普贤行愿品讲记（八）

　　通达诸佛境界

　　【我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人狮子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。】

　　这里有两个颂，主要是强调在修行中，念头到底有多重要？“我能深入于未来，尽一切劫为一念”。我们现前的一念，究竟有多大的能耐呢？我们一念的力量能够深入到未来所有一切的时劫。换句话说，所有一切的时劫，都在我的一念之中。不但未来的时劫在我的一念之中，哪怕过去、现在、未来三世，所有的一切时劫，也都在我的一念中，正所谓“十世古今始终不离当下”。我们平常的人，不太注意自己的念头，可是在修行中，念头是非常重要的。

　　通常人们的念头，能不能深入到过去？不是不可以，我们也能想起过去许多的往事。但是严格地讲，不能说是深入过去。你能想起几十年前的事，但前几百年的往事，你能想起来吗？想不起来。但是佛陀能深入过去无穷无尽的往事，这就是宿命通！因为过去也没有离开这一念。但凡夫做不到，有时你要想的事情想不起来，不想的事情，偏偏出现在脑海里。老年人最容易犯这种毛病，是不是？当天发生的事记不起来，可是过去发生的事能够想得起来。所以过去、现在、未来一切时间都没有离开我们这一念。　　

　　“我于一念见三世，所有一切人师子”。希望我在一个念头中，能见到三世所有的诸佛。靠什么去见这么多的佛陀呢？就是靠现前一念。佛跟众生的区别在哪里呢？就在这一念！修行靠这一念修，成佛也靠这一念成。所以学佛修行最重要的就在于修正自己的念头！　　

　　六祖慧能在《坛经》里讲得好：“前念迷即是众生，后念悟即是佛。”佛与众生的区别就在一念之间。迷者是凡夫，悟者就是佛。什么叫迷？什么叫悟呢？有的人未必清楚。所谓的迷，就是无明、愚痴，没有智慧，不明白事理。确切地说，是不明白宇宙和人生的真相。悟，是觉悟。确切地说，是智慧的成就。禅宗讲开悟，教下说见道，佛陀在菩提树下悟道，都是悟的不同表现。　　

　　悟是什么？悟在修道过程中，是无意识思维方式和认识事物的方法。在身心与道合谐的条件下，人体的先天意识得到突发性升华，出现认识事物上的飞跃！简言之，悟就是外界事物撞击心灵深处理性认识上的火花而表现出来的一种直觉状态。它是心灵的一种感受，悟到的东西，有的能用语言文字表达，但有的超越语言和文字。　　

　　开悟，并非佛法中特有，更不是禅宗中才有，行行都有开悟的。比如牛顿，他是个伟大的科学家，他究心于物理和数学。一天他在花园里散步，偶然看到苹果落地，忽然想到苹果为何不往上落而是往下落？由此悟到地球对物体有“吸引力”，从而发现了地心对万物有吸引力的定律。又如南唐有一位诗僧，中秋赋诗道：“团团一片月，渐渐照庭除。今夜一轮满”，到此下句不得，停下来了。直到第二年中秋赏月，触景生情，忽然得到下句：“清光何处无？”高兴得手舞足蹈，不能自己，半夜起来拿起钟乱撞，惊动寺院和全城，这也是悟的表现。

　　还有唐代著名的诗人白居易也是一位虔诚礼佛，擅长用诗阐述佛理的“香山居士”。他流传下来的诗很多，其中《僧院花》抒写禅心意境：　　

　　欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。

　　诗中所说的华严偈，是指佛教的经偈，不是单指《华严经》所写的偈句，这里是泛指使人开悟的经偈。“方便”是指使人开悟而进入佛境的方法和途径。整首诗的禅心意境是说，僧人要想领悟色空之理，在寺院栽种花树。如果从花树外表的角度去赏花，人们眼前所见的花姿娇艳动人；若用智慧的眼光去观照花树，就能领悟树色空的真理。诗人通过栽花、赏花、花开花落的自然现象，悟到宇宙人生的真实。诗人通过对花的观察，向我们说明花姿为色相，因缘而生，因缘而灭。花开花谢，不也正好说明“缘起性空”之理吗？从这首诗中，我们可以看出白居易赏花悟空，对“性空”之理感悟很深。所以，柏林禅寺提倡的生活禅，也是让大家在生活中去体悟佛法，在生活中去参禅证悟佛理。　　

　　学佛开悟非常重要。学佛完全靠自己开发智慧来解脱自己。因此，开悟在佛教里确是最最重要的问题。只有开悟，你才能明白宇宙人生是怎么一回事，你自己也才能够有个下落。如果不开悟，没有什么力量能代替你解脱。我们知道，释迦牟尼佛曾经苦修多年，并没有解决生死问题，最后还是回到菩提树下，静修一念，终于开悟了！然后根据他所悟到的道理，创立了佛教。佛说法四十九年，他讲的也就是把开悟所见到的东西介绍给众生，令众生开悟。开悟的方法，前面已经说过，佛教修行的主要方法是戒定慧。通过闻思修的修行，目的是为了开悟这件事情。　　

　　《坛经》里又说“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。烦恼跟菩提的区别在哪里呢？还是在一念之间。从缘起性空来看，烦恼没有固定的烦恼，烦恼自性本空，烦恼也是随心境不同而产生的。因为同样的一件事，如果观念错误，挟带着烦恼的心态，去分别，去执着，就会产生烦恼；反之，你拥有正确的观念，健康的心态，用智慧去观照事物，当下就没有任何烦恼，当下就是菩提！所以说透机关，佛跟众生的主要区别就在一念之间。人们常说“苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛”！人类无穷无尽的烦恼，犹如一望无际的大海，众生想要从这里解脱出来，就要回头，就要放下屠刀。当然这是一个比喻，不是真的让你转一下头，或者把手上的刀放下。关键是在于转变观念，也就是转变念头。放下屠刀，不在于屠刀的放下，而在于杀心念头的放下。放下恶的念头，树立善念；去恶向善，才能成佛。　　

　　在《古尊宿语录》卷四八《佛照禅师奏对录》中有这样一个故事：在很远很远的过去，一个叫黑齿梵志的人，勤修法术学问，道德精进，获得五神通力，他常在喜马拉雅山脉一带说法，听法的都是各路天神。一天，梵志讲法完毕，阎王爷看着梵志哭泣起来。梵志很奇怪，问他出了什么事？阎罗王说：“你命已尽，七天后就要到地狱里来受我管辖了。我想帮你，也无能为力。听你说法，很感动，真为你惋惜难过，因此流泪。”梵志听后，不知如何是好。于是决心带着生死问题去找佛陀。他想去见佛陀总不能两手空空，得带点礼物。可是送什么呢？想起雪山生长着一种合欢梧桐花。这花不仅七彩纷呈，而且非常鲜艳美丽！那花生长在雪山的悬崖下，凡人可望不可及，但他用神通，轻而易举采下两株，腾云驾雾地赶到佛陀所居的灵山。　　

　　梵志见到佛陀，纳头便拜，说道：“请佛救命！如何了脱生死？”佛陀说：“你放下吧！”黑齿梵志一听，吓了一跳，急忙把左手的花放下。佛陀说：“放下吧。”于是他又赶忙把右手中的那朵花也放下。佛陀又说：“再放下！”梵志说：“实在没有什么可放下了。”佛陀说：“我教你放下，并不是叫你放下手中的花，而是叫你放下对花执着的念头。”梵志听了佛陀的话，一下就开悟了。他保住了性命，欢天喜地地走了。通过这个故事，你悟出什么道理来呢？放下生死的念头，不去执着生死，当下就了脱生死。　　

　　禅宗常说：“担水砍柴无非是道，身口意业皆是道场，行住坐卧无非佛事。”柏林禅寺提倡生活禅，目的使学佛者在生活中随时把握悟的契机，而不必非要坐禅不可。悟在日常生活中，成佛也在日常生活中。按百丈怀海禅师的话说：“未悟未解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。故云：不异旧时人，只异旧时行履处。”可知从凡人入圣，由俗人成佛，其实你还是原来的你。成佛后的你“不异旧时人”。当然也有变的地方，那就是你的意识，你的心境，你的精神，不但变了，而且你的气质和本质也变化了。　　

　　成佛的境界，是人体的先天意识得到突发性的升华，出现认识上的飞跃！那时，山河大地，日月星辰，三千世界，都与你精神的本质—心的灵明觉知融为一体，心外无法，法外无心，不知是三世诸佛与整个宇宙自然界消融在你心中，还是你的心消融在感性世界中，你只感到二者本来是一。禅宗讲顿悟成佛，正是时间的瞬间，突然领悟到人生与宇宙之间的关系，烦恼与菩提、生死与涅槃，二者本来是一。这些矛盾的统一，不是逻辑性的，而是直觉感受和体悟。开悟其实就是在某种特定的条件下，外界事物撞击心灵深处理性认识上的火花，使你感受到，在这一刹那间，自己的身心似乎超越了一切时空和因果。过去、现在、未来似乎溶在一起，不可分辨，也不用分辨，不再知道自己身心在何处（时空）和何所由来（因果）。开悟也可以说是超越了一切物我界限，物我两忘，身心与宇宙完全合为一体。除去一切时空、因果，“我”也就不存在了。证悟了“万法缘起，自性本空”之理就是开悟。　　

　　修行就是在于一念，佛与众生的区别、烦恼与菩提的区别、生死与涅槃的区别、迷与悟的区别，都是在当下的这一念。所以，我们修行要从念头开始。我们念佛的意义在哪里？你一天到晚叫阿弥陀佛干什么？有个老太婆，在家里念佛，天天念啊，不停地念。她的孙子，在家里做作业，被老太婆叫得受不了。他就想了一个办法，“奶奶、奶奶”一直叫，奶奶说：“你叫我干什么呀？”孙子不说话了，又继续做作业。过一会儿，奶奶又念佛，他又叫奶奶、奶奶......奶奶有些不耐烦了：“你在干什么？我在念佛！你叫我干什么呀？”小孙子说：“您看，我才叫您几句，您就不耐烦了，就开始讨厌我了。您一天到晚，老是喊阿弥陀佛干什么呀？阿弥陀佛会不会烦啊？”　　

　　我们念佛是不是在老喊着佛啊？老喊他干什么？念佛的目的主要是培养训练我们散乱的心态，把自己的念头放在这一念上。通过这句佛号把妄想、烦恼、执着的事情丢掉，然后使自己清净的心能和阿弥陀佛相应，训练自己的定力，开发智慧，断除烦恼，了脱生死，往生西方，不是老叫阿弥陀佛。社会上有很多人，对念佛的意义不明白，对念佛不理解：你们这些学佛的人老是叫着阿弥陀佛的名字干什么呀？他不懂得念佛是为了达到内心的清净。

　　在修学佛法里有六念法门：　　

　　1．念佛，念阿弥陀佛、观音菩萨，念药师琉璃光如来，念十方三世一切佛。念佛的意义主要是念佛的道德、慈悲。高山仰止，见贤思齐，仰慕佛的道德、慈悲、智慧......，通过对佛陀的恭敬，从中得到灵魂和智慧上的升华。老想着佛干什么？主要是向佛看齐，向佛学习，这样就会净化我们的人生。　　

　　2．念法，通过学习经教之后，用佛法的智慧来指导我们的行为。　　

　　3．念僧，念僧不是叫你们三天两头来看看柏林寺这两天有没有作佛事，给师父搞些好吃的东西。念僧的目的在于亲近善知识，修学佛法。如果你不学佛法，只懂得给师父买些好吃的东西，师父也很高兴，不过对你们修学上没有多少好处，最多为自己种点福田。但亲近善知识的意义，不在这里。亲近善知识，是为了学习佛法，树立正知正见，这才是最重要的。　　

　　4．念戒，就是学戒、持戒、想着戒。对于学佛的人来说，要明白事理。哪些事应该做，哪些事不应该做。要有是非观念，要有分别心。有的人说，哎呀！我们学佛法，不能有分别嘛。这里我要提醒大家注意！学佛如果善恶不分，是非不辨，自己掉进深渊里，还搞不清楚，那就太可怕了。学习佛法不仅要有分别心，而且要有大是大非、大荣大辱、大得大失的心。学佛法要知哪些是真理？哪些是错误？哪些是正道？哪些是邪魔外道？如果一个学佛的人，是非不辨、善恶不分，听了禅宗的两个公案，似是而非，一天到晚把不要分别挂在嘴上，这种人是最危险、最糟糕的。自己走到邪路上去，还不知道。自己已经掉在深渊里，还叫别人不要分别，跟着他跑，那是罪过！念戒要我们时刻注意，哪一些事应做，哪一些事不应做。　　

　　5．念施，是布施，种福田。福田有恩田、净田、悲田三种。种福田不仅针对三宝，还包括自己父母，有恩、无恩于我们的一切众生；还有那些贫穷、有困难的人，我们应该以一种慈悲心去布施供养他们。所以，学佛的人，不仅仅是对师父、三宝好。《普贤行愿品》的核心以众生为主。“菩萨若能随顺众生，即是随顺供养诸佛，使众生欢喜者，则令如来欢喜”。若能承事众生，即是承事如来；尊重众生，就是尊重如来；供养众生就是供养如来；让众生欢喜，就是让如来欢喜。从这个意义上讲我们要有平等心，不起分别心，供养师父和供养众生一样，寺庙是大家种福田的地方。比如盖庙、塑佛像，在经济条件具备的情况下，有必要为寺庙出一些钱，庙盖好后，为大众提供修学佛法的条件和环境。当然，盖庙的意义，还是为社会和众生服务。寺庙脱离社会、脱离众生，寺庙存在的意义就不大了。这是念施。　　

　　6．念天，念天不是叫你想着天上的福报那么好，哪一天自己能升到天上去，跟天人享福报去，不是这样的。念天是说，要想到天上的人，他们能升天的原因，是种下了福，通过念天，我们要修五戒十善，深信因果，诸恶莫作，众善奉行，为自己未来的生命，创造一个良好的条件。　　

　　庄严国土利乐有情

　　【于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。】

　　“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净”。在一个毛孔里边就会出现一个佛的世界，这个道理非常难以理解。用佛法的话来说，是“芥子纳须弥”，芥子是非常小的，它可以容纳整个须弥山，犹如一粒菜子里要装下喜马拉雅山这么大的东西。这怎么可能呢？禅宗有一个公案：从前有个叫李勃的太守，去问禅师：芥子纳须弥这个道理应该怎样理解？大装小容易理解，小装大从常理上讲不通啊。禅师回答说：“听说太守您读过万卷书啊！是吧？可是你的这个脑袋瓜，只有椰子那么大，请问书是怎么装进去的呀？”太守无话可说了。　　

　　这个故事说明，大小无碍，并非不能相容。芥子虽然很小，但它里面却有一个佛的世界。十方世界里有无量无边的佛土，佛的世界就像微尘那么多，像我们这个娑婆世界，它也是佛的世界，但也是众生的世界。那么，我们学普贤的行愿，就是要学普贤的愿心。因此我们现在就要发心：“我皆深入而严净”，我的愿望要深入到国土，让世界上的众生生活得更幸福，更快乐，把这个世界美化得更好。

　　我们追求净土，并非往生到西方极乐世界去。佛法讲到人间净土，惟心净土。我们追求净土，向往西方极乐世界，首先要庄严人间，从我们居住的周围环境，人际关系开始净化。如果一个学佛的人，家里很邋遢，身上的衣服很脏，人际关系不和睦，人家说你一句坏话，照还人家不误。像这样的人能往生西方吗？我们要庄严佛净土，首先要庄严人间净土，庄严人间国土，要从我做起，从环境卫生等小事做起。当然学佛最主要还在于净化自身、自心，净化我们的心灵和人格。

　　我们要用自己完善的人格去带动、去影响周围的人，让更多的人都来跟自己一块学佛，用自己的人格和实际行动去弘扬佛法，身教重于言教，以身说法，在人群中做出榜样；让人感觉到，一个学佛的人，跟没有学佛的人就是不一样。我们学佛的人，要用自己高尚的人格，去感染、感化你周围的环境和人群，使你周围的人和一切事物都得到改善，这才是我们讲的庄严国土的意义所在！让佛法贴近我们自己的人生、贴近日常生活、贴近社会，完善自我，奉献人生，使更多的人早日觉悟得度。这才是一个学佛人的本分！如果一个学佛的人，连自己的丈夫、妻子、儿女、亲朋好友、周围的人都带动不起来，那么，度众生就成了一句空话，一张空头支票。　　

　　“所有未来照世灯，成道证法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近”。照世灯，比喻佛陀像黑暗中的一盏明灯。众生愚痴，就像生活在黑暗之中，见不到光明。我们不知道生从何处来？死往何处去？我们不知生命的归宿在哪里？不知人生的价值在哪里？对人生和宇宙感到茫然无知。佛法是生命的灯塔，为迷途的人们指引着航向。佛的教法是智慧的灯塔，它引导众生走向解脱的光明大道，把众生从无明的黑暗之中解救出来，所以说佛是世间的一盏明灯。　　

　　“成道转法悟群有”，成就佛道之后，要为众生说法，使很多的有情得到觉悟。悟群有，就是使有情的众生觉悟。“究竟佛事示涅槃”，当佛说完法之后，最后要示现进入涅槃的时候，“我皆往诣而亲近”，在佛示现涅槃的时候，我要到佛那里去，同佛亲近，跟佛学习，去帮助他弘扬佛法。　　

　　成就佛陀的能力

　　【速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。】

　　这一段经文主要讲了十二种力量。成佛就是要成就这十二种功德，只有具备这十二种能力，才算是功德圆满的觉悟，才有能力去度化众生。希望将来自己成佛以后，也能具备这样的能力，然后方便善巧地去度众生。　　

　　“速疾周遍神通力”，讲的是神通的力量。速疾周遍，是快速在十方世界中，运用自己的神通去度化众生，去成就众生。佛教讲六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。前五种是世间人共有，惟有漏尽通是佛教特有的。世界上的人，像那些炼气功的人，他们的修行也能成就神通，但他们最多达到前五通，不可能成就漏尽通。原因是什么呢？烦恼未断，生死未了。像前文说过的梵志，虽然已经具备五通，但生死未了，仍旧免不了轮回。而佛陀是彻底断除烦恼和痛苦的觉悟者，佛教修行的最终目标是成佛，是除断烦恼，脱离生死，佛教不以神通为究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完善，这些才是最主要的。神通仅仅是学佛修行的副产品，枝末的东西。神通必须要在慈悲、智慧、道德的正确引导下，才能产生良好的作用。反之，如果一个人的道德、人格很差，拥有神通是一件非常可怕的事。　　

　　“普门遍入大乘力”，讲的是大乘的力量。许多学佛的人，往往不能正确认识大乘与小乘的区别。比较传统的观念认为：大小乘佛教，各有自己的三藏。比如《阿含经》是小乘经典；像《普贤行愿品》、《华严经》等属于大乘的经典。但对于学习经论来讲，并非说你学了大乘的经典，就等于你是大乘，其实并不是这么回事。大乘与小乘的主要区别在于发心。你发的是菩提心，你学的一切都是大乘。你发的是出离心，你所学的都是小乘。大乘与小乘不是属于什么法门，而是在于你的发心大小，这是最关键的。大乘发心的主要特点就是要发菩提心。所谓菩提心，也就是四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四种愿心，充分显示出大乘行菩萨道的气魄！

　　“众生无边誓愿度”，度众生要讲究方便善巧，就像《维摩诘经》里所说的那样：“先以欲勾牵，再令入佛事。”你先要给众生讲一些使他们感兴趣的事情，然后再给他们灌输佛法的道理，引诱他上当！上佛法的当，上好当，而不是坏当。你不要一下子就跟他讲佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜欢下棋，就陪他多下几次，慢慢跟他讲，用佛法去开导开导他，这就是说，弘扬佛法，目的是想让他修学佛法，使他受益，这就是方便善巧。　像那些搞哲学的人，你要去度他，先要跟他谈哲学，然后跟他讨论佛法与哲学的关系，这样你就比较容易引导他上佛法的当，他对佛法感兴趣了，他才会学佛。　　

　　如果你不具备无量法门的道理，没有充分的理由去说服你所度的物件，人家问你几个佛法上的问题，一问三不知，那么这个众生怎么度？所以“法门无量誓愿学”，各个方面的知识都要学习，因为一切众生都是我们所度的物件。像观音菩萨应现什么身得度者，即现什么身而为说法。观音菩萨为在家人说法，也为出家人说法，为男、女、老、少说法，有时以国王的身份说法，甚至以乞丐、畜生的身份为众生说法。菩萨说法度众生，根据众生的不同善根，示现不同的身相，方便善巧度化众生。菩萨要度众生，要做到无孔不入，这就是“普门遍入大乘力”的表现。　　

　　“智行普修功德力”，讲的是功德力。成佛就是一切功德的圆满！功德的成就，是福德、智慧、修行达到圆满。功德怎样修？这里告诉我们“智行普修”，用智慧去指导我们的行为，离开智慧修功德，你的功德只是人天福报，不能成为成佛的资粮。这种功德是有漏的。我们只有用智慧去引导修行，产生的功德才能成为我们成佛的资粮。　　

　　“威神普覆大慈力”，讲的是大慈大悲的力量。把众生从烦恼痛苦、迷茫的深渊里拔出来，这是慈；悲，是给众生快乐，让众生欢喜。佛教的慈悲，与儒家所讲的仁，西方基督教讲博爱，颇为相似，因而容易引起混淆。佛教的慈悲针对一切的众生。《普贤行愿品》讲无缘大慈，同体大悲。把一切众生视为一体，没有任何条件地去为众生服务，给众生欢乐；甚至包括蚊子、蟑螂、老鼠之类的动物，我们对它们都要布施大慈大悲，我们不仅要保护它们，不去伤害它们，而且还要供养它们。还有我们对大自然的一花一草都要起悲心。佛教的慈悲，不分亲、疏、远、近，无条件地把众生和自己看成一体。众生的痛苦，就是自己的痛苦，众生的快乐，就是自己的快乐。所以，佛教的慈悲心是何等广大！　　

　　“遍净庄严胜福力”，讲的是福报的力量。前面我们已经说了，修学佛法要福慧双修。佛，是福德和智慧都达到圆满的成就者。佛为什么称为两足尊？因为福德和智慧已经达到圆满了，佛陀的生命里边没有任何缺陷，福慧具足圆满，所以称为两足尊。两足，指人类是二足众生其中的一种。而佛是人类中福慧最圆满的觉悟者，是最受人尊敬的觉悟者，所以称为两足尊。“胜福力”的胜字，是说这种福特别大，特别好的意思。福报的力量，说明世间的人，只有积累了福报的资粮，才有良好的生活条件和环境，修福报同样也是往生净土的力量。你没有福报，就不能往生净土。《弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”天上的人，如果福报不大，能生在天上吗？天人的生活比我们人间，不知要好几百倍，几千倍，几万倍。天人能生在这么良好的环境中，他们的福报也是修来的。所以，我们要广修福报，把所修的福报去庄严世界，去为众生服务，而不是为了个人享福。

　　“无著无依智慧力”，讲的是智慧的力量。学习佛法，智慧的成就非常重要！佛法为什么重视人世间，不太重视天上呢？因为一个人的福报大了以后，容易贪着福报，会使人堕落。一个人如果生到天上之后，就会停留在享受中，你叫他修行，他根本就不会修。但一个人的福报也很有限。玉皇大帝的福报享完之后，照样流转生死。有这样的话：“富贵修行难。”人世间有钱的人，有名誉地位的人，吃穿不愁，样样都有，就是懒得修行。　　

　　佛经里有这样一个故事：佛陀在世时，有一个叫耆婆的人，他在僧团里经常免费为比丘们看病。他是一个医生，治好了许多人。他死了之后，生到天上去了。有一天，僧团里又有比丘生病了，病很难治。因为耆婆的医术高明，大家就想到了耆婆。耆婆是神通第一的目犍连的弟子。目犍连自信地说，没问题，我上天去把他找下来，给你治病。然后，目犍连一个神通就在天上出现了。耆婆已当上了天主，美女如云，天上的女孩子漂亮的程度，地下再漂亮的美女跟她们相比，一个个简直成了丑八怪了。那天，耆婆正好带领宫女去参加一个舞会，驾着马车，忙着赶路。这时，目犍连就站在路边。当他看见目犍连之后，瞧他一眼，赶着车就过去了。按理说，自己的师父到天上来了嘛，应该下车打个招呼，把他请到家里吃顿饭，结果呢？他看了一眼就走掉了。目犍连感觉不对劲儿！这人过去不是这样的，今天怎么会这样对待我呢？他用神通把车定住，车跑不动了。目犍连说：你为什么看到我不下车？你知道耆婆说什么来着？他说：你没看见，我正忙着，享乐要紧呀！来不及了。对你我还瞧一眼，换个人我连瞧都不瞧。我对你还算比较好的。所以说富贵修行难啊！如果一个人贪着福报，要修行就比较难了。修行要靠智慧，只有智慧的力量，才能使人从贪着享乐的福报中摆脱出来。只有智慧的力量，才使我们不被人世间的假相所迷惑，使人看破世界上的一切。　　

　　钱财、名誉、地位、爱情、家庭、儿女......，这些东西都是虚假的存在，过眼烟云。俗话说：“万事到头一场空”。“空”，是佛教大乘空宗的一个核心概念。这个“空”不是一般人所理解的空无所有或不存在的意思。佛教哲理上的“空”是梵文“舜若多”的音译，意思是空性。“空性”是什么意思呢？佛教认为世间所有的一切事物或现象，都是由因缘和合而成的。在某些条件因素具备的情况下产生的，这叫做“缘起”。每件事物或每种现象，都是由因缘和条件暂时凑合而成，没有任何一件事物可以单独成立，事物的本质，是“性空”的。龙树菩萨常常用水中之月，来比喻这个道理：水中的月亮并不是真正的月亮，其中没有本质、没有自性，其实是“空”。但是，水中月亮又确实存在。这就是说，空不是一无所有，假相仍然存在。说水中真有月亮是不对，说水中没有月亮也不对。只有说水中无真月亮而有假月亮才对。所以，世界上没有任何事物是真实不变存在的。我们明白了“缘起性空”之理，我们对任何事情都不会贪着。　　

　　“定慧方便威神力”，讲的是定力、慧力、方便力都成就了，这种人就具备威神力。威神力，是一个人表现出来的气质，这种气质能降服、压倒别人。不管你走到哪里，人家看见你就会肃然起敬，就会被你强大的威力所屈服。威神力从哪里来的？就是靠修定。定是禅定，定能开发智慧。一个人如果想改变自己的气质，我认为应该修定和慧。为什么出家人的气质跟一般人不一样？尤其是有道德涵养的出家人，一眼看上去，就让人感到仙风道骨，气度不凡，所表现出来的气质和风度，与众不同。为什么有些人一眼看上去，就让人感到俗气？一个人气质非常重要。气质和风度是内在美德的再现。有道德修养的人，他的每一个动作、举止、言谈，甚至一个眼神、一个微笑都与众不同。让人感到超凡脱俗，举止安祥、庄重、落落大方。这些气质的表现，是长期修炼禅定、智慧的结果。一个有定慧力的人，他的内心非常的安祥，不会浮燥。反之，没有定慧的人，心很浮燥，举止粗俗，情绪反覆无常。所以有定慧的力量，才有威神力，才能摄受众生。　　

　　“普能积集菩提力”，讲的是菩提的力量。成佛是成就什么？就是要成就菩提。菩提其实还是般若。但是菩提为什么不叫般若，般若又不叫菩提呢？举个例子来说，般若就像年轻时的媳妇，而菩提犹如当婆婆了。媳妇跟婆婆到底是一码事，还是两码事呢？说一码事不对，说它是两码事也不对。应该说是一码事，也是两码事才对。为什么呢？因为婆婆是从媳妇熬成的。婆婆离开媳妇，就没有婆婆了，所以说他是一码事；但媳妇是年轻时的事，那时什么成就也没有，可是到了婆婆的时候，儿女长大成人，个个都成家立业了，儿孙满堂，她坐在那里很神气，很威风。　　

　　这个例子说明一个道理：般若和菩提的关系，就像从媳妇过渡到婆婆的过程。般若这个阶段，功德、智慧还没有圆满，就像一个刚刚开悟的人，不一定有神通，开悟后还不一定有福报，开悟仅仅是一种智慧的出现，但他的智慧和功德还不圆满，所以称为般若。然后在般若成就的基础上，不断地去做好事，不断地去度众生，通过漫长的修行时间，断除了一切烦恼，成就一切功德，这才成就菩提。菩提不仅是智慧的成就，同时也意味着功德圆满。　　

　　罗汉跟佛的成就有什么不同呢？罗汉的成就叫做解脱身。解脱身，就是从痛苦烦恼中解脱出来，就像一个人从监狱里刚释放出来，身无分文，一无所有。而佛的成就叫做法身，法身跟解脱身的主要区别是：前者只是断除烦恼和痛苦；后者除了摆脱了烦恼和痛苦之外，还有慈悲、道德和各种各样的能力，这就是所说的菩提。菩提的成就不仅仅体现为智慧，而且还要“普能积集”，就是说有了智慧以后呢，还要继续积累各种功德的资粮，也就是继续修布施、忍辱、持戒、精进、禅定、四摄、五戒十善......，所有的好事全干，才能够成就菩提。　　

　　“清净一切善业力”，讲善业的力量。佛教基本思想是：“诸恶莫作，众善奉行。”不要干坏事，一切好事尽量去做。善业的内容，简单地说是五戒十善。如果详细地说，与佛果相应的一切行为，都可以称为善法，如六度、四摄、三十七道品等。善的行为可以战胜不善的行为，以身行善、口行善、意行善，彻底远离不善法。从而使生命得到净化，人格得到升华。　　

　　“摧灭一切烦恼力”，通过修行善业之后，有了清净的三业，智慧就得以开发出来，然后用智慧的力量，去摧灭我们的妄想和烦恼。一切烦恼在智慧的面前，得以降伏，那我们就解脱自在。　　

　　“降伏一切诸魔力”，说到魔，大家就觉得非常可怕。其实，每个人天天都在着魔。凡是障碍我们修行的一切因素，都可以称之为魔。比如说你在打坐，你的儿子在看电视吵你；你持戒不杀生，要吃素，你的丈夫不同意，他要吃肉；还有你在打坐，时而想东，时而想西，陈芝麻、烂谷子的事涌上心头，心不能清净，坐着坐着，心里七上八下的事多得很，哎呀！休息吧！明天再说吧，这些都是魔。

　　佛法里讲魔有四种：一是烦恼魔，烦恼是扰乱内心安宁的各种因素，它能障碍我们的修行。二是死亡魔，死亡夺走我们的生命，影响我们的修行。三是五蕴魔，“八苦”中有五蕴炽盛苦。有情的身心充满着不安的因素，心理上有种种烦恼，色身上时常出现不调，使我们活得很痛苦。四天魔，天魔一般不会来干扰你们，大家放心好了。修行的层次达不到，让他来找你的麻烦，那简直太委屈他了。　

　　释迦牟尼快要成佛道了，这个时候魔才出来。佛陀在菩提树下，坐到第六天，一个名叫波旬的魔王，他的宫殿突然东摇西晃起来，弄得魔王心情烦闷焦燥，他起动心念搜寻，终于找到原因：悉达多太子坐禅入定，不久就要成佛，还要广度众生，超越魔境，魔王还能统治谁？于是魔王使出各种手段破坏太子成道。魔王先以权力地位，劝他放弃修道，去做“转轮圣王”。所谓“转轮圣王”，是古印度神话中的圣王，手持一个威力无穷、能降服四方的轮宝，任意在空间往来。他见太子不为权力所动。又用色欲诱惑，他命令三个女儿，一个叫染欲、一个叫悦人、一个叫可爱乐，三位美丽的女子，打扮得十分妖娆，围着太子跳起舞来，肌雪生辉，珠光宝气，说不尽的旖旎浓香，温柔动人。太子心如明镜，照出这些美女都是幻象，本质上是污秽不净，丑恶不堪的。他生起不净观，不为所动。各种引诱手段都未见效，魔王最后发动魔军，动用武力了。那些魔鬼一个个狰狞可怖，他们用弓箭射，有的用剑戟刺，有的用金杵砸。一时，风火烟尘四起，还杂有狮虎等猛兽的吼叫声。但太子的功力不凡，依旧怡然静坐，一点也不慌张。说也奇怪，所有的魔鬼野兽，各种各样的武器，只要挨近太子身边，都化为无形。魔王大怒，张弓搭箭，射向佛陀，但那些箭落到佛陀的面前，变成了座下的莲花，一时莲花如雨，碧色摇摇，形成了一座金光灿烂的莲花宝座。太子第六天战胜了魔王，第七天就证悟成佛了。　　

　　其实所谓的“魔”并不是外来的，而是潜伏在我们心中的烦恼。“波旬”是梵文的音译，意译为魔，指阻碍修行的事物。常人心中涌动着种种欲望，包括权力欲、情欲、贪欲等等，都会起到阻碍智慧的开发，都属于魔。佛陀战胜魔王，实际就是战胜自己的心。修行的过程，是降服一切烦恼的过程。因此，降服魔力不一定是天魔，能转变自己修行中各种各样的逆境，都属于降魔。　　

　　“圆满普贤诸行力”，上面所说的十一种力，都能够修成了，你的功德也就圆满了。通过修行，就能圆满普贤十大愿王的愿力。　　

　　具足佛陀的功德

　　【普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。】

　　这一段经文总共有三个颂，对前面十大行愿的内容，在这里做一次总结。诸佛、菩萨之所以得大成就，原因是他们悲心广大，愿力宏深。我希望自己也能像诸佛、菩萨一样，发大愿，起大行，将来也能向诸佛、菩萨一样，成就种种功德。

　　“普能严净诸刹海”，我愿修习种种善行，像诸佛、菩萨一样，能够庄严国土，利乐有情。“解脱一切众生海”，我愿使一切众生从烦恼痛苦、困惑中解脱出来。“善能分别诸法海”，我愿亲近善知识，听闻正法，如理思惟，善能分别诸法。“能甚深入智慧海”，我愿依闻思经教，树立正见，开发无漏智慧。“普能清净诸行海”，我愿依十大行愿修行，在智慧的引导下，使自己的人格、心灵达到清净。“圆满一切诸愿海”，我希望自己每发的一个愿，包括普贤的十大行愿，最后都能圆满实现。“亲近供养诸佛海”，我愿自己能亲近供养诸佛。“修行无倦经劫海”，不论生在什么地方，愿我能够遇到诸佛、菩萨，还有善知识，同参道友，我永远跟他们一处修行，永远不离开他们，尽管修行的时间很长，要经过像海水那样多的时劫，但我也没有一点厌倦的心。　　

　　“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提”。十方三世一切诸佛，他们为了成就菩提，发的种种愿望及所有的修行，我都表示由衷地赞叹，我都要去供养他们。我要修持普贤菩萨一样的行愿，一直到觉悟成佛。《普贤行愿品》处处告诉我们，作为我们修学佛法的人来讲，要以普贤十大行愿作为修持的法门。因为这个法门太殊胜了！这个法门确实非常的殊胜！　　

　　学文殊普贤大智大愿

　　【一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。】

　　这里一共有六个颂，是对前面的内容以及修行的方法做一次总结。佛教里普贤代表行愿，文殊代表智慧。在佛法的修学过程中，除了行愿，还要有智慧，用智慧去指导行为，行愿和智慧，二者相辅相成。　　

　　“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”。为什么把普贤菩萨称为如来的长子呢？大家都知道，在古代社会里，最大的儿子，在家庭里的地位是最重要。“皇帝爱长子”，因为他要传王位了，传给谁呀？传给大儿子。在一个家庭里，父亲家业的继承人，也要交给大儿子。普贤菩萨可以称为如来的长子，为什么呢？因为普贤菩萨最有资格继承如来的家业。　　

　　一切诸佛，都有道德高尚、修行功夫很圆满的长子。这一位长子，他的名号叫普贤。“我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼”，我现在所修的善业，希望这些功德，使得我的未来我的智慧、愿行，完全跟普贤菩萨相同。“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等”。我愿意身口意三业永远清净，没有一丝染污；保持清净的三业，同时也祝愿十方一切世界，清净庄严；我愿意同普贤菩萨一样，永远去做恒顺众生的事业。　　

　　“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦”。我愿把普贤菩萨所修的种种功德、行愿，以及文殊菩萨诸大愿，学习得完全同他们一样，一点都不会比他们差。我要以这两位菩萨为我学习的榜样，并且要一直学习到未来的时劫，没有一点点厌倦的心。那么我也能够圆满他们所成就众生的事业。　　

　　“我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力”。修行普贤十大行愿的人，他所获得的功德是没有限量的。成就这些功德干什么用呢？要把得到的无量功德，用在修学佛法，普度众生，弘扬佛法的事业中去。我能了达所有一切的神通力，我能够明白神通是怎么一回事，然后运用神通的力量，去弘扬佛法、教化众生。神通用来利乐众生，不是拿去炫耀自己的本事，或者去干坏事。大家要明白这一点。　　

　　“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”。《普贤行愿品》这个修行法门，非常殊胜，我们在修学佛法中按普贤的十大行愿去修行，那我们所获得的功德无量无边，不可思议！我们要以文殊师利菩萨勇猛的智慧、普贤菩萨的大愿，作为我们修行的典范，作为修行的指南和方向，同时我愿智慧和行愿跟他们一样。我现在要把我所修的一切功德善根，回向到修行中，我愿永远跟随他们，修学他们所修学的一切。　　

　　“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”。如果有人按普贤的十大行愿去修行，三世诸佛都高兴了，三世诸佛都会称赞这个人。三世诸佛为什么高兴，因为“如是最胜诸大愿”。