恒常修持随念佛陀功德的利益

　　论云：此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转，又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。

　　若能不断串习忆念佛陀功德，心自然会随修持而逐渐转变。故最初修心虽有少许难度，后时以串习纯熟，能得如是利益：一、能对此自在而转；二、能作意：愿我亦获得如所随念之佛果，如是发起菩提心；三、一切昼夜皆可见佛；四、临终时任生何苦，随念佛陀终不因此而退失。故长久串习念佛，后时可任运而转、发菩提心、常时见佛、临终念佛不退。

　　“若作常时修持，心随修转”：学人须通达此句内涵。前面“修与修之必要”时说过：所谓修，即令心数数安住所缘，护持修习所缘行相；修之必要，即自己无始以来为心所自在，心亦为烦恼所自在，修习是为令心随自己，能如欲安住善所缘。起初修时，恶习力强，欲令心随欲安住念佛，颇具困难，然若能长久坚持，一旦串习力加强，心自然会随转，有能力如欲安住。

　　以上所说，均为释尊所说教授，出自《三摩地王经》。

　　论云：《三摩地王经》云：“教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。”

　　首先开示总原则。

　　《三摩地王经》云：“汝应了达一理，若人对一事屡屡观察分别，由安住此观察中，心即可趣入如是意义。”

　　以下结合念佛而宣说：

　　论云：“如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此，”

　　此颂宣说“常时修持，心随修转”。

　　“如是，首先忆念佛陀身相及无量智慧等功德，常能修习随念，最终自心无须功用，自然趣入念佛之中。”

　　论云：“此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。”

　　此颂宣说以念佛而发菩提心之利益。“善士”即佛陀；“无上胜世”即无上超胜世间之胜者佛陀。

　　“在行住坐卧中，自会时时欣乐佛陀智慧等功德，且发愿：‘愿我将来成为世间无上之胜者佛陀’而自然发起愿菩提心。”

　　论云：又云：“清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依。”

　　此颂宣说以念佛常时见佛之利益。

　　《三摩地王经》又云：“以清净身语意，恒常赞叹佛陀殊胜功德，以此方式令念佛之心相续不断，从而昼夜见佛。”

　　由此段可知，以恒常忆念佛陀功德而昼夜见佛，故念佛功德不可思议。若我等数数观佛形象，忆念佛陀身语意功德，如是以信心修习念佛，即可恒时见佛。

　　不见佛之原因，即无信心以及相续不清净，若相续清净，恒时可见。譬如，琉璃地能否显现身影，取决地面是否有垢，只要除去污垢，便能显现影像。《宝性论》说：“犹如清净琉璃地，映现天主身影像，如是众生净心地，亦现能仁身影像。犹如帝释现不现，由地净与不净故，众生现不现影像，由心浊与不浊故。”又云：“犹如琉璃净心地，彼为现见佛陀因，即彼清净心地者，增长不夺之信根。”见佛之因，即心地清净，净心方便，即增长以违品不可夺之信根，增长信根之方便，即恒时忆念功德。如是以理成立恒时忆念佛陀功德，能昼夜见佛。

　　对此总结：

　　恒时忆念佛陀功德者（有法），可昼夜见佛（所立），以增长信根净治自心，必然显现佛身之故（能立），犹如以布擦拭琉璃地，必然显现影像（比喻）。

　　《楞严经》说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”《华严经》说：“以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。”如是以佛陀为所缘境，自心专一忆念而不息，此人见佛之次数等同念佛之心。《三摩地王经》说：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”

　　论中“清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续”，即昼夜见佛之因。以清净身礼敬佛功德，以清净语赞叹佛功德，以清净心忆念佛功德，如是令心不断安住在念佛中，必定能昼夜见佛。

　　以净土宗念阿弥陀佛为例，唐代净土宗二祖善导大师在长安时，精勤礼佛念佛，入室便长跪念佛，精力不尽不休息，即便冬日天寒地冻，亦必修至流汗，以示皈敬弥陀之至诚。其常念佛一声，口中放光一道，乃至十、百、千声，亦皆如是。出门即演说净土法门。此即以清净身语意恒时礼敬、赞叹、忆念佛陀功德，如是串习，自然心中常不离佛，佛恒时安住相续中。

　　憨山大师十九岁时，专心念佛日夜不断，不久梦见阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨，此后西方三圣时时清晰现前。此亦为“一心念佛，昼夜见佛”之实例。

　　论云：“若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。”

　　此颂宣说念佛不退之利益。

　　“若平时如是长久串习念佛，一旦生病身体不安，或受死亡大苦时，亦不退失念佛，病死苦受不能转移佛念。”

　　以念阿弥陀佛为例，《无量寿经》云：“如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛种种功德庄严，志心归依，顶礼供养，是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。”昼夜思惟阿弥陀佛种种功德、种种庄严，此为对阿弥陀佛产生深信之因，以深信自会志心归依阿弥陀佛、顶礼供养阿弥陀佛，如是临终时，便能不惊不怖，心不颠倒，不退佛念。

　　清代慧明大师，性格质直，唯知念佛，若得供养即放生，且随放随念佛号，回向西方。见人亦不说寒喧语，唯言：“死亡临近速念佛。”有人问其念佛有何所获？其言：“我有次得热病，日益严重，几乎不能支撑，幸意根中佛号一句顶一句而出，连绵不断，竟然依仗念佛，疾病获愈。后不论语默动静，皆有一句佛号从意根中一句顶一句出来。”后其颈长毒疮，知为宿业现前，绝不呻吟，临终时气色和悦，念佛而去。

　　此公案中，慧明大师串习坚固，念佛纯熟，故受病死苦时，意根中仍有佛号一句顶一句而出，以苦受不能夺其念佛。故以思惟功德而念佛，一旦坚固，念佛能不为其他境缘所夺。

　　论云：博朵瓦云：“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。”

　　博朵瓦尊者说：“若数数思惟，逐渐能加深信心，逐渐清净相续，由此能获三宝加持。由于对此获得定解，并非随人而转，故能由衷以至诚心归依。归依后，若对学处能如理修学，则一切所作悉成佛法。

　　“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持”：以念观音菩萨为例，若数数思惟观音大士的悲心愿力，对此便能生起深切信心，以深切之信心随念观音大士，即能逐渐清净相续，获得加持。《普门品》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”