病苦转为道用（下）

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视病痛为善知识

然后，第二个修法，我们先念这个传承，……，这是第二个修法。

第二个修法是把病痛视为善知识，当作善知识。病痛当作善知识以后，在因果的取舍上面要认真地对待。这是第二个修法。

那第二个修法的时候，我们要怎么样思维呢？当生病的时候就是要思维：我们每一个人都是从无始以来到现在流转在轮回当中。以后如果我们不希求解脱的话，将来还是会，因为轮回是无始无终，将来我们还是会生生死死，还要接受很多的痛苦。我不只这一次要接受病的痛苦，而且生生死死，还有很多这样的痛苦。但是这些道理，因为以前我没有去想过，我也不知道，但是现在我就是通过佛的教诲，知道了这些道理以后呢，从现在起，这次我一定要把这个病痛转为道用。

这次我，比如我这次生病，这个病相对来说，还是不是很大的痛苦。相对来说，观待地狱的痛苦，或者畜生的痛苦，或者人间的一些很大的痛苦比较的话，那也不算很大的痛苦。虽然不是很厉害的痛苦，但是我这次遇到了这么小的一个痛苦，对于我来说还是一个很大的痛苦。对整个众生，对六道轮回的痛苦来说，这个不是很大的痛苦，微不足道的。这不是很大的痛苦。但是对我来说，这么小的痛苦都是很大的痛苦，非常难忍的，精神上肉体上都是很难忍的。那连这样子的痛苦，我就是生了这样子的病，都不能接受，这样子无法接受的话呢，那我其他的这些轮回的痛苦，我以后会怎么样去面对？如果我堕地狱，堕畜生，堕饿鬼这样的话，它们的这些痛苦比我这次的痛苦的话，有天地的差别，远远超过我这次的痛苦。那我以后都有可能，这次如果我不修行的话，以后我都有可能，非常有可能，而且可以说是不修行的话，肯定要去面对这些痛苦。那个时候，我怎么样去面对呢？我这次的病还不算什么大的病，那我连这次的病都这么痛苦的话，那我以后要遇到这些痛苦的话，我怎么样面对这些痛苦？所以这一次我一定要做一个彻底的脱离这个病痛的事情，一定要做一个这样子的事情。这一次我是个很好的机会，因为释迦牟尼佛传法，佛法还在人间，我正好是一个这样机会。如果我这次生病还可以健康，还可以恢复，如果我不死的话呢，还有剩下来的生命，一定要投入在彻底解决这个痛苦的这个事业当中。我一定要超越轮回的苦海，一定要渡过轮回的苦海。如果我这次生病，我不能恢复，不能健康，如果我这次死掉的话呢，那我还是要准备，思想上要做一个准备。什么样的准备呢？我这次的过去现在未来的，即三世的，我的身体，所有的身体，所有的这些财产，所有的善根，全部都供养诸佛菩萨，然后我发愿：这一次，我就是病不能治好死了，但是下一世，我能够获得菩提道，我再有这样的机会。不但是有机会，在下一世呢，不像我现在这样错过机会，（而且）不错过机会，抓住这个机会一定要修行，一定要修行菩提道。这样子的发愿。然后还要深信这个愿力，一定要相信这个愿力，同时要想，我这个愿力是永远都不会浪费的。我发了这个愿以后呢，它一定会实现的。因为它这个愿力，它就是有这样的力量。这个力量它永远都不会有什么差错。我这次这样的发愿以后，它一定会实现。第一个发愿；第二个就是要相信这个发愿的愿力。然后，（思维）：因为我这次生病了，在生病的过程当中，我就知道了这个道理，但是其他很多的这些众生呢？他们有些人生病了，有些人没有生病，那生病的人，他也没有知道这个道理，因为他们没有佛的教导，他就还不知道。因为他们不知道这个道理，还要在这个轮回当中无数地轮转，无数地轮回。在无数的轮回过程当中，他们也要接受无数的病痛的痛苦。这些众生他是不自由地轮转轮回当中。我这次，虽然这个病不能好，但是呢，我还知道了这个道理以后，我就可以发愿，我还会有机会的。那众生，其他众生呢，他们没有这样的机会，我现在首先发愿：我发愿我这个愿力实现了以后呢，我一定要让每一个众生明白这个道理，我一定要让每一个众生明白这个道理，让众生他们自己明白这个道理以后呢，让他们自己在这个痛苦当中脱离出来。然后祈祷。这是一个发心，在发心的后面就是要有一个祈祷，祈请诸佛菩萨我能够这样做，祈请诸佛菩萨加持我，我能够让所有众生，让愚痴的众生，让他们明白，让他们明白我们是在轮回当中，从无始以来到现在受了不少的痛苦，我们还是不修行的话，就是要受这样子的很多无数的痛苦。那我们不愿意接受痛苦的话，我们现在应该修行，一定要修行，就是要这个道理让他们明白。然后就是刚才讲的发愿祈祷。然后呢，就是同时在自己的身体和肉体上面痛苦越大，度化众生遣除众生的痛苦的决心愿力，发愿越大，越要稳定，这样的。然后呢，如果这个病能够恢复的话，以后就是在因果取舍上面一定要认真地对待。为什么呢？因为我以前有了烦恼，造了业，今天我就是生了这样的病。如果我早证空性、早就解脱的话，今天我也不会病了。那我今天生病的原因是什么呢？原因是我没有解脱的原因。我为什么没有解脱呢？因为我造了很多的业。所以从此以后呢，我就不能再造业。如果我以后再造业的话呢，我还是会接受这样子的痛苦。以后我不再造业，如果以后我可以恢复健康的话，通过我的这个身体，我一定要做一个有意义的事，那么这里指的有意义的事就是修行。

这是一个我们具体的修法，具体的修法就是这样，生病的时候，刚才讲了一些发愿。然后发愿以后呢，就是祈祷。主要是包括这两个当中，一个是发愿，或者是发誓下决心，另外一个就是祈祷诸佛菩萨能够实现我的心愿，就可以包括这两个当中。这是具体的修法。

另外就是再说有些人呢，他不生病的时候呢，他什么也不想，不去想轮回的痛苦，也不去做因果的取舍。但是有了病、痛苦了以后呢？然后就开始在因果上面认真地对待，在因果取舍都做得比较好。所以这个病对他来说，病就成为他的善知识了，这是一个。

另外一个呢？尤其是这里面说，尤其是讲经说法，或者是修断行法，断行就是修古萨里的法，修那个法的人，或者是其他的这些修行人，如果是一个修行人，那个时候生病的时候，特别就是要那个时候，就是要看自己的能力。看自己的能力意思就是说，那个时候，我平时就是劝别人修行啊，劝别人怎么样，或者是我自称我自己是一个修行人，那我平时没有遇到任何痛苦一切都很好的时候，我自称我是修行人等等。但我是不是真正的修行人，这次我就可以看得到，我是不是真正的修行人。我这次在这个病痛的折磨下，我如果真正的可以能够用得上前面的那些修法，这样子的话，我就可以说我是一个修行人。但是没有这样的痛苦的时候，大家当然没有这样子的痛苦，一切都很好的时候，每一个人都会说我是修行人，每个人都觉得自己很不错。但是是不是真正的不错？就是要在这样的环境下才可以看得出来。那个时候就是要自己要给自己说：“你是不是修行人？这次看你这个病痛、这个难关，你怎么样去过？你是不是修行人？平时你都自称是修行人成就者等等的，你是不是这样的人？我这次就可以看得出来。”

然后就看，如果这个时候自己没有承受这个病痛的能力的话，这就是一个警告，警告自己：现在我们的修行还不够深，连面对这么小的痛苦都没有办法，所以以后不能老是停留在一个上面，一定要往前努力，一定要修行，一定要有进步，这样子的。

这些是具体的修法，然后还有一个上中下的三种不同的病痛转为道用。

第一个，上等的呢，上等的病痛转为道用是通过修行、通过证悟空性和禅定的能力来转为道用。那这些人呢，他生病的时候，比如说一个人证悟了大圆满，那他证悟大圆满的，真正证悟大圆满的话，他生病的时候就进入大圆满的境界的话，那这个人身体上根本感觉不到病痛。所以有些在大圆满的修行当中，修行人死的时候，病痛愈大愈厉害是愈好的。为什么呢？他如果身体上的病痛很厉害的话，他头脑是很清醒的，所以他很容易进入大圆满的境界当中。那另外一个就是有些人死的时候，就像一个人睡着了一样，平时什么感觉也没有，也没有什么病痛，什么都没有，这样像人睡着一样，那个不是一件好事。为什么呢？这样子的话，那个时候头脑不是很清醒。不清醒的话呢，如果修行不到位的话，那个时候，很多这个修行的境界都会忘掉的，因为头脑不清醒会忘掉的，忘掉，那他就不能修中阴身的修法了。所以那个痛苦啊，肉体上的痛苦愈大愈好。死的时候，圆寂的时候是这样的。平时他修行的时候，如果有这样的见解，那他这个时候进入这样的见解、境界的话，他不会生病的，不会有痛苦的感觉。另外就是禅定修得非常好的人，他也不会有这种问题。以前有一个上师座前，另外一个上师在他的座上，他把手指点灯，手指点灯。那他说你有没有很好的禅定？如果没有禅定的话，是忍不住的。他说，我禅定是没有问题的。那就进入禅定的状态当中，手指点燃了，他没有丝毫的痛苦的感觉。这是禅定，不是证悟。有禅定和证悟的人，病可以转为道用。对他来说，病不是什么痛苦。但是这个离我们还有很长的距离，这个可能有点难度大。

然后第二个，就是中等的，是什么呢？中等的就是通过修行，通过前面讲的那些菩提心，或者是自他相换等的，我们以前讲的菩提心的修法。还有一个呢？另外一个就是如幻如梦。前几天我们讲的那个证悟空性的修法，修得好的话，生病的时候，也可以把病看成是如幻如梦的。那个人的证悟和禅定的境界都没有前面讲的境界那么高，但是他还是可以把这个病转为道用。这是中等的做法。

最下等的做法，是刚才我们讲的那些，刚才我们讲的那些有两个修法，两种修法是最下等的。为什么是最下等的呢？因为这一个我们普通人都可以做得到。前面刚才我们讲的两种修法，我们普通人，没有证悟空性的人，没有很稳定的那种禅定的人，四禅八定的人，他也可以修得出来，是一个很初步的病痛转为道用的方法。所以前面那个是最下等的。那最下等的人，就通过我们刚才讲的那个方法去把这个病痛转为道用。

这是第二个修法。

缘病痛修六般若波罗蜜多

然后第三个修法。

……

第三个修法分成六个阶段，六个阶段就是六般若波罗蜜多，六般若波罗蜜多的修法。第一个就是布施，布施般若波罗蜜多，那这个修法呢，生病的时候就跟前面的差不多，首先要思维我们的身体是有漏的法，从无始以来到现在已经经历了不少的、无数的痛苦，但是我们不知道这一点，然后我们执著我们的这个身体。实际上，我这个身体呢，它是无常的东西，很多这个东西的总合体，它不是一体的。前面我们讲无我的时候讲过的一样，如果我们观察的话，这个身体上面不会有我，但是因为我们有了无明，我们就执著这个身体。因为有这样子的执著，对身体的这个贪著心就引起了很多的烦恼，烦恼就引起了很多的病痛。但是我现在呢，从现在起，我再也不执著这个身体，我把这个身体就布施给这些魔、障碍、非人等等这些众生，布施给他们。我再也不执著这个身体，布施给他们。然后布施的时候呢，具体的修法是在五加行当中有一个古萨里的修法呀，就是在古萨里的修法当中讲的那样子修，就是把古萨里的修法从头到尾修一遍，同时把古萨里的修法，本身就是布施自己的身体的，布施自己的身体。这样子的话，第一可以减轻病痛，第二就是同时可以积累很多的资粮，第三，如果这个人生命本身就是有障碍的话，那他通过这个修法以后呢，可以遣除这个寿命的障碍。这样的，这是第一个布施的修法。

……

第二，就是持戒。如果没有病痛的话，人就是有很多的欲望，那就是，人为了满足这些欲望去做各种各样的这些杀盗淫妄等的。但是有了这个病痛以后呢，他就没有能力去做这个杀盗淫妄等等。所以通过这个病可以护持自己的戒律。那那个时候呢，就要知道这次我不去杀盗淫妄，因为我没有这个能力，因为生病的过程当中没有能力去做。为什么呢？因为生病。那这次我透过这个病，我一定要护持戒律，要这样子的发心，这是戒律的修法。这是第二个修法，持戒般若波罗蜜多。

第三个是忍辱。

……

这是第三个忍辱。忍辱的时候呢，我这个病痛不是无因无缘的，这是我自己以前造业的果报，那我这次一定要忍受这个果报。那同时我在接受这个病痛的同时，愿一切众生的痛苦，一切众生的痛苦，也就是以我的这个痛苦来代替。这样子，这是第三个忍辱的修法。

第四是精进的修法。

……

精进，是在这样子的生病的过程当中修行，就很精进很用功地修这些法。那个时候就是我一定要用功地修，这样子的发心，同时也就是自己很用功不间断地修。这就是精进。

第五个就是禅定

……

这个是禅定的修法。当我们身体上产生一个比较厉害的病痛的感受出来的时候，立即对众生发慈悲心，这是第一个。这叫做有缘的修法。无缘的修法呢，同时，我们就把这个病作为对象，就是所缘境，然后看这个病的本性，看这个病的感受，然后那个时候呢，我们前几天也讲过啊，我们五蕴每一个都观察，观察了以后呢，色蕴、想蕴、受蕴等，每一个都是空性的修法。这个修法讲过。在这个时候也是一样的。这个时候不是在理论上，刚身体真正感受到这个病的时候，同时把这个病就作为对境，然后把这个病修成空性。但是这个没有证悟空性的人就比较难。那没有证悟空性的人怎么办呢，前面我们讲的那些推理的方法去推理，把它变成空性，只有这样子。证悟空性的人呢，就很好办了。当病痛的感受一出来的时候，他立即就进入了空性的境界当中。这个时候呢，这个病痛的现象还没有间断，虽然是有一点，但是人的意识已经进入空性的境界当中，那这个叫空性和病痛双运。空性和病痛双运，因为病痛的这个现象还没有间断，还有一点感受，但是因为那个时候呢，因为对这个病痛他没有执著了，所以对身体没有那么大的伤害。同时修行的过程比较好的时候，刚才我们也讲了，前面我讲过，那个修行人死的时候病痛越大越好。因为他那个时候呢，病痛的感受愈强，他证悟空性的力度也愈大，但在我们现在达不到，慢慢慢慢就可以了。稍稍证悟空性的人也可以这样做，一生病的时候立即就把这个，你们回去吃点儿不能吃的东西，让肚子痛，看看怎么样，试一试。这样病痛一出来的时候，立即就专注在空性的境界当中。修行好的人就是在这样，痛苦与空性两个可以双运。这是禅定的般若波罗蜜多。禅定的般若波罗蜜多有两种，如果我们空性做不到的话，这是无缘的修法，有缘的修法肯定做得到。因为我们就感受到痛苦的时候呢，那就是自己真正感受到痛苦，我现在这样子的痛苦，在这个世界上很多人都有，不但是这个痛苦，而且有些人，或者是其他的生命，比我这个痛苦还大成千上万倍的这样子的众生都有。那连我这么一点小的一个痛苦，遇到的时候那么痛的话，那些众生会更苦的更痛的。那个时候就是这样子可以，然后我们就祝愿这些众生，愿这些众生早日脱离这个痛苦，这就是悲心；愿这些众生早日能够健康、能够有幸福，这就是慈心。这个我们肯定是做得到的。这空性我们能不能做得到，不知道，但是我肯定做不到，你们能不能做到，不知道。但是这个悲心、慈悲心可能每个人都没有问题。这两个是禅定的修法。

第六是智慧。

……

第六个是智慧。智慧是什么呢？简单地说，我们生病的时候，那个时候立即要想到我们学过的清净病痛的修法。那个进候，立即要，立即要，那个时候不能忘了，那个进候立即要想到。这也算是一个比较简单智慧。然后最重要的是，那些病痛从世俗谛来说，病的人，还有病痛它的本质、本体，还有人生病，这三个叫做三轮，要观想要证悟这个三轮体空。三轮体空，我们没有证悟的时候还是不能直接地感受，但是也可以通过前几天我们讲的那些推理的方法，把所有的病人、病痛、病人痛这三个推理以后抉择为空性，然后把它们看作是如幻如梦，这样的。从胜义谛的角度来说，所有的这个精神物质，一切都是空性的，那这样子去感受。如果真正能够感受的话，那个时候病痛，如果真正能够感受，能够证悟的话，那时候病痛的感受可以转化为大乐。大乐，什么叫做大乐呢？不乐就是不但不是痛苦，而且是快乐的感受。但是这个快乐，不是世俗人所说的快乐，它就是一个证悟空性的一种境界。

这是六种般若波罗蜜多。生病的时候我们可以修六种般若波罗蜜多。如果真正是一个修行人，如果其他修行修得不好，好也好，能够修这一点，就是我们今天讲的两三张，两三页里面所讲的修法的话，那我们生病的时候就可以修六种般若波罗蜜多。修六种般若波罗蜜多的话，那有些，比如说空性方面、证悟方面，这些方面我们可能做得差一些，但是其他方面还是可以做的。这样子做的话的呢，那这个病痛就是成为修行的善缘。病痛就作为修行的善缘，获得菩提的很好的善缘。

……

如果这样子证悟的话，则病痛实际上不是病痛了，病痛已经转为了菩提，转为了法身，这样子证悟的成就者来说，生病和不生病就没有什么差别了。但是这个是最终的、最后的一个境界。其他就我们现在还不能达到这样的境界，但是前面它这里面讲了三种不同层次的病痛时候的修行，那我们今天在这里讲的是其中最简单、最下等的修法。这个我们肯定可以做得到。这个一方面修行的时候，一方面在修行的时候修这些修法的话，在精神上不会受到太大的打击伤害，这是一个。但这是不是仅仅只是一种精神的寄托？当然不是！同时这个就是有可以起到实际的修行上的利益、修行上的帮助。这也不是一个安慰。那这是不是仅仅是一个安慰呢？精神上的安慰呢？当然不是！第一个，它有这个作用：在生病的时候，精神上不受那么大的伤害，它有这样子的作用。但是它的作用不仅仅是这一点，如果仅仅是这一点的话，那这个仅仅是一个安慰而已。但是实际上他这样修行的话，也可以积累资粮，同时也可以清净很多的罪业，在健康恢复上面也有一定的帮助。这个是很重要的。

所以，我们生病的时候也要有这样子的，应该有提前就是要有准备。以后如果生病的话，生病的时候要修这样的法。非常重要！千万不能忘记！

我虽然是修行非常非常差，没有任何境界，但是连医生把这个针拿来，那个上次张医生给我打疫苗的时候，那个时候我准备这个了。打一个针是很简单的一件事情，但是这个针一拿过来的时候，我马上准备这些东西。实际打针不是什么东西，但是这个还可以用得上。这个打针刺进去还是有点感受，我把这个感受可以利用起来。没有证悟空性的境界，那是差很远很远，但是这些距离远不远都无所谓了。就是能做到的先做。做到就不做了，做不到就本身做不到，这样子的话我们就很遗憾。

另外一个，我们山上有一个很年轻的堪布，他学得非常好，但是得了食道癌，到处都去求医，最后实在是没有办法。然后有一个瑜伽士让他闭关，闭关三个月，在闭关当中修普巴金刚。那他告诉我这件事，我也认为这为了病修普巴金刚不是什么好事，但是没有说什么，他就闭关了。闭关没有过三四天，他就出来了，他实在是忍不住了，因为他这个食道癌越来越厉害，什么东西都吞不下去了，他再这样子闭关的话，肯定会死掉。他出来，他说他要到别的地方去看，他说他要到西宁去看病。那我就送给他一本书，《修心七要》那本书送给他，说：“你一方面接受治疗，这是很重要的。一定要记住：医生怎么说就怎么做；另外一方面呢，有些病到处去求也不一定能治得好，那你在修行的过程当中，你就修修这个。你在这个治病的过程当中，你就修一修这个自他相换”。我就给他了。前几天他给我打电话来，他说，修了这个法以后呢，他说，我一生当中学了那么多、修了那么多，但是我这次生病的时候，修自他相换的效果，我从来没有感受到这样子的明显。任何一个修法，任何一个学习，没有让我感受那么深。前几天他打电话，我深信这一点，肯定是这样子的。所以我们以后生病的时候也要这样子做。刚才说了，我说我没有修行，但是针拿出来的时候，我这样子准备的。去年打了很多针哪，每一次都是这样，有一定收获。所以，我想有些时候还是有病也不是什么不好的事情。这样以后，我们以后生病的时候，也要修这些法。今天就讲到这里。