陈腔滥调等禅门公案八则

　　
　　陈腔滥调

　　禅师回答问题不是固定不变的，在不同的情况下，可以运用不同的答案。也只有这样，这些回答才是活泼的，才是自然地从心中流出的；从另一方面来说，假如你以同样的答案回答同样的问题，那便变成了死板的格式。如果运用这种方法，你只会把人变成了一只鹦鹉而已。

　　据说赵州禅师用这种方法去考验别人，曾揭发了不少假禅者，因为有一种判别真假的锐敏感觉。常常有许多自南方来的和尚，他们从许多著名的禅师那里学了不少警句和话头，谈起话来非常流利，其实多半是套用老师的话，而这些人都逃不过他的法眼。

　　有一次，他游五台山，碰到了一个奇怪的老太婆。他的侍从告诉他说：这个老太婆常在路边迎接每个来游的和尚，当别人问她山上的庙是如何走法时，她便说：“一直去。”等别人照她的指定走时，她再说：“又是这样去的！”

　　很多人认为她深通禅理，但赵州却对他们说：“让我去考验她一下。”

　　于是赵州故意走向她，她也照常迎面而来，赵州便向她问路。她说“一直去！”一赵州便照她所示的方向走去，她再说：“又是这样去的。”

　　第二天，赵州对他的随从们说：“我已替你们看破她了。”

　　禅的精神就在于力避陈腔滥调，这是一个生动事例。

　　“禅”像城门

　　赵州禅师在禅宗史上，是一位杰出的人物，在他风烛残年时，依然有消失了他那青春活力，他好像永远也不会衰老似的。

　　在他生命最后的几年中，已看到禅宗衰退的迹象。他说：“九十年来，我曾看过马祖以后的八十余位禅师，他们都具有创造的精神。可是最近几年来，学禅的人却逐渐地走向繁琐、分歧。离前人的创造精神越来越远，这种颓风是越来越厉害。”

　　赵州说这些话是在九世纪末，那时他已是一百一十岁的高龄了。他没有建立他自己的宗门，这是因为他极端自由逍遥而无意让别人把他当作偶像来开宗立派。虽然如此，但以后禅学者都把“赵州古佛”当作他们共同的智慧源泉。

　　曾有个和尚替赵州昼了一幅像，当他拿给赵州看时。赵州却说：“如这幅像真的像我，那么就杀掉我，否则就烧掉它！”由此例看来，他彻底否定“像”的存在，他不主张倡立宗派原因亦在此。

　　有个和尚问：“如何是赵州？”显然他并不是问赵州的地方，而是赵州和尚的禅风如何？

　　赵州却故意用地方的情形告诉他说：“东门、西门、南门、北门。”这是说他的禅像城门一样，四通八达，任何人都可从城门进去。

　　办“愚痴斋”

　　曹洞宗创始人洞山禅师之所以成为一代最受尊敬的导师，关键是在他知道弟子们的需要，他终其一生都是一位毫无私心的老师。在他临终前的一幕更是非常地动人。

　　他病倒了，有个和尚问他：“师傅有病是否还有不病的体呢？”

　　洞山回答：“有。”

　　对方又问：“不病的体，是否看得见师傅呢？”

　　洞山回答：“是我在看他。”

　　对方又问：“不知师傅怎样看他？”

　　洞山回答：“当我看时，看不到有病。”

　　这种把不病看作“真我”，正是禅的方法。换种说法，只有“化身”（生理）会生病，“法身”（指佛性）却是永远健康、圆满、不生、不死的。当洞山感觉到要死时，他便洗睑沐浴，穿上长袍，敲钟向大家辞别然后端坐著不再呼吸。

　　弟子们看到这情形，都如丧考妣似地大哭。突然洞山张开了眼，对哭泣的和尚说：“出家人要能心不染著物，才是真正的修行。劳生息死，是人的常情，悲恸又有甚么益处呢？”

　　于是他叫主事人辩“愚痴斋”，他同弟子们共吃，随后回到方丈室

　　端坐长逝。他临终仍然保持平实质朴的精神。

　　三次挨打

　　当人们一提到临济禅师时，自然而然想到他那彻底、倔强的个性，求道的热情。他是山东曹县人，俗姓邢。幼年时，便立志出家，苦行求道。虽然他后来的“开悟”也是很突然的，但在通向“悟道”的路上，却是历尽了艰辛。

　　在他削发受戒时，便已向往禅宗。大约在二十岁左右，他到了安徽投奔在黄檗门下。

　　当时寺内有位睦州和尚，他已是僧众的首座。深感临济的性行纯一，早就对他另眼相看，后来发现时机成熟，便问他说：“你来此多久了？”

　　临济回答：“三年了。”

　　睦州又问：“曾经问过方丈吗？”

　　临济回答：“没有，我不知道要问个甚么？”

　　睦州便说：“你为何不去问他，甚么是佛法的大意？”

　　于是临济依照睦州的指示，便去问黄檗大师。当他还未问完，黄檗举棒就打。

　　临济只得退了回去，睦州便问他：“他怎么回答你？”

　　临济把经过一五一十的告诉睦州，并说他无法了解黄檗莫名其妙的行动。睦州再催他去问，这样临济来回的一共问了三次，却挨了三次打。

　　至此临济深感自己无法了解，还不如离开为妙。他盘算著该怎么说呢？

　　一棵大树

　　临济禅师忍气吞声的去见睦州首座的和尚，跪著说：“以前承蒙你激励我去问佛法、使我屡次吃师傅的棒子。自恨前世的障缘未了，不能彻悟玄旨，因此只有离开这里。”

　　睦州便说：“在你离开前，应先向师傅告辞。”

　　等临济走后，睦州便赶紧抢先跑到黄檗处说：“问话的那个和尚，虽然年轻，但此人很奇特，请你给他方便指点，将来他一定会变成一棵大树，覆荫天下众生。”

　　过了一会，临济便来向黄檗告辞。黄檗说：“你不必到别处去，只到高安滩头，去参见大愚和尚，我想他一定会指点你。”

　　当临济到了大愚那里，大愚问他：“你从那里来？”

　　临济回答：“从黄檗处来。”

　　大愚又问：“黄檗告诉了你一些甚么？”

　　临济回答：“我三次问他佛法的大意，三次挨打，我不知自己究竟在那里。”

　　大愚说：“黄檗也真是老婆心切，为你这样彻底地解除困惑，但你还到我这里来问有无过错。”(老婆，意指老婆婆。)

　　听了这话，临济恍然大悟，便说：“原来黄檗的佛法就这么一点！”话音刚落，猛然一警！

　　你想是甚么发作？

　　“疯汉”行为

　　冷不防，大愚和尚粗大的手掌一把抓住临济说：“你这个尿床的小鬼，刚才还来问你自己有无过错，现在却说黄檗的佛法只有这么一点。你究竟看到了些甚么，快说！”

　　临济不答，却在大愚肋下打了三拳，大愚把他推开说：“你的老师黄檗，与我何关！”

　　临济离开大愚后，便再回到黄檗处。黄檗看他回来，就说：“这伙，来来去去，没有一个了期。”

　　临济便说：“只因为老婆心切。”于是把自己的经过和大愚的话全盘告诉了黄檗。

　　黄檗骂著说：“大愚这个老家伙真是多嘴，等他来时，我要痛打他一顿。”

　　临济接著说：“还等甚么？现在就打！”于是便给了黄檗一掌。

　　黄檗大叫：“你这个疯子，居然敢来这里捋虎须。”

　　临济便喝，黄檗就叫人带他回禅堂去。

　　在这里，只看到禅师们似乎是些“疯汉”行为：不是打，就是骂！是要提问题时，碰到的是“棒子”、“喝声”、“拳头”相向！难道这就是“佛法大意”吗？不，是甚么？

　　禅宗最大的特色，就是否定语言、文字的作用。你的问，我的答，不是多余的累赘？这一打、一骂，蕴藏著无尽的禅机，只有达到“悟境”的人，方能体会其奥秘所在。

　　禅的传灯

　　有一日，寺里的和尚在田间工作，黄檗拿了把锹，看见临济空手跟后面，便问：“你的锹在哪里？”

　　临济回答：“有人带走了。”

　　黄檗便说：“你走过来，我要和你商量一些事。”

　　临济走向前去，黄檗把锹竖在地上说：“就是这个，世上没有人竖起。”显然，黄檗以锹来暗示禅的传灯。

　　临济立刻领悟黄檗的意思，便把锹夺过来，竖在地上说：“为甚么在我的手里呢？”这也是象征的说，掌法之权已落在他的手中。

　　于是黄檗便退回去对大家说：“今天已有人带你们去工作。”这是他已发现临济能够代替他的地位，他可以安心的退休了。

　　又有一次到田间工作，临济正在掘地，看见黄檗走过来，便站起来靠在锹上。黄檗有意要考验临济，就说：“这家伙大概累了。”

　　临济却说：“我连锹都未曾举过，又怎么会累呢？”

　　黄檗举棒要打，临济接住棒的一端，往回一送，把黄檗摔倒在地上

　　黄檗便叫在旁的和尚扶他起来，那和尚说：“师傅怎么容这疯子如此的无礼呢！”

　　黄檗起来后，便打那个和尚。为甚么？■

　　埋没自己

　　有一位神赞禅师聪明绝顶，他原在本州（今福建省福州市）大中寺习禅道，由于不得法，未有丝毫进展。后来他到各地云游，寻师访道，跟百丈禅师学习多年之后，他又回到大中寺住下。日日参禅，境界不同往日。

　　某日，他看到一位老和尚在窗下研读佛经，正好有只蜜蜂迎著窗纸亮光嗡嗡不停地撞著，想飞出去。

　　神赞站在一旁信口说出：“世界如许广阔不肯出，却钻它故纸，不何年何月才出得去？”

　　老和尚骤闻此言，放下手里的经书惊问：“你外出云游时，曾碰到甚么高人？”又说：“自从你回来之后，我发现你的言行与昔日大不一样，到底是怎么一回事？”

　　这时，神赞把自己亲近百丈禅师的经过说了一遍。最后说道：“由他的指拨，才得大悟。”

　　老和尚知悉情况后，召集全寺僧人，恭请神赞上堂说法，启迪群僧机遇难得。神赞登上法座，手执拂尘，目视远处，说了《蜂子投窗偈》一首：

　　空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？

　　这首偈子启示了禅的灵活的智慧和机趣。有些人经年累月，固守一室，一头栽在故纸堆里出不来，埋没自己。