禅门公案七则

　　埋沒自己　　

　　有一位神赞禅师聪明绝顶，他原在本州（今福建省福州市）大中寺习禅道，由于不得法，未有丝毫进展。后来他到各地云游，寻师访道，跟百丈禅师学习多年之后，他又回到大中寺住下。日日参禅，境界不同往日。

　　某日，他看到一位老和尚在窗下研读佛经，正好有只蜜蜂迎着窗纸亮光嗡嗡不停地撞着，想飞出去。

　　神赞站在一旁信口说出：“世界如许广阔不肯出，却钻它故纸，不知何年何月才出得去？”

　　老和尚骤闻此言，放下手里的经书惊问：“你外出云游时，曾碰到甚么高人？”又说：“自从你回来之后，我发现你的言行与昔日大不一样，到底是怎么一回事？”

　　这时，神赞把自己亲近百丈禅师的经过说了一遍。最后说道：“有他的指拨，才得大悟。”

　　老和尚知悉情况后，召集全寺僧人，恭请神赞上堂说法，故迪群僧机遇难得。神赞登上法座，手执拂尘，目视远处，说了《蜂子投窗偈》一首：

　　空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？

　　这首偈子启示了禅的灵活的智慧和机趣。有些人经年累月，固守一室，一头栽在故纸堆里出不来，埋没自己。

　　贫富悬殊

　　历代禅师写诗者为数不少，往往禅境颇高，超凡入圣，成为不朽之作。

　　唐代有位梵天和尚，他写的白话诗，道尽世间众生相，可谓入木三分，发人深思。如《吾富有钱时》写道：

　　吾富有钱时，妇儿看我好：吾若脱衣裳，与吾叠袍袄；吾出经求（做生意）去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑，绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟；邂逅暂时贫，看吾即貌哨（面色难看）。人有七贪时，七富还相报，图财不看人，且看来时道。

　　这首五言古诗，读来使人心酸。若你富贵有钱，妻子儿女大献殷勤，见你脱衣裳，他们立刻把你脱下的袍袄叠好；若你外出经商，他们又会不厌其远，一直把你送到路上；若你把钱拿回家里来，更是个个满面笑容，像白鸽似的绕着你团团打转，又像鹦鹉似的滔滔逢迎。

　　一旦你穷困了，情况就大不一样，连自己家里的亲人，睑色也变得难看起来了。俗话说：“贫居闹市无人识，富在深山有远亲。”千古人情，如出一辙。世态炎凉，惆怅莫名。

　　梵天禅师写出这首诗来，使人明白世间上一切都是虚幻的，就是自己的亲人，也跳不出这个圈子。习禅的人要有“定力”，不为富贵贫贱而转移，才是真实的人生。

　　缩头乌龟

　　梵天禅师由于禅境高，不为俗人俗事所缚，看上去似乎“吃亏”，实际上高人一着，自由自在。他在一首诗中写道：

　　我有一方便，价值百匹练，
　　相打长伏弱，至死不入县。

　　这首诗含有佛理，用在处世方面，能少烦恼。诗中作者自白，我有件很高价值的处世法宝，亦即“方便”。应用到日常生活里去，就是平时碰上与人相打吵骂，处处甘心情愿地服弱认输，吃了大亏也到死都不上县衙告状。

　　俗话说：“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。”平常人要做到这点，很不容易，所谓不是白痴？也是阿Q的典型人物了。但是，一个参禅学道的人，跟平常人就是不一样，他能忍别人所不能忍，能做别人所不能做的事，佛家说，此乃是大丈夫也。相反，处处与人计较得失，深恐自己吃亏上当受骗，一定要争个全赢才罢休！

　　一个懂得禅理的人，除自身修行之外，还要帮助世间苦难的众生，趋彼岸。此岸是苦，彼岸是乐、离苦得乐，全在一心。梵天禅师现身说法，把自己那种与世无争、息事宁人的处世哲学，亦符合儒家的“恕道精神，就连耶稣讲道时也说：“有人打了你的左脸，把右脸也给他打吧！”

　　东、西哲人主张说法都一样，为甚么？这就是禅道！

　　笑来笑去

　　唐代一个“疯和尚”名叫寒山禅师，别人看他语无伦次，东一句，西一句，他留有长发，满脸尘垢，破破烂烂的衣裤，穿上一双没有后跟的烂布鞋，一副喜颜笑口常开的样子。他似乎又好多管闲事。且看他写的一首诗：

　　东家一老婆，富来三五年。
　　昔日贫于我，今笑我无钱。
　　渠（他或她）笑我在后，我笑渠在前。
　　相笑倘不止，东边复西边。

　　这首诗看起来通俗易懂，平淡无奇。深一层去探索，却包含着发人深思的哲理！

　　这首诗的内容、揭示了世人痴迷，不晓世事无常的佛理：东家那个婆婆，变成了一个“暴发户”，已经三五年了。当年还是个“拣破烂”的老婆婆，而今富裕了，竟忘了过去穷困潦倒的苦日子。以前我笑她，可现在却轮到她笑起我来了。这样彼此笑来笑去，从过去笑到现在，从现在笑到将来，从东边笑到西边，从南边笑到北边，又何处是尽头呢？

　　这种笑，不是发自内心喜悦的笑，而是一种轻视别人的蔑笑，或者是一种嘲讽别人的讥笑，带有不健康的，报复性的笑。出于这种心理，甚至发生“骂”，以及“打”都是相类似的，骂来骂去，打来打去，循环不息，又何时可了呢？

　　明师点拨

　　一个禅师无时无地不在密切注视继承人，这是延续慧命的具体做法，但在表面上却又表示无动于中。因为这种继承衣钵的人，是可遇而不可求，而这种师徒之间的关系，一种是来自左右的人，从中辨识谁是个中人，而且还要经过无数次的“考验”和“印证”，达不到相应的阶段，此“法”传不下去。另一种根本是不相识者，在三言两语中，犹如磁石相撞，火花迸射，来者不凡，必是传人。

　　六祖慧能原是目不识丁的担柴汉，但他悟性高，在弘忍禅师门下，默默无闻做个炊事杂工而已；而寺中负有盛名的首座和尚神秀大师，寺内僧人无一不仰慕他，把他看为五祖当然的接班人，没有人料到，弘忍大师却看中了无人瞧得起的慧能粗汉，把衣钵传给了他。这完完全全是依法不依人，因为慧能在悟境上远远超过了神秀。

　　还有沩山灵祐禅师，他是百丈的弟子。有一天，他正在侍候百丈，百丈要他拨拨炉中，看看是否有火。沩山拨了一下说看不到火。于是百丈亲自去深深地一拨，居然被他拨出一点火星，便指给沩山说：“这不是火吗？”

　　听了这话，沩山才恍然大悟！

　　在禅道上，尤其在关键一刻，明师的点拨非常重要。

　　弦外之音

　　禅师之间，往往在“对话”时，或某些动作中，包含着“禅机妙用”一问一答，都显示彼此的境界，是高是低，立见分晓，赤裸裸，毫无掩饰。这些话语皆来自性海流出，不是刻意造作，这就是所谓“本来面目”。默默无言的动作，其中禅味无穷，“拈一枝花”、“翻一筋斗”、“哈哈大笑”、“大吼一声”、“棒子打来”……能否从中“悟”其旨趣？不能会其真情责义，足以表明对方仍在“门槛”外，平庸之辈而已哉。

　　例如，有一次，一个初习禅的和尚拜访雪峰禅师时，这位老师立即道：“你从哪里来？”

　　对方简单扼要说了两字：“覆船（乃其师之名）。”

　　雪峰说：“生死之海还没有渡过去，为甚么先要覆船呢？”

　　那个和尚不知雪峰谈些甚么，便回去把经过告诉给覆船禅师。

　　覆船对那个和尚说：“你为甚么不告诉雪峰说：‘我已超越了生死呢？’”

　　于是那和尚又去把覆船的指示告诉雪峰。雪峰便说：“我有二十棒请你转带给覆船；另外有二十棒我留给自己吃。这一切与你无关。”

　　由此看来，覆船的见地偏于超越性，而雪峰却偏于内在性，似乎彼此各欠“圆融”，因此之故各打“二十棒”！

　　古镜有瑕

　　一般说来，用禅的人、平时绝少说话、甚至默默无语，因为语言不达到实义，如口说“火”字，此“火”并非“真火”，因“火”有燃烧作用，若口中说“火”便是“火”，岂不要把嘴巴烧坏？所以，禅师们用语言来斗“机锋”（唇枪舌战），从中探索对方“禅境”达到了何等阶段。

　　有一次，雪峰禅师和三圣禅师同去峨嵋山，看到树上一只猴子跳跃不停。雪峰便说： “每个人心中都有一面古镜，这只猴子心中也有一面古镜。（古镜意味着佛性而言)。”

　　三圣回答说：“旷劫以来一切都是无名的，又哪里有古镜呢？”（“无名”者也，旨在破除事相，古镜从何而来？）

　　雪峰回答：“因为产生了瑕疵的缘故啊！”（指有烦恼） 。

　　三圣便说：“你这老和尚，急个甚么？连‘话头’都不知道呢？”（谓“话头”，是参禅者寻找事物最初之一念是谁？）

　　雪峰又回答：“这是因为我做了方丈的事太繁忙了啊！”

　　从他两人的对话来看，显然地，雪峰也和三圣一样的知道“话头”重点，但他之所以说“古镜”，说“瑕疵”，乃是为了初学者。唯有这样表达才清楚：明知说“火”，非“真火”也！