普贤行愿品讲记（七）

　　在生活中修行、解脱

　　“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不着水，亦如日月不住空”。这是用比喻的方式告诉我们修行的道理。莲花虽然长在污泥里，却不被污泥所污染；像太阳、月亮那样，虽然挂在天空，但它们并非停止在空中。太阳每时每刻都在不停地运转，向大地散发出光明和热能，给人类带来光明和温暖。修行应该像莲花、日月那样。虽然自己身在红尘世俗，但要洁身自爱，做到人在红尘，心离红尘，不被红尘世俗中不良环境所污染，摆脱人世间各种功名利禄对我们的干扰和诱惑，保持自己清净的人格，像莲花那样出污泥而不染。

　　有些在家居士，责怪、埋怨自己修行的环境不好，想出家修行。如果想完善人格，为了寻求真理，上求佛道，下化众生，自利利他，自觉觉他而出家，佛门为你广开，欢迎你进来！反之，如果出家，是为了回避现实，逃避喧嚷远离尘俗，想找一个清静的环境落脚，想在清静的地方去修行，我劝你最好放下出家的念头。我实话告诉你，你进去用不了多久，就会自动出来。为什么呢？因为寺院也是社会的一个组成部分，并非净土。有的人以为寺庙无比清净，那里没有烦恼，到佛门中去寻找一片净土，好像寺庙中一切都无比的好，那是佛的世界。我觉得未必。为什么呢？出家人，也是人，他们毕竟没有脱离常人的生活，不是生活在真空里边。他们也是血肉之躯，跟常人一样，是有肉、有血、有感情的高级动物。

　　再说出家人中，素质高低不同，佛法上的修养、表现出来的气质也不相同，并非僧人个个都是十全十美，功德圆满。其实僧团中，僧人的佛学修养参差不齐，就像在同一块地里，有的庄稼长得高一点，好一点，有的长得矮一点，这种现象很正常。出家人通过修学佛法，接受佛法的教育和学习的时间相对比在家人要多一些。因为经常受到佛法的洗礼，他们的道德、修养确实要比一般人强一些，人格上的污点相对要比一般人少一些。出家人也有出家人的烦恼，只不过，烦恼、忧虑的事比在家人相对要少一些。

　　一个人生活在世界上，不可能没有恩怨、是非、矛盾、烦恼、痛苦和忧虑。学佛的人，关键要用佛法的智慧去观照人生，去观照生活，改变心境。烦恼的根源来自于内心，而不是外界条件和环境，心随境转是烦恼，放下烦恼是菩提！如果你带着烦恼的心态去寻找摆脱烦恼的方法和环境，那烦恼上又会重叠烦恼。如果你不去执着烦恼的人和事，如果能用智慧去观照烦恼，当下就是菩提。所谓烦恼即菩提，心净则佛土净。

　　有这样一个故事：从前，有个禅师碰见一个老太太，见她愁眉苦脸，唉声叹气，一筹莫展的样子，就上前去问：老人家，您在愁什么呀？老太太告诉他，我在愁今天是晴，还是阴？禅师说，晴如何？阴又如何？她说，因为我有两个闺女，老大嫁给做雨伞的，老二嫁给烧砖瓦的。我在愁今天是晴天，大女婿的伞就卖不出去。要是今天下雨，大女婿的伞虽然能够卖出去，但二女婿的瓦，就晒不干。请问禅师，有什么办法能解开我的苦恼吗？禅师告诉她，现在我教你一个办法：你把心情调换一下，想到天晴时，二女婿的瓦就可以晒干；如果下雨，想着大女婿的雨伞有人买。这样不就开心了吧！的确，同是一件事，由于观念不同，心境不同，给人带来的苦乐也截然不一样。

　　古代圣贤庄子，是怎样看待、处理烦恼和痛苦的事？说起庄子，知道的人很多。庄子姓庄名周，战国时代宋国蒙地人，具体生死年代不详，是著名的思想家。庄周的著作只有《庄子》一书，其思想渊源于老子学说，因此后世称为“老庄学派”。《庄子》一书流传很广，在思想界、文学界影响很大。《庄子·至乐篇》里有一则故事：庄子的妻子死了，惠子去吊唁，看到庄子却正坐在地上，敲打着瓦盆在唱歌。　　

　　惠子说：“你和妻子居住生活在一起，她为你生儿育女一直到老，现在她死了，你不哭也就罢了，还要敲着盆子唱歌，这岂不是太过分了吗？”庄子说：“非也，在她刚死的时候，我怎能没有感伤？然而推究起来，她起初本来是没有生命的，不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，而且原本没有气息。在恍恍惚惚，若有若无之间，无为之道变化而有了气，气变化而成形，形变化而有了生命，现在又变化而为死，这种生来死往的变化，就像春夏秋冬四季交替运行一样。人家静静地安息在天地之间，而我还在啼啼哭哭，我以为这是不能通达生命的道理，我所以不再哭泣。”

　　通过故事可以看出，痛苦、烦恼、悲伤之事，通过思想的转化，心境的改变，是可以不烦恼、不痛苦的。庄子在对待妻死的事情上，起初也痛苦过、感伤过。后来因为转化，改变了心境，才不再痛苦、烦恼，而敲盆唱歌。难道说庄子对妻子的死，感到幸灾乐祸吗？显然不是。在庄子看来，人的生死犹如春夏秋冬四季运行的规律一样，生从宇宙自然界中来，死又回到自然界中去。庄周从自然界万物生生不已的变化中，找到了超越烦恼与痛苦的方法。

　　学佛最重要的是培养一种良好的心境，坦然地去面对人生，面对生活，面对社会，面对遇到的各种灾难，这才是最重要的。有的人，忧愁的事很多，今天孩子的事，明天丈夫的事，后天工作、生意上的事情……事事重重叠叠山。一件事还没完，另一件事又来了，一天到晚，那颗心七上八下，没有一刻宁静过，烦恼的事情总是很多。一会儿激动，一会儿苦恼，一点儿定力都没有，那智慧从哪儿来呢？智慧不是从天上掉下来的，也不是求佛、菩萨帮忙就可以得到的，智慧是从清净心中生出来的。我们通过学佛修行，培养自己良好的心态；通过学习佛法，提高自己的认识，然后运用佛法的智慧去透视、观照宇宙人生的真相，不被世间的假相所迷惑；通过念佛、打坐培养一种平稳的心态和定力，使自己这颗清净的心不被外境所动摇，随遇一境就在一境中得解脱。

　　宋代著名大文学家苏东坡，为后人留下一首赞佛偈：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”其意思是说，面对现实人生，不为环境变迁动心，不为种种物质的诱惑、刺激而改变自己的本色。

　　八风吹不动，是这首偈的的核心内容。八风是什么呢？八风是最容易破坏人们心境安宁的八种环境。八风是利、衰、讥、赞、毁、誉、苦、乐。利，是利益，得到好处，比如说你一下中奖了，得到一辆轿车。衰，是坏处，就像你买的股票一下子暴跌了，或者你的公司倒闭了。讥，是受到别人的讥笑、挖苦、讥讽、嘲笑、嘲弄。赞，是得到别人的赞叹、恭维、表扬，说一些使你高兴的话。毁，受到人家的诽谤、伤害。誉，是荣誉，被社会或单位评为先进人物，受到表彰、奖励。苦，困苦的环境，让人痛苦、难受，生活上受到折磨、灾难、苦恼、烦闷……。乐，是让人感到心情愉快、快乐、高兴、心情舒畅的事物。这八种事物称为八风，修学佛法，没有定功的人，很容易被八风吹得头晕脑胀，不能自主。学佛的人要用智慧去观照八风，不被其假相所迷惑，才能从世间道中解脱出来。

　　在中国佛教中，禅宗六祖慧能也很重视入世修行。在《坛经》中，慧能明确宣称：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。自家修清净，即是西方。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”这里慧能把修行和现实生活相结合，大力宣扬法法是心，尘尘是道，主张随缘修行，随机参禅证悟。“行也禅、坐也禅，语默动静皆安然”，这是生活禅最好的说明，这就告诉我们，行、走、坐、卧，乃至吃饭、穿衣、拉屎、种地、砍柴、游山、玩水……无不是禅，生活中每件事都可以参禅悟道。其实，人在“道”中不知道，就像鱼在水中不知水一样。一个真正修道的人，离开现实生活去寻道，反而离道甚远。

　　佛教中有一部经书叫《维摩诘经》，经中塑造了一个居士菩萨维摩诘的形象。这部经的主要内容是说：维摩诘他的家庭，资财无量，十分富有，他虽然不是出家人，却遵守沙门的戒律；虽在红尘中生活，却不贪着留恋红尘。维摩诘是我们红尘中居士学佛的典范。　　

　　从这个意义上来说，世间与出世间，烦恼与不烦恼，在于你的认识，而不在于环境修行好与不好。比如说，柏林禅寺就比较清净，大家都出家，到这个环境中来修行，来的人多了，行不行啊？不行的。中国的寺院多的是，我到那里总可以吧？但很多寺院未必很理想。假如你出家之后，能够碰上一个理想的寺院，当然好了；反过来说，碰上一个不理想的寺院，你这个时候该怎么办？那时再出去，到哪里去啊？

　　对佛法的信仰，主要是对法的内涵的认识，亲近善知识，依法得解脱。但出家人未必都是善知识，不要太迷信出家人，也不要去分别出家人的是与非。作为僧团的僧人来讲，有好、有不好，这是很正常的现象。如果出家，遇到好的环境，寺院道风好，这是你的福报；反之，事与愿违，出家的环境不清净呢？寺院道风一塌糊涂，即使出了家，也很难进步。从这个角度来说，在没有遇到理想环境之前，劝你最好暂时不要出家。

　　事实上，世间的许多烦恼都是人自找的。比如像经济条件，有的人家庭收入低，他们过得怡然自得，日子虽苦，但夫妻很和睦，生活得非常快乐和自在。相反，有的家庭经济条件非常好，收入很高，但夫妻一见面就吵架，一天到晚闹得不可开交，鸡犬不宁。另外还有一种人，攀比心比较重，见人家有这有那，自己这也没有，那也没有。没有钱，他想尽办法弄钱，贪心特别的大，烦恼也就特别的多。为什么第一种情况的人，他们就生活得愉快？同样的环境，你为什么生活得那么苦恼呢？这就是心境的不同所造成的。

　　有两个家庭主妇，在一起聊天，有个主妇说：我看你们夫妻恩爱，家庭和睦，从来没见你们吵过架，这是什么原因？这个主妇说，我们家不吵架，处得和睦的原因，是因为我们夫妻都是坏人。而你们爱吵架，处得不和睦的原因，是因为你们夫妻都是好人，好人一见面，就会吵闹。对方听不懂这话是什么意思，就说你别取笑我吧，人家在跟你谈正经的。这个主妇说：举一个例子，比如摔坏一件值钱的东西，这个说是他的不对，那个说是我的不对，大家都从自己的身上寻找原因，承担过错，觉得自己不好，这样还能吵得起架来吗？导致你们夫妻不和睦的原因是一旦出事时，你们双方都认为自己是好人，你推我不好，我推你不好，推来推去，肯定要吵架。

　　这说明一个家庭处得和睦不和睦，问题不在烦恼本身，而在于强烈的我执，以自我为中心造成的。男方希望女方随顺自己，女方希望男方顺从自己，如果大家都以自己为中心的话，这样的家庭再有钱，日子肯定过得不幸福。相反，如果家庭双方的人，把以我为中心的我执，转化为尊重、顺从、理解对方，家庭就和睦了。其实烦恼与不烦恼，主要是看你的心境，看你对烦恼在不在意。比如说有人骂你，侮辱你，如果你不在意，他爱骂多久，就让他骂多久，等他骂够了，他就不骂了。你坐在那里，洗耳恭听，一言不发，对他的骂，没有一点反应，我看对方要气死了，他不是白骂了吗？可是你一烦恼，正好上了他的当！对方就是要使你烦恼，才达到他的目的，如果你不介意他的骂，他一定气得没办法。所以烦恼是自己找来的，在客观上并没有固定不变的烦恼。

　　对于一个修行人来说，逆境对自己也不是什么坏事。比如说你生病，如果你能这样想，生病消除业障，就能坦然去面对，接受病苦对自己的折磨。另一方面，你没有生病，一天到晚，东奔西忙，没有机会休息，现在生病了，正好借这个机会，能够静静地在床上躺一躺，静静地休养，这不是一件好事吗？烦恼痛苦也可以把它想得很开心。学佛的主要意义是培养自己一种良好的心态，这个非常重要。

　　尽未来利乐有情

　　【悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。】

　　不管自己是出家修行也好，还是在家学佛也好，我们修行的目的都是为了上求佛道，下化众生。学佛度众生，就是“顶天立地”。顶天，是上求佛道；立地，是下化众生。佛道虽然遥远，但要从你的生活中去做起，从度众生开始做。众生怎样度？你学佛之后，把你懂得的佛法的道理和好处，去人群中广泛宣传，让大家知道学佛的意义、好处和目的。自己受益，让大家也受益，让更多的人跟自己一起学佛。

　　“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐”。愿我在修学菩萨道的过程中，彻底地消除三恶道众生的痛苦，把众生从痛苦的深渊里解救出来，给予他们利益和快乐。像地藏王菩萨一样，为了度化众生，干脆就住到地狱里面去了。“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。地藏王菩萨这种悲愿，要把地狱里边的众生度尽、度完，自己才成佛！地藏菩萨的行为充分地展现出，佛教大慈大悲度化众生的愿心—牺牲个人的利益，把方便和欢乐带给众生，把痛苦和困难留给自己。菩萨这种舍己为人，度化众生的行为，是消极，还是积极呢？积极得不得了！说佛教消极的人，只能说他太无知，太不了解佛教，对佛教是一种极大的误会。

　　“如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”。救度众生苦，给众生带去快乐的这种修行，是永远、永远的，不是短时间的，而是经过刹尘劫的时间，周遍到十方世界。给众生的种种利益，是永远没有穷尽的。利乐众生的修行是无穷无尽的，永远没有止境的，尽未来际的。你看菩萨度众生的悲心，这种胸怀多么宽广、伟大！

　　“我常随顺诸众生，尽于未来一切劫”。我愿常常顺从一切众生的愿心，就是随着众生的需要，无条件地为众生服务，给他们利益和快乐；引导众生走上解脱痛苦的光明大道，一直到未来的一切时劫，没有穷尽的时候。希望自己尽未来一切劫，尽未来际不断地去为众生服务，去随顺他们，不是一生，不是几十年，而是永远、永远的事。世间的事业跟佛教救度众生的事业相比，简直太渺小了。

　　“恒修普贤广大行，圆满无上大菩提”。普贤菩萨很慈悲，怕你又忘记修行的目的，这里又提醒我们：还是我的这个法门好，你永远修行普贤菩萨的广大行愿，通过我的十大行愿去修行，就能够修到圆满无上的佛道了。

　　常得善友提携

　　【所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。】

　　在修学佛法行菩萨道的过程中，善知识对我们很重要！善知识包括好的老师及同参道友。同参道友，是志同道合，在一起共修的同伴。在修学佛法没有达到相当的成就之前，遇到不良环境，或由于自身的烦恼，难免会迷失自己。所以，需要善知识、善友随时提醒你。如果你身边，有好的老师时时指导你，你就不会走错路，不会迷失自己。　　

　　社会上很多人学佛，感到有些盲目，哎呀！不知道怎么学呀？找不到好的老师，不知如何修学。在修学上很多人都存在这个问题。那么我们要发愿“所有与我同行者，于一切处同集会”。不论走到什么处所，或住在什么地方，所有同我一样修十大行愿的人，大家都能聚集在一起。就像今天，在座的一起修学《普贤行愿品》的人，在我们未来的生命中，大家也能够像今天一样在很多地方聚会。比如说，今天在柏林禅寺集会，下一次，在西方极乐世界集会，再下一次，到东方琉璃世界集会。你看这样多好！人生多有意义！　　

　　我们今天的集会是很小的，只是在地球里面转来转去。一个人发了菩提心，不断地修学普贤菩萨广大的行愿，当你的修学功德有成就之后呢，在座的，就不是以地球为家，而是以宇宙为家了。到那个时候，我们不仅以地球为道场，整个宇宙太空的每一个角落都是我们的道场。如果我们知道哪一个地方有人成佛，就带领一帮人赶去参加那里的法会，听佛说法。这样的人生多么自由自在！多么美好！听佛说法之后呢，大家协助佛陀弘扬佛法，转正法轮。　　

　　“身口意业皆同等，一切行愿同修学”。你看普贤菩萨多么高瞻远瞩，他怕我们这些修学佛法的人，将来可能会因为发心不同，修学的法门不同，不能和谐地住在一起，需要发心修学佛法时就种下这种和谐的因缘。这样，在未来的生命中，一见面就格外地亲切、高兴！有可能互不相识，但一见面总是很有缘的。如果住在一起的话，大家说话、做事、想问题，观点都不会相差太远。因为，他也学佛法，你也学佛法。他修行普贤行愿的法门，你也一样。像我们这次来这里听经的人，一定有两人是同一个地方来的，偶然碰到一起，虽然过去互不相识，但一见面特别高兴，很投缘，彼此心灵相通。大家彼此坐在一起，共同探讨交流学佛的经验和体会，这样多好！相反，如果大家修学的法门不一样，意见又不统一，倘若修养不够的话，碰到一起就不愉快，你看我不顺眼，我看你就反感，那就糟糕了。因此我们要发愿：愿我在未来的菩提道上，能够遇见同参道友，大家在一切法会集会时，身口意业相同，修学佛法的认识、知见一致。愿我和同修在未来修行过程中，大家都同修《普贤行愿品》这一法门。在修学过程中相互切磋，彼此间相互提醒、互相促进，同证佛道！　　

　　修学佛法有个人独修和集体共修。个人独修比较困难，因为环境的力量太强大了。单独一人修，修着修着，就会觉得没劲。反之，集体共修，有一大帮人，都在精进用功，你肯定也会努力修行。所以，良好的修学环境是成功的一半。个人独修，缺乏善知识的提携，则相对较困难。　　

　　“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心”。我们在学佛到成佛的过程中，都离不开善知识。我希望我的那些善知识，他们能够给我教化、开示普贤菩萨的行愿，把佛法上的正知、正见的道理传授给我。希望好的老师，把所有普贤菩萨十种行愿的修行方法教化我，使我得到佛法利益的善知识。我希望能够常常同他们在一起，我希望无论走到哪里，都能碰到这些好的老师。希望我的这些老师经常都喜欢我，不要讨厌我。如果善知识一看见你，就讨厌你，对你非常反感，一点都不喜欢你，那碰到一起有什么用？碰到也是白碰。所以，现在就要发愿，希望善知识一看到你就喜欢。他要喜欢你的话，他主动会来找你。如果他讨厌你的话，你去找他，他可能还不见你。所以我们现在就要发愿，就要结缘。这样善知识就不会讨厌你。如果不讨厌你，他就能指引你，愿意把佛法修行的方法和道理传授给你，这样你在修学上就有保证。如果善知识喜欢你，在你未来的生命中，生生世世，总能碰到一些修学佛法的好老师，指导你修学佛法。所以，我们修学佛法离不开善知识对我们的教化、开示、指引……

　　亲近诸佛弘扬佛法

　　【愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。】

　　修学佛法的人，最大的愿望是什么？就是“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕”。我们希望能够经常面见如来。同时，我们也希望能够常常见到围绕在诸佛身边的一切菩萨、阿罗汉。佛陀出世时，我们还没有出世；佛陀入灭，我们又出世了。这是因为我们的福分太浅了。没有机缘遇到佛陀。现在我们要发愿，在我未来的生命中，能够遇到佛陀出世，希望自己经常见到佛陀。如果我们有机会见到佛陀，聆听佛陀开示说法，接受佛陀的教化，开悟就比较容易。当然这里的如来也包括自心佛，你自己的清净心也是如来。　　

　　通过修行，见到自己的本性，见到自己的本心，就是见到佛了。所以，修学佛法的人，只要随时用佛法的智慧去泯灭烦恼和妄想，保持自己空灵寂静的心，你随时都可以见到如来。如来随时都在自己的身边，一分钟也没有离开过自己。因此，学佛的人不能离开自己清净的心，跑到外面去寻找如来，那样你离如来就越来越远。所以佛教讲住持三宝和自性三宝。自性三宝，就是我们内在的清净心，修行的关键就是修心。　　

　　在亲近佛菩萨的时候，我要对他们“于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌”。我愿意用很多很多的供品，来供养诸佛和佛子。说到广大供养，是说供养诸佛的心愿很大，物供养、财供养、法供养一切都很完备。通过广修供养，福田大。供养佛的功德，就如把福报的种子，播在田地里面，将来慢慢地会生长。种子下得多，将来福报的收获就越大越多。对佛陀的供养，没有间断、停歇，一直供养到未来没有完尽的时候，永远不会疲劳厌倦。　　

　　对佛陀的供养在《普贤行愿品》里第三大愿说过，“诸供养中，法供养最”。法供养才是功德最大的，最有意义的。“愿持诸佛微妙法”也是法供养的意思。持，什么叫持呢？持有两方面的意思：一是依教奉行，依法修行。如果我们能够依法修行，本身就是对佛法的一种弘扬。因为依法修行就能得到解脱。修行功德圆满，可以给世间树立一种解脱的典范。二是我能够把佛法弘扬出去，让世界上更多的人能够听到佛法，能使众生从烦恼中解脱出来，这是法供养的另一种表现。　　

　　只有“愿持诸佛微妙法”，才能“光显一切菩提行”。光显，是发扬光大菩提行。菩提行，是行菩萨道，是觉悟、解脱之行，弘扬佛法之行。菩萨道的精神就是觉悟人生，奉献人生。《普贤行愿品》的中心思想和主要内容“上求佛道，下化众生”，其实跟柏林禅寺生活禅的宗旨是相通的。上求佛道，是觉悟人生；恒顺众生，就是奉献人生。　　

　　“究竟清净普贤道，尽未来劫常修习”。归根结底，行菩萨道不能离开普贤菩萨的法门，十大行愿是修学菩萨道的要领。我们永远都要依普贤法门修行，修到未来劫没有穷尽的时期，修习还是常常不断，永远没有停止的。　　

　　勤修福慧

　　【我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。】

　　诸有，是三有、三界的意思。三有：有烦恼、有痛苦、有生死，这就是三界的特点。在三界的流转之中，众生应该如何修行？要“所修福智恒无尽”。一是修福德，二是修智慧。就是要福慧双修。世间上的人，有的人有相似智慧的聪明，但他却没有福报。如知识份子，显然要比普通百姓知识丰富，知道的事情多，比常人更聪明。人太精明，不肯吃亏，就没有福德了。有的人有福报，但他没有智慧。这种人懂得做好事，心地善良，愿意助人为乐。但是他不喜欢读书，也不懂得学习佛法。　　

　　有这样一个故事：过去有两师兄弟修行。师兄专门修慧，他不管人间的事情，一天到晚就是打坐、参禅，人间的善缘一点也不结。师弟呢，他喜欢修福报，他觉得在世间上福报很重要。一切生活机遇的好坏，要靠福报。后来，这二人死后去投胎转世了。修慧的那个，修得很认真，证得阿罗汉果。但他前生没有修福报，托着钵去乞食，一天到晚，谁也不给他吃的东西。“修慧不修福”的结果是什么呢？“罗汉托空钵”。即使你成为罗汉了，可是人家不供养你，拿着钵找不到吃的。因为你没有种福报，没有结缘。那“修福不修慧”的师弟呢？因为他修福报，后来转生在畜生道中，当了国王的象，就是印度国王骑的象。由于他前生修福，所以福报很大。国王的宠物，当然很威风，大象身上披挂着很多金银财宝璎珞之类的东西。国王的象，有专人照管、喂养，它的生活跟一般臣民的生活相比，当然是更好。有很多人给他洗澡，就像现在的大熊猫一样，比大熊猫还照顾得要周到。可是福报再大，因为没有智慧，还是当畜生，那又有什么意思呢？　　

　　这个故事告诉我们，在家居士除了念佛，还要修布施，才能培养福报。福报靠平时一点一滴地去积累。看见别人有困难，需要帮助的事，不要放过做好事的机会，要尽自己的能力去做，为自己未来的生命种下福报。我们修学经教，坐禅，念佛，这是修智慧。供养三宝、父母，或救济穷人属于修福。修行要福慧双修，福和慧同时进行。在人世间生活，福报非常重要。有福之人，无论你走到哪里，一切都是无比的顺利；没有福报的人，你走到哪里一切都不顺利。不但自己不顺利，而且还会影响到别人。　　

　　我读《今古奇观》，记得第二十二回有一篇小说，叫做《钝秀才一朝交泰》，讲国朝天顺年间，福建延平府将荣县，有个宦官，叫马万群，因滥用职权，撤职为民。夫人早死，留下一子，叫马德称。十二岁时，聪明饱学，问一答十，十五岁进场，文章盖世，谁知三场得意，榜上无名，二十一岁，三科不中。父亲去世，马秀才只好投奔亲友。谁知每到一处都落空，死的死，走的走，一无所遇。只好往回转，谁知到了江边涨潮，一只船影也不见。仰天号哭：“此乃天绝我命也，不如死了干净。”正要投河自尽，被人救起，一路卖画，半饥半饱。有人推荐，一位姓刘的大财主要为儿子请个家庭教师，马秀才进门，只见刘大财主正在哭泣，两天前小儿出水痘，医生下错药，已经身亡！马秀才转背出来，

　　走在大街上，被尖酸刻薄小人指着他说：马德称是个降祸的太岁，耗气的灾神，所到之处，必有灾殃。大家把他看成一个大灾星，议论纷纷：一个说赵指挥请了他就坏了粮船，那个说，尤侍郎帮了他就坏了官职。他是个不吉利的秀才，不该与他亲近。因此，大家给他取了绰号，叫做“饨秀才”。从这以后，饨秀才上街路过人家门口，家家闭户，处处关门，都怕他上门连累自己。马秀才做买卖折本，寻人不遇，告官理输，讨债的不是打就是骂，连小孩子见他也吐口水，说句“吉祥”才走，大家把他看作妖怪灾星！有个姓吴的官，性格耿直，他偏不相信马秀才有这样倒楣，特地跑来与马秀才相会，自己出钱，在他家里摆了一桌酒菜，坐上桌子，正准备动筷子，忽然接到家里一封来信，家中老父病故，匆忙而别。后来马秀才遇到一位老乡吕鸿胪，十分同情他，把他请到家里摆席招待，准备找点事给他做，大家都是同乡人嘛。谁知才准备上桌，忽然厨房起火，大家惊慌奔逃，忙着救火！

　　讲这个故事的目的，是想告诉大家：在人世间生活，福报非常重要！有福的人，无论走到哪里，一切都无比顺利；相反，没福报的人，无论你走遍天涯海角，一切都不顺利。不但自己不顺利，而且还影响别人连累别人。自己不利，对别人也不利。你看马秀才，他走到哪里，哪里的人就倒楣，谁帮他，谁倒楣。你不帮他，就没事儿。故事是真？还是假？我们暂且不去理会。但通过这个故事，使我们大家明白：没有福报的人，走一方，方方不顺利。所以，我们要福慧双修，不能偏废哪一边。这样，在我们未来的生命中积累下福报的资粮，使自己未来的命运有个良好的基础。不然，来生过着穷困潦倒、饥寒交迫的日子，哪有心思学佛修行呢？修福慧是永久的事，不是三两天的事情，正如普贤菩萨告诉我们“所修福慧恒无尽”的道理。　　

　　“定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”。我们不仅要修福慧，还要修定、方便和解脱。定，是禅定。我们念佛也是修禅定。念佛，把心专注在佛号上，通过念佛的名号，调整自己散乱的心态。通过长时间的训练，制服妄想，浮燥、散乱的心就会慢慢平静下来。其实念佛的目的，主要是训练自己的定力，定能生慧。一个有定力的人，他的妄念和烦恼就比较少，修定为了开发智慧，智慧开发出来，我们才有能力认识人生和宇宙的真相。这样我们就不会被世间的假像所迷惑。一个有智慧的人，他可以征服世间所有的一切，而不被世间所有的一切所征服。　

　　一个真正有智慧的人，无论遇到什么困苦、逆境以及各种灾难，他都能够坦然地去面对，去承受。有智慧的人，活得轻松、潇洒、自在、超凡脱俗。方便，是救度众生的一种巧妙的方法。你要说服一个人，劝他修学佛法，如果没有方便善巧的方法，你可能度不了他，你的话他就听不进去，不接受你度化。所以，方便善巧也很重要。　　

　　学佛不仅要修定、慧、方便，而且要修解脱。佛教里讲解脱有两种：一种是心解脱，另一种是慧解脱。所谓心解脱，是说解脱心灵的烦恼，没有痛苦和烦恼。慧解脱是用智慧去改变错误的认识，改变自己的人生观和宇宙观。你对人生的一切事情，都很清楚，没有任何困惑，可是，我们现在还不能做到。所以说，我们大家都还没有解脱。我们通过以上这些修行，就会使我们“获得无尽功德藏”。功德藏，是藏放功德的宝藏。藏是用来比喻得到修学佛法无穷无尽的利益和好处，而不是说真的把功德藏放在什么器具里边。　　

　　“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行”。一微尘中，有像微尘那样多的佛刹，一个一个佛刹中间，又有难以想像的那么多的佛。一尊一尊的佛，都住在各处的一切法会里边。我看见无穷无尽的佛，常常在演讲成佛道的方法，使得一切众生，得到成佛的无上大利益。　　

　　深入诸佛法藏

　　【普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。】

　　在宇宙中，有无量无边的世界。《普贤行愿品》为什么一再地强调这些内容呢？就是要开阔我们的心胸，把自己的视野放开、放远、放大，我们要以普贤菩萨的心量去修行。所有一切佛的世界，我都要周遍地去修行，一直经过很长、很长的时间，希望自己将来也能像佛陀一样，建立一个佛国净土，为众生大转法轮，劝化众生，救度众生。《普贤行愿品》告诉我们，学佛立志要高远，要以成佛作为修学的目标。一个不想成佛的人，他不是一个真正的佛弟子，就像一个不能继承父亲家业的儿子，他就不是父亲的好儿子。因此，要做一个好的佛子，就要根据《普贤行愿品》的要求去修行。　　

　　“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海”。一切诸佛说起法来，所说的话，都很清净，每句话对众生都有益处，所以叫“语清净”。凡夫的语言清净不清净呢？凡夫的语言，总是夹杂着个人的情绪和烦恼的心态。有时出语伤人，有意讥讽、取笑、挖苦别人，使人听了产生烦恼。这就是语不清净。而如来所说的每一句话，对众生都有利益和好处，众生听了心里非常舒畅。　　

　　“一言具众音声海”，佛陀说每一句话的声音里，能够具备不同的声音，各类众生的语言都包含在其中，各种人都能听懂佛陀说的话。比如世间人听了，就觉得是世间话；天上的人听了，就觉得是天上的话；我们中国人听了，就像中国话；外国人听了，就像外国话；不论天上飞的小鸟，还是地上跑的小兔，任何一道的众生，听到佛的话，没有听不懂的。　　

　　“随诸众生意乐音”，佛陀以一种声音说法，但每一种众生听了佛的声音，都觉得非常快乐，都喜欢听这种声音。大家知道，我们每一个人，听声音的习惯、标准不同，像不同的歌迷，喜欢听不同的歌曲。有些歌迷喜欢听摇滚歌曲，像“冬天里的一把火”，喜欢那种声嘶力竭地喊叫，听起来喉咙都快挣破的声音，觉得这样才来劲、过瘾；有的人喜欢那种娇里娇气地唱歌的声音。因为每一个歌星演唱的风格不一样，因而就有不同的崇拜者。但是这种崇拜是有限的，仅限于某一类人喜欢，另一类人则不喜欢。佛陀说法的音声则不一样，任何人都能从这里找到自己喜欢的感觉，谁听了都喜欢。　　

　　“一一流佛辩才海”，佛陀说法，没有任何一个人能辩得过他，佛陀辩才无碍。佛陀的每一句话，都能发出不同的辩论，发出不同的声音。每一句话，每一种声音，每一个人的感受都不一样，每一个众生听了之后，都心生欢喜，每句话都能让众生心服口服。　　

　　“三世一切诸如来，于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮，我深智力普能入”。三世一切诸佛，在十方诸佛刹，用不同的语言去弘扬佛法，广度众生。我希望对佛陀演说的甚深道理，都能接受，都能理解。不知大家是否注意，许多日常读诵的经书前，都有开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”因为我们对佛法如果不能正确地理解，就没有办法修学。所以，希望我能如实地了解佛法，认识佛法，这很重要。