才有生死，生死为念，那个不断是无念，那个不断就是不来不去的佛，你到那里找佛？你找佛是以佛找佛。所以相信唯有念佛最究竟，你能念的那个自性就是观音菩萨反闻闻自性，你另找，那不糊涂吗？你要知道你未成佛时本是佛，已成佛后还是佛，佛是遍满的，那里没有佛？那一个不是佛？你不敢直下承当就是了。看金刚经并不是不好，有它的功德，你等于是丢掉金子捡石头。 你无量劫来生死不断，无量劫后还是生死不断，那个不断就是不来不去的如来，你不找他找谁？金刚经很好，金刚经是开智慧的。

　　反闻闻自性

　　问：如何是反闻闻自性？

　　答：比方说打钟，打一声钟，钟声起了，钟声还有灭的时候吧？那是六尘，叫声尘。可是钟声灭了再打第二声，你还能听到，那是你的自性，他不生不灭，听就是听那个东西，不生不灭的自性，你随六尘走，那不就糟糕了？

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　　问：师父开示说佛号念清楚听清楚，可是在注意听的时候，反而阿弥两个字听得很清楚，后面听得很不清楚。

　　答：你不知道，你以为听清楚是你耳朵吗？是你的心！那叫你的常住真心。你只要念得清听得清，那就是反闻闻自性，你光随著佛号走，叫随声尘走。

　　我举个例子说，“阿弥陀佛”，念第一句，再念第二句，第一句灭；念第三句，第二句就灭了；可是你念第一句、第二句、第三句、千万句，都是你的心，你那个心不生不灭，那是大德你的自性。

　　我再举一个例子，你的心可以想台南，也可以想台北，你想台南的时候，台南生；想台北的时候，台南灭；想台东的时候，台西就灭；想台西的时候，台东就灭；可是你那个心能想台南台北台东台西，它没灭，那是你的自性；至于台东台南台西台北，那是六尘缘影啊！它有生灭，你的心没有生灭。

　　一念不生般若生

　　问：在念佛时刹那间不知道我在那里，我找不到无为法中清净的我，以后再有这种 疑情，要起作意把它灭掉吗？

　　答：我在那里找到了没有？（答：在所有的有为法中我找不到他。）无为法中能找到吗？（答：既然无为没有相，找不到）你找不到，你找它，那不是愚痴吗？你不想就对了，你这叫起妄想，有为法有没有？没有，无为法有没有？也没有，一切法没有，你妄想什么？一念不生般若生，你一念不想的时候，就是它。你再多一想，那不就找麻烦了？我告诉你，你那是骑着马找马。

　　虚空无量无边，有东西南北没有？没有东西南北，你找东西南北，那不是自找麻烦？因方而迷，因为你执著东西南北才迷失方向，你不执著它，根本没有迷，你去找它，那不是自找迷惑吗？

　　不要找它，识心无一动念处就对了，你找它是第六意识找它，不是常住真心，常住真心无来无去，那有找那有不找？你找它是第六意识找它，第六意识是分别心，如果你放下分别就对了。

　　为什么念阿弥陀佛

　　问：为什么要念这尊阿弥陀佛，不念他方佛？

　　答：阿弥陀佛是不是空？十方佛是不是也是空？念阿弥陀佛也是念十方佛。所以你取相嘛！

　　问：为什么不念一二三四？

　　答：一二三四有没有实在？念阿弥陀佛是依他起，依他起就是圆成实。你念一二三四是遍计执，完全虚妄，不合世俗谛。

　　问：是不是牵涉到阿弥陀佛有四十八愿？

　　答：世俗谛当然有，第一义谛没有愿，空无相无愿嘛！可是第一义谛就是世俗谛。

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　　问：对念佛的道理不懂，念起来很别扭。师父智慧那高，为何想念佛？

　　答：谁念佛？你告诉我，我空不空？那是谁念佛？佛空不空？你念什么？这样就是念佛。

　　问：两者皆空，为何要念佛？

　　答：空正是佛，心不念他不生，这是无作而作，作而无作，这是戒律上讲的。净土讲念而无念，无念而念。一般法门都讲一句话，无性随缘，随缘无性。无念是佛法身，念就是佛报化身。这叫法不迷人人自迷。

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　　问：一切法空为什么要念佛？

　　答：空就是有嘛！空是不是因缘生的？因缘生是不是有？譬如我这椅子是空的，是藤子因缘生的，因缘生法是不是有？空就是有，有就是空；有就是空，空是法身；空就是有，有是报化身。

　　往生的是谁

　　问：我们说无我，那么往生西方的是谁？

　　答：往生西方就是无我，你说有我，什么是我？你这个我是不是细胞组成？细胞是我吗？离开细胞我在那儿？你告诉我，那里是我？（答：往生西方的心是我。）往生西方的心？心是空的，空是我吗？往生西方就是空，证入空。所以往生即无生。 我再以另一个角度讲，我是不是因缘生的？是不是？因缘生的有自性没有？要是有自性不必等因缘生了。既然我无自性，那个是我？所以我是空的嘛！往生西方就证入这个空理了。不但往生无我，一切法无我。比方我坐的椅子，有没有？椅子是藤子编的，要是没有藤子，椅子在那里？没有藤子，椅子无我；人是细胞成的，没有细胞，人无我；房子是钢筋水泥盖的，没有钢筋水泥，房子无我；地球是山河大地成的，没有山河大地，没有地球。那一个法有我？

　　念而无念无念而念

　　问：请开示念而无念，无念而念之义。

　　答：那是法性。无性就是无念，随缘就是念。无性就是随缘，无念而念；随缘就是 无性，念而无念。举个例子说，房子没有，钢筋水泥构成的。没有钢筋水泥就没有房子，那就是无念。可是钢筋水泥盖成的，就是法相，就是念。房子没有，就是钢筋水泥，所以无念而念；钢筋水泥，就是没有自性，所以念而无念。法性都如此。

　　比方你，你没有，你是细胞组成的。没有细胞没有你，没有你叫无念；没有你就是细胞组成的，那就叫念，所以无念而念，念而无念。 比方你的衣服是不是线织成的？离开线有没有衣服？就没衣服。没有衣服叫无念；正因为没有衣服，才是线织成的。线织成的，现的相叫念。没有就是线织成的，无念而念；线织成的就是没有，所以念而无念。 比方虚空，无形无相，就是无念；虚空有十方，上下东西南北四维，那就是念。无形无相就是十方，所以无念而念；十方就是无形无相，就念而无念。一切法皆如此，没有一法不如此，所以念而无念，无念而念，这是圆顿大乘。 再进一步，法相，念，一切法相，念；法性，无念。法性就是法相，所以无念而念；法相就是法性，念而无念。

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　　问：念佛要怎样做到“念而无念，无念而念”？

　　答：一下手要用功摄五根，再进一步，摄意根，念佛要识心不动，从这里用功。到究竟处叫善心一处住不动，善心一处住不动叫念佛三昧。不过你不修就不知道，这个法论修不论解。

　　念佛心即菩提心

　　问：菩提心跟念佛心有什么不同？要用怎样的心念佛才是菩提心？

　　答：菩提心，先知道什么是菩提？菩提就是上求佛道，下化众生，念佛念而无念，无念而念，无念就是无上佛道，念就是下化众生，所以你们念佛最好出声音，一出声音，一切众生皆得利益，因为念而无念，无念而念就是发菩提心，所以念佛就是菩提心。

　　无念怎么上求佛道呢？佛是无心道人，就是没有一切杂念，所以无念就是上求佛道，你念佛，一切众生皆得利益，那就是下化众生，所以念佛就是菩提心。

　　念佛除妄想

　　问：平常念佛时，妄想一边起，嗔恨心一边起，怎么办？

　　答：那不是一天两天可以解决，有四种法难断：第一个业，在身业、口业；第二烦恼，烦恼在意业，这还都浅；第三种是妄想，在第八识。你起妄想，在第八识。最难断是无明，无明，见法性就断了，见一分法性，断一分无明。

　　这四种法，是生死流。唯一办法，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛时，心不乱想，就断烦恼、消业障，慢慢越念越用功夫，就破习气了。破习气就断妄想，习气破尽就破无明了。这要靠你用功。

　　比方说炒菜炒得很好，那是一种习气等流，你永远不会忘，因为它在第八识， 你炒菜时，教你一个办法，一方面炒菜，一方面念阿弥陀佛，慢慢它就转了。

　　一句佛号念到底

　　问：念佛念到感觉清净时是静坐一下还是继续念佛？

　　答：一句佛号念到底，你有察觉还是我念，谁感觉清净？还是我感觉，有我就不清净，毛病出在我身上。 空二我，除二障，了二死，那就成佛。空人我，声闻乘，空法我是佛乘。

　　问：不管遇到什么境界还是一句佛号念到底？

　　答：念佛法门就是一句佛号念到底。

　　一心不乱

　　问：什么是一心不乱？

　　答：都摄六根是不乱，净念相继是一心；无性是一心，缘起是不乱；究竟坚固是一心，一切事是不乱；真是一心，如是不乱；真谛是一心，俗谛是不乱；就是二谛，不出这个原则。

　　理一心是一心，事一心是不乱；理一心是究竟坚固，事一心是一切事；理一心是法性，事一心是法相；理一心不取于相，事一心如如不动；理一心是上求佛道，事一心是下化众生。

　　问：事一心，理一心是不是有层次的分别？

　　答：它是一个，虚空无形无相，理一心；横遍十方，事一心；横遍十方就是无形无相，无形无相就是横遍十方。水，理一心；千万重浪，事一心；一水就是千万重浪，千万重浪就是一水。不取于相，理一心；如如不动，事一心。一心，法性；不乱，法相。

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　　问：什么是一心不乱？

　　答：一心不乱大家都有。眼看见东西，没有意识分别时，是一心不乱；耳听到声音，意识不参加分别，一心不乱；鼻闻到味道，没意识分别，一心不乱；口吃到东西，意识心没分别，一心不乱；身接触到东西，意识心没分别，一心不乱。所以叫你用根不用识。用识糟糕了，寻求心。所以五根一接触那一刹那，没有分别，和大圆镜智相同。第二念一起就寻求。“五识同圆镜”有分别，五根是介尔心，圆镜是等流。

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　　问：请师父慈悲开示，怎么样可以一心不乱？

　　答：都摄六根，净念相继。都摄六根可以不乱，净念相继就是一心。

　　问：如何都摄六根？

　　答：都摄六根，六根是眼耳鼻舌身意，先摄五根，眼耳鼻舌身，眼不乱看，耳不乱听，鼻不乱闻，舌不乱说，身不乱触，身不乱触就是戒淫欲。摄住以后，再摄意根，意根就是不乱想，这个时候，单用一声佛号，要达到识心无一动念处， 识心就是第六意识，叫它一念不动，这时候，一般修行叫用根不用识。再进一步，还是单提一声佛号，叫它善心一处住不动，这时候就得念佛三昧了。 我再告诉你，识心怎么不动呢？它的根源在现行，所谓现行薰种子嘛！所以先五根不动，识心动有几处可以动，第一个是造业，你造业，识心一定动；第二个是起烦恼，造业是身口，杀盗淫，恶口妄语绮语两舌，起烦恼是贪嗔痴，这十项不动，识心就可不动了。再深的，就是打妄想，妄想就微细了，不相信，大家想一想，我现在讲话，你心里不晓得妄想什么东西。最后是破无明。就这么修念佛法门。

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　　问：请师父开示一心不乱和空的关系。

　　答：一心不乱就是空，你如果稍落有法就乱了。