慈诚罗珠浅释藏文版心经（4）

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那从大乘佛法的角度来说，大乘佛法的唯一的目的，（它什么都，）它不求任何一个东西，它就是为了利益众生，这是它的目的。那要为了利益众生的话，怎么样利益众生呢？怎么样为了更好地利益众生呢？譬如说这个没有吃、没有穿的那些人，给他们布施一些东西，帮他们解决一些生活上的问题，然后，病痛的病人给他看病，自己去学医，然后给他们治病，或者是那些病人没有人照顾的时候，就去照顾他，那个世间人也可以做，但佛教就觉得，这个也可以，这个也接受，但是这个还不够，要更好地去利益众生，（还是要利益众生、）要彻底地去利益众生。

那彻底地利益众生或者是究竟地利益众生是什么呢？那就是要帮助我们的生老病死的问题，才是真正地利益众生。为什么呢？譬如说我们的生老病死，从根本上还没有得以解决的话，那临时我们贫困的时候有些人出手扶贫，然后解决了我们的贫穷的痛苦了，但是这个也不一定，这个永远都他来解决，或者是一个人要解决一个人贫穷的话，那他只能解决这一生的贫穷，下一世他有没有再遇到这样子的可能？这是有的。那你下一世能不能帮他？没有办法了，我没有办法了，我只能这一生帮他，而下一世他去哪里我都不知道，我怎么去帮？所以佛教认为这个还不够，这个还不够。那要利益众生的话，就是要去根本上解决这个生老病死的问题。

那生老病死问题要解决的话，首先我们自己要有智慧，才可以帮助别人，帮助其他人。

那我们要为了更好地帮助其他人，首先我们把自己的自私心要取消，如果我自己都有自私心的话，那我怎么会帮助，不可能啊。譬如说有自私心的人，有一些贪污的人，上面给你的手里，拿很多钱交给你，你把这个钱拿去给老百姓也好，给其他人拿去贫穷的地方去扶贫，或者拿到灾区去救灾，然后，他有自私心的话，他在这个钱里面，那就是百分之多少存在自己，放在自己的兜里面，然后剩下来的去做这个事情。就是有这样子的。那如果我们自私心还没有解决的话，那这个很多时候所谓的利益众生也只是一个形式，不是实实在在的。譬如有人说他是菩萨呀，他做得多好呀，就是我们为了自己有这样子的名声，拿一点钱、拿一点东西去表面上去做这个救苦救难的这些事情等等，实际上还不是，那个时候，还是为了自己好。

那证悟了空性以后呢？我们彻彻底底地这个自私心就断除了，没有自私心的时候呢，那剩下来的是什么呢？那个时候，我们就是把自私心，那个贪嗔痴全部地就断除了。但那个时候，如果没有慈悲心的话，那就是有可能这个小乘的那些阿罗汉一样，那我所有的我自己应该做的全部做完了，那我就没有其他的工作了，那我就自己进入灭定了，没有这样子的问题。但是那个时候，佛法就把菩提心灌输给我们，菩提心灌输了以后，那个时候我们就时时刻刻我们感觉到我现在还没有，我的这个工作，不是解决我自己的问题，我还有很多事情要做啊。那个时候，他把自己的自私心和那个烦恼断除了，那个时候的工作是什么呢？那个时候的工作就是我自己怎么样断除烦恼，然后我这个心历路程就告诉别人，告诉别人以后呢，让他们也就是这样子，我曾经走过的路你们也走，你们也走的话，那我现在得到的这个，这个获得的这个果位，你们也会得到。佛就是告诉我们这样子，那个就是真正地利益众生。

所以佛教要修，所以佛教就是要观察，观察这个空性，要观察空性的目的是这样子，那这些别人的痛苦、自己的痛苦什么都不管，就是只有这一生当中日子过得好，觉得全部都已经解决，再不要其他的什么，没有什么其他的需求，那种人的话，证悟空性也可以，不证悟空性也可以，从那种人的角度来说的话，就没有必要去思惟那么多的。那就下一世，如果他受痛苦的话，那自己那个时候，他自己去想办法去，那就没办法了，到时候他自己去想办法。空性就是这样子。

量子物理，（它那个，）它当然没有这样的意思，科学家他没有这样的意思，但是我们知道很细微的那个计算机上面的一些、很细微的那些集成电路，那些是量子力学的理论，它从它上面的理论来的，它就是需要这些。然后它们就是一直都希望能够找到一个这个宇宙、这个物质的一个最基本的这个组成的一个这样的东西，去观察……，最后就是佛经里面讲的一样。譬如说芭蕉树，芭蕉树它里面没有什么坚硬的东西，芭蕉树都是一个树皮，树皮剥了，剥了一层，又剥了一层，剥一层，就剥完了以后就没有了，就是那样子。他又观察，就建立很多很多的那种粒子碰撞器，那个粒子碰撞器就是一个，粒子就是原来非常非常小的东西，但是它的碰撞的机器，就是像一公里、两公里那么长的、宏大的机器，就是建造那么多的机器，就粒子碰撞碰撞，然后就再分、再分，再分得再小……，他希望得到一个基本粒子，相反的最后就没有得到了。相反的呢，最后就，那个时候爱因斯坦，上次我们跟你们说过，他说就是感觉是什么样呢？就是一个人的脚下面，把整个地抽空了一样，就是在虚空当中一样，原来就希望有一个东西可以找到，可以找到一个基本的粒子，观察观察观察，最后就是没有找到，全部都没有了。那他们是这样，无意当中，他们是无意当中遇到这种情况。

佛就早就知道，知道了这样子，佛就知道这样子的话可以证悟空性了，然后佛自己也就修行证悟了，然后告诉别人。

那量子力学跟佛教它们两个可以一起走到这个地方了，然后量子力学再不能上去，它就停留在这里，这个地方，它再也不能往前走了。佛教还走的根本看不到的那个地方了，已经走到很远很远的地方。量子力学它可以起到就这个作用。

内在的世界比以前来说还是很好，因为，譬如说以前就是很多人，很多科学家也是这样子，他就忽略这个意识，“意识根本不存在，是一个大脑活动的产物”，大家都是这么认为。后来量子力学出来了以后呢，刚才我们讲的，那个测不准原理是什么呢？观察者心里面一想，“我要去测量电子的轨道”的时候呢，我心里面一想要测量的时候，立即就以我的心的力量去改变了它的轨道，那个原子的轨道改变了，所以他就测不准，物理学家就是说“未来是一个测不准的东西了”。为什么呢？这个原子现在在这个地方，但是我以前的概念，以前的概念是什么样呢？譬如说月球一直都在地球周围有一个它的轨道，一直都在那个上面转，然后月球和地球在太阳的外面又有一个轨道，它一直都在这上面绕，这就是一年四季，几千年、几万年基本上都是，现在我们不是有万年历嘛，那个历书都可以算得出，基本上都是一个同样的。以前是这么认为的，我们很多的科普书上画的就是这样子，代表科学的一种图画，它里面写的、画的也是那样。但是现在不是，它没有宏观世界里没有一个这样子的一定的规律了。（它是）那个时候为什么没有呢？它意识，我们的意识，意识就是我们的心，佛教里面般若心经也说意识，实际上是人的意识它去改变它的轨道，它去改变这个轨道以后呢，那个时候就很多科学家的注意力，喔，原来不但是有一个意识，而且这个意识它在改变这个物质，它在控制这个物质。原来我们认为这个物质，那个意识就是物质的一种活动，大脑活动的一个产物，根本不是一个什么其他的存在的东西，但是现在看来，它就可以改变，所以就是海森堡他很早以前他就是要说，这个意识就是一定要归纳为科学研究的范围，后来因为很多的主流科学，以前就忽略这个意识，所以就很多人认为，很多科学家认为“研究意识就是浪费时间，浪费金钱，其他没有什么结果”，很多人都这么认为，后来这些科学家以前就是非常有控制力，后来就在这个当中就慢慢慢慢没有说服力了，现在就很多很多的人就开始把这个意识列入科学研究的范围去研究。

那刚才，我们讲的那个，我的意思就是说，目前量子力学它就在意识上面只能发现这一点，其他的我刚才说了，量子力学和佛教两个就手拉手可以走到这个地步了，现在，在量子物理呢，它不知道要在这个地方要等多少年，它现在就是在这地方卡住了，佛教它一直走下去，一直走了很远的地方，因为我们根本看不到的地方，这就是它们的差别。有相同的地方，有不相同的地方，这样子。

这些我们就讲了一大堆，最后的结论是什么呢？结论就是要推翻我们自己的观点，什么观点呢？我们是不是，你们不要弄错了，我们是不是要推翻什么无神论，或者是其他的那个唯物等等，不是、不是，无神论、唯物论，只要我们自己这个不推翻的话，你推翻了无神论也没有用，你还是要流，我们还是要流转轮回的。推翻了那个，如果即便你能够推翻唯物的话，那也没有用，我们还是，你推翻了这个唯物主义，你又怎么样？你还是要轮回里面流转啊！我们如果自己搞不好的话，还是不能解脱。那如果我们自己的这些原来的那些观念推翻了的话，那你可以什么都不推翻，什么都不推翻了，我们不需要跟别人争论什么东西了，你认为是有神就有神，没有神就没有神，你认为唯物就唯物，唯心就唯心。佛教是什么？我们以前讲过，佛教不是唯心，佛教不是唯物，什么都不是，佛教就是佛教，佛教就是佛学，这个我们以前讲过，今天再不重复了。

那这样子的话，我们刚才的那些结论，结果是什么呢？现在量子力学它帮我们推翻了好多好多的这些执著，好多好多的执著了，那剩下来的呢？只有佛法来推翻，它是没有办法的，它再也走不上去，它没有办法。再也走不上去的意思是什么呢？就已经到了这个量子场这个地方，但是量子物理学家认为那个量子场也是一种物质，那个量子场是存在的，他们还是对这个场有执著。那这个场是什么东西呢？我们这个大乘《阿毘达磨》里面讲过，以前就讲过，物质的最小的单位是，就我们的任何一个，除了意识以外，任何眼耳鼻舌身都抓不到这个最小的，只有意识才可以了解，那个是什么？那个就是这种场。场它没有任何的颜色、形状，虽然说的是波状的，但是它没有一个像物质那样子的形状，它是这样子的一个，很虚空一样的那样子，但是它就是有一个力量而已，那个佛教认为这也是一种物质，这也叫物质。那个物质它是怎么样推翻的呢？量子力学到现在没有办法了，它认为这是最终的一个基础。但是也没有人说量子物理是究竟的那个答案，再也不会有别的答案，也没有人说。因为以前在历史上每个人都经验过很多很多，哦，它就是这样的。还有如果再这样往下发展的话，有一天还会出来一个比量子力学还好的东西，把量子力学都有可能推翻掉，很多人是这样认为。

那佛教的意思就是说，那个刚才我们讲的那个量子场也好，我们佛教的语言来说的话、术语来说的话、专有词来说的话，那个叫做无分极微尘。无分极微尘也是一种微尘，很小很小的单位，那我们怎么样去破它呢？它这个有很多种办法。那个我们以前讲过基本上那个中观的那些理论，基本上都讲过了，但是我们今天就简单的说其中一个原因，其中一个原因来说明这个问题。本身中观它有五种中观，应成派和中观自续派共同的、共用的五种逻辑，然后中观应成派它有四个不共的逻辑，但是我们今天不讲那么多的，就简单的说其中一个，其中一个是什么呢？其中一个就是观察因和果当中的观察因。

观察因，我们怎么观察呢？首先我们在宏观的世界里面我们看见，我们把谷子的种子播下去了以后，在田里播下去了以后呢，就在田里面有一定的温度、有一定的湿度，然后这样子的话，那它就过了一段时间以后，它就发芽了。那这个发芽、这个芽肯定是由种子产生的，这个就没什么说的，这是肯定的。这个我们大家都觉得这是一个很正常的一个、也是一个很起码的一个道理，大家都这么认为。

但是，我们刚才说了，如果你要这一生当中你日子过得好好的，其他你什么都不需要的话，那就好了，我们就承认这一点了，其他什么都不说了，就是你有种子播下去了，发芽了以后，会有庄稼会长出来，那个时候，我们可以过好的日子了，那就再不需要去观察，这个是怎么样长出来的，到底有没有长出来，有没有什么理由，有没有什么道理呀，我们就不需要说了，这些都不需要说了。

但是我们认为，这一点不是我们，如果其他的动物它都有，它都觉得，它去吃草它就可以填饱肚子了，它喝水，它可以解决口渴的问题，这个动物也知道。那我们人的话，就是我们人自己认为是高等的生物或者是智慧生命，那这样子的话，智慧生命不应该是像这个，智慧生命不应该去过动物式的生活！动物式的生活是什么？动物就吃喝玩乐，这个动物也有，但是我们认为，动物的吃喝玩乐还算什么呢，不如我们的吃喝玩乐。那这个就是从动物的角度来说的话，人类的吃喝玩乐还算什么呢，没有我们的这个吃喝玩乐好，它都可能有这样子的观念，有这样子的看法。这个是肯定的。

那如果说我们不去过这个动物式的生活，那我们要就是，因为人是有思惟的能力，那我们的生活也应该比动物的生活更有一些意义，生活比动物的生活要有一些更高的意义，如果我们这么认为的话，那我们就不能说那么简单了，那我们还得去观察、观察。

这个从我们的角度来说的话，（从我们的眼，不能说是，）从我们的眼耳鼻舌的角度来说，就是稻芽是从稻种产生了，这是一个千真万确的事实。但是这个千真万确的事实呢，它是有特定的范围内才是千真万确。那再去观察的时候，它如果是不是真正的一个千真万确，那我们去观察，观察，那如果它站得住脚，那就是它经得起这个考验的话，那就是千真万确。如果经不起考验，那个逻辑的观察，那这个不叫做千真万确，那我们去观察一下。

怎么样观察呢？观察的方法特别特别多，但是，简单地说，譬如说稻芽和稻种。稻芽和稻种两个物质，我们的概念是什么呢？我们的概念就是同一时代的这个稻芽，同时，同一时的稻种，它们两个就像我们的左手、右手一样，（两个都存在的话，）两个都存在，然后这边的这个稻种就起什么样的作用也好，就是起了一个作用，让它产生了，但是这种观点是我们一个最基本的观点。

但是这个基本这个观点上面已经有了很大的漏洞，我们都已经发现了，怎么有什么漏洞呢？就是像左手和右手一样，稻芽和稻种两个都已经存在了的话呢，那这个稻种要给它起什么作用呢？我们大家要想一想，要起什么作用？稻种要给稻芽起作用的时候呢，就是让稻芽长出来、生出来，产生一个稻芽，就是要稻种的作用，就是这个作用，不是其他的作用，就是这个作用。那如果我们说是这两个都同时存在的话，那稻种存在的时候，稻芽不是已经存在了吗？如果不存在的话，这两个怎么可以同时呢？这是没有办法同时的。已经同时存在了的话呢，那就这个稻芽，稻种就根本不需要了。（我们不需要这个稻芽，）为什么不需要这个稻种？稻芽它已经有了，它已经在这个地方，所以现在这个稻种是干什么用的呢？你们大家想一想，稻种是干什么用的？稻种，我们在第一句话里面，第一个念头就是稻种肯定需要的，稻种就是让稻芽长出来的，没有种子怎么可以长庄稼呢。但是种子和这个稻芽，或者说因和果，（种子就是因，）稻种就是因、稻芽就是果，那这两个因和果两个同时存在的话呢，果不就已经有了吗？有了那这个果，因是干什么用的呢？它是多余的了，没有用了。是这样子，因为它已经有了。

譬如说我们墙上画一个东西，那如果那个墙上没有的话，我们可以去画，这个可以。如果这个墙壁上已经有人画东西，那你为什么还要去画呢？不就已经有了吗，那为什么还要去画呢？如果有了还得要画的话，那这个结果是什么，永远都没有结果，永远都出不来任何结果了。画了还不算，还要画还要画的话，这就是没完没了这样子。

那这样子的话，我们现在知道，这个稻种和稻芽是不能一起的，我们现在知道了。稻种和稻芽根本没有办法，稻种和稻芽一起的话，我们已经没话说了。为什么？我们这里就站不住脚，为什么呢？我们已经承认了，这个稻种的作用是让稻芽产生，那稻种要产生的话，那它们两个同时存在的话，稻芽已经存在了，稻种存在的时候，它都已经存在了，那这个稻种有什么用？没有用了。那个时候我们就知道，我们那个时候才知道，原来我们认为稻种有了，这个稻芽也有了，然后这个稻种让稻芽产生，就是一个很简单的一个这样子的思惟。这样子的很模糊的一种概念，但是现在详细观察的话，那就不行了，这个。

两个不能一起，（这两个，）因果两个一起，这个是比较大的错误。

比如说我们人，两个人同时存在的话，我们可以相互之间说话，那不存在的话，就是不可能相互之间说话，同样的，稻种和稻芽两个同时存在那就可以，稻种就给稻芽起什么作用，然后不存在的话，其中一个不存在的话，没有办法起作用，所以应该两个都同时存在，那我们的想法是这样子的。但是这个呢，如果它们两个同时存在的话，就根本没有办法，根本没有办法那个稻种起什么作用，稻种根本就是成为没有什么作用的东西了，这样子。那我们不能这样子说。

那我们再换一个角度来说。换一个什么样的呢？就是我们，哦，很多人都认为，（稻芽、）稻种存在的时候，稻芽就不存在了。今天我们再看这个农民的口袋里面呢，就有我们看到了这个，今年要播下去的种子有了，但是（那个明年也，不是明年，）过一段时候要长出来的稻芽没有了，不存在了，这里面全都是种子，这里面没有稻芽。那农民把这个种子播下去了以后呢，就是每一粒种子上面就发芽了，那这样子的话，这个稻种和稻芽不是同时，先有稻种，然后再有稻芽，一般的想法都是这样。

但是宏观的角度来说，可以这样子说，我们先有种子了，然后种子播下去了以后，后来发芽了，可以这样子说。但是都是宏观的角度，微观的角度，微观的角度也就是说，微观最实在的，实实在在是微观的那个，宏观都是微观的一种现象而已，实际上就是微观。那要成立的话，在微观上成立。

那如果在微观当中，微观世界里面我们去观察，稻种和稻芽两个，先后有差别的话，我们肯定不会说，先有稻芽后有稻种，我们肯定不会这样倒着说。我们肯定说，先有稻种再有稻芽，这样子。那有人问我们，那你的稻芽还不在，稻种存在的时候，难道稻芽是不存在的吗？我们的回答是什么？我们说，是。稻种存在的时候，稻芽就是不存在。那有人问，那个时候稻芽在哪里呢？我们就说，那个时候稻芽哪里都不在。我们那个时候不能说在稻种里面，稻种里面如果有稻芽的话，那我们把那个打碎了以后，稻种、种子打碎了以后，里面有没有稻芽？肯定不会有，没有稻芽了。连稻芽影子都没有，不会有。那没有的话，就不在了。这个稻种里面没有，那是不是这个稻芽在一个很远的地方，我们要把它迎请过来，让这两个碰头呢？肯定不是这样子，这个在哪里迎请呢？不可能，没有啊，哪里有一个。

譬如说我们一些花呀，一些这个栽树的时候，树苗在另外一个地方迁移，然后在一个地方又栽种。肯定不是这样子。这个稻芽，那个时候，在这个世界上，那个时候它还不存在，哪里都不存在。那哪里都不存在的话，稻种怎么让它产生呢？稻种是不是需要一个力量，让稻芽产生？这个是肯定需要的。那这两个之间怎么起作用呢？这个力量怎么样传过去呢？

譬如说发射台跟手机之间，有手机的话，可以那边传信号过来，我们这边可以接收。但是根本没有接收器的话，那它传来不是白传了吗？同样的，如果稻芽根本不存在，稻芽在这个世界上根本不存在的话，稻种给谁起什么作用呢？我们想一想。

根本没有办法起作用！

给谁起作用呢？这个稻芽根本就不存在，那不存在的话，它怎么样能够让它产生的呢？这样子观察的时候，这时候，我们就找不到一个很好的解释。

那这样子的话，它就不能产生了。那无论是宏观的也好，微观的，刚才我们说的量子，量子场也好，场在相互之间起的那个作用，也就是这样子。这样子观察的话，这个场的理念也就不存在了。场的理论也只有在一个特定的范围里面它可以起作用，可以成立。这样观察的时候，场也不行了。

那那样子的时候呢，我们根本找不到一个稻种怎么样让稻芽产生的，从科学的角度，从物理的角度，肯定是还有很多很多，在这个上面，肯定还有很多很多其他的，从化学角度来说，肯定有很多解释。但是最终任何一个解释，最终就是要到这个地方来。这是一个关卡。

那个时候呢，这个怎么样产生的呢。譬如说学化学的人，就是很容易懂，化学就是物质结合时的就变化，很多很多的变化。那个都是宏观的里面才这样子，有变化。那个微观世界当中，它们两个可不可以碰头呢？碰头的话，同时存在的东西，它们两个不会有什么相互的关系。不是同时的那些物质，那就更没有办法了。那稻种它存在的时候呢，稻芽不存在。所以就是稻种就没有办法给任何力量传给稻芽，因为稻芽根本不存在呀。

譬如说两个人存在的话，另外一个人可以写信交给其他人。但是其中一个人根本没有存在，从来没有诞生过这个人的话，那这个人有没有办法给他捎信呢？没有办法。同样的道理，就是那个时候，它没有办法起作用。然后那个稻芽它一出来的时候呢，稻种一旦形成稻芽的时候，原来的稻种呢，那个时候就不在了，不能在一起。如果在一起的话，不是让它发生的这个因。因为如果在一起的话，那就因成为多余的，不是因。

那个时候呢，稻芽是出来了。稻芽出来了，稻种那个时候不在了。如果稻芽在的时候，稻种万一它在的话，也没有作用，没有什么必要。不需要，它已经产生了，它还要干什么。如果不在的话，那就更没有办法，它们两个是因果。

所以这个因果的关系，在宏观世界里面呢，一切都是成立的。有因有果，善有善报，恶有恶报，这些都存在。在微观世界里面呢？善恶的存在，因果报应等等都不存在的。微观世界里面都不存在了。

那我们现在，这个在微观世界当中我们还没有证悟空性的时候呢，我们要去承认这个因果，要如理如法地去取舍因果。但是我们真正的证悟了空性以后呢，那个时候呢，因果它自己不在了，它自己消失了。那个时候就是像佛一样，佛的境界当中没有什么善和恶，没有善恶更不会有什么善因和这个恶因，都没有。

那这样子观察的时候呢，一切的物质啊，实际上根本从来没有诞生过。从来没有诞生过！但是呢，因缘和合就是这样子。

但是，因缘和合，譬如说稻种和稻芽，就是有这个稻种的地方，就是没有任何理由，就是会产生这样的稻芽，会出来的。这个是谁说的呢？就是我们的眼睛告诉我们的。因为农民把种子，他就是播在田里面，那我明明看到他把种子播在这个田里面，就是在田里面长出来了庄稼。这是我眼睛看到啦。我们会这样说。那这是我们眼睛的结论。眼睛告诉我们的。那我们非常的信任我的眼睛，我认为只要我眼睛说了算，我眼睛告诉我的话，绝对不会有任何问题。如果我们非常相信眼睛的时候呢，那个时候我们是非常愚蠢的时候，对任何事情都不进行任何思惟的时候，我们非常盲目的时候，那个时候。

西方科学不是提倡怀疑吗？对于任何一个东西都要怀疑。这个叫做科学。那这个说的没错。就是对我们自己也得要怀疑，那我的眼睛也要怀疑，我的耳朵也要怀疑，我的想法也要怀疑，都要怀疑。不能光是说，我们要怀疑这个造物主，怀疑这个有神论哪，怀疑这个唯心主义呀，其他的我自己的眼耳鼻舌，我不怀疑，我非常信任，这就是很片面的。怀疑是肯定要怀疑，我们什么都要怀疑。当我们开始怀疑我们自己的眼耳鼻舌的时候呢，那个时候，我们开始跟着佛走了。我们跟着，就稍稍跟佛的理论有一点点接近了。

那个时候，为什么接近呢？因为我们的眼睛，不是一世、两世，不是一千、两千、一万、两万年，从无始以来，我们就相信我们的眼耳鼻舌，它就是始终欺骗了我们。到今天我们还在相信眼耳鼻舌，因为我的眼睛看到了这里，这里种了这个花的种子，所以它就在这地方长出来了。那这个花不是原来的种子产生的，那是什么产生的？这是我的眼睛看到的。我们会这样说。

那你的眼睛看到了，是不是千真万确的事实呢？回头一看，哦，那个时候，不需要佛学了，量子力学一出来的时候，那个时候我们都没有办法了，说不过去了。那样的时候，我们才会感觉到，喔，原来我们眼耳鼻舌说了不算，那说了不算那还需要什么样的理论呢？那我们还需要找一个，找一个更合适的、更有说服力的一个理论，我们去找一个这样子的理论。

那那样子的理论在哪里呢？我们在西方哲学里面去找，西方哲学什么呢？唯物主义、唯心主义就这两个。那东方哲学是什么呢？除了佛法以外呢，就是儒家思想，就是一些做人的方法而已，那这些里面我们也找不到什么很深刻的理论。那唯一的就是在佛法里面才有这些答案。

那个时候，我们首先把眼耳鼻舌那些想法、那些看法否定了。否定了，那我们还有没有什么肯定的东西呢？然后就是，就往空性往深的方面去，来进行思惟，进行思惟的时候，我们最后就会感觉到一切法是不存在，是空性的。那个时候就我们感觉到，现在我们手里面的书，明明是在我手里面，但是，这是我的眼睛的结论，那我用其他的思惟的方法去说的话，我的手跟书，两个本身就是量子场，分不开的东西。然后我的眼睛，就是把它一个就是书，一个是手，这样子，形成一个这样的东西。从佛教的角度来说的话，那这两个因果，从因果的关系来说，先有书，然后就是有我的手，去抓它，我才可以抓得到。但是这是宏观世界，微观世界当中怎么样去抓？没有办法。微观世界当中就是这样。

那微观世界是唯一的真理，那样的时候，我们最后才可以证悟！证悟空性。但是能不能这一点，就证悟空性了是不是？还不是。真正的证悟空性，刚才我们讲的那些东西呢，就是让我们怀疑自己的眼耳鼻舌的想法，然后就是让我们推翻一些以前的、我们的非常顽固的那些常识，推翻了！推翻了以后呢？因为我们是人，有思惟啊，所以我们主动地会去找一个真理。那真理怎么样找呢？最后肯定会到空性的境界。

那个时候，我们自己要修行，修行的时候呢，那我们以前的逻辑的结论和我现在感受到的，在我空性的禅定的境界当中感受到的，第一、就是我自己思惟的以前的那个逻辑的结论；第二、就是我现在自己的这个禅定的境界感受；第三，就是佛的语言，这三个都是一体的、一起的时候，变成一位的时候呢，统一的时候呢，那个时候我们就证悟空性了。

这叫做色即是空。

色即是空就是这样子的。这个，我们就不再讲了。讲可以讲很多很多，（但是）可以延伸，这一个一个话题可以延伸到很多很多，但是那些讲的太多了也没有用。就是我们先要讲，然后要有总结、归纳，归纳完了以后呢，在这个总结上面我们自己去思惟，今天我们这个叫做闻，就是听闻佛法。然后我们回去自己思惟，思惟还不够，我们要去打坐，这样的时候才可以证悟空性，这样子让我们慢慢慢慢证悟空性。

那个具体的修法，我们上次讲过，其他没有了。啊，就是我们还有一点点，是什么呢？色即是空的时候，我们打坐的时候，首先我们把以前打坐的那些方法呢，全部都是跟以前的一样打坐，然后我们再观想一个楼房，在我们的前面观想一个楼房，一个宏大的楼房，然后我们观察这个楼房，它在宏观世界里面就是这样一个实实在在的东西，是一个那么大的建筑物，但是它实际上是不是存在？然后我们就从量子物理的角度走的话，也可以走到一阶。昨天我们讲了呀，物质、分子、原子，这样下去的话也可以，最后就是到场为止，场，它就没有办法推翻了。然后从佛教的角度来说的话，那我们佛教在这个《俱舍论》里面讲的一样，这个一个、一粒很小的微尘，再分再分，最后就是分到一个无分微尘很小的时候，可以把这个建筑物可以分到这样子，然后无分微尘，再分下去的时候呢，我们可以把它打破了，以后呢，从量子的角度来说，这个也可以，这么大的一个建筑物可以就是消失在这个纯能量当中，纯能量，刚才我们说了，纯能量，你们也不要认为，又是一个这样子的物质的东西。纯能量虽然说是物质，但是它没有这样子物质的特性，没有这种物质的属性，没有，它是看不见、摸不着的东西，只有仪器可以测量而已。那就是无形、无色、无固体这样子的。那它就是一个这样子的宏大的建筑物，就是要变成了在虚空当中完全可以消失了。然后我们从佛教的理念来说，这个所谓的场也就可以刚才那样子，也就可以去推翻了。那推翻的话，就是我们观想了一栋楼啊，一栋楼观察观察，最好就是观察，最好就是在虚空当中一栋楼就没有了！没有了，它不是去任何，它不是迁移到别的地方，它就是在这个虚空里面没有、消失了，那那个时候我们就证悟。

这个就是要思惟、证悟。

首先我们把这栋楼观察以后，就最后深深的体会到，这栋楼在不观察的时候，当我们的眼耳鼻舌的角度来说是一栋楼，这一点是很肯定的，但是我们实际上去观察的时候，它不是一栋楼，它连一个微尘都不是，它就是在这个空中消失了，它根本不是任何东西，深深地体会到这个楼是空性的时候呢，那个时候像上次我们讲的，那个时候要注意两点，第一点就是我们要保持这个感受，什么感受？就是深深地体会到这是不存在的那种感受，第一个就是要保持这个；同时，我上次也讲过，就是我们的心从侧面去监督，它有没有一直都在这个状态当中，它有没有散乱，它有没有模糊，模糊的时候呢，往里沉重，那就是譬如说像困的时候，很想睡觉的样子那个时候一样，打坐……然后什么感觉都没有了，慢慢就很模糊的时候呢，那个时候你要测量，要从侧面去监督。那个时候这样子的话也不行。然后心里面就是胡思乱想，根本不在这个感受当中，依这个意识，已经走到很远很远，别的地方去思惟的话，那个时候它也要知道，那个时候让它回来，继续在这个状态当中。从侧面去监督，就注意这两点，其他没有什么了，这叫做修空性。

这是最简单的修空性！

然后再观察也好，实在是观不住它的时候，那就不观，再不让它就在这个地方，再不求他继续。（然后，又去）我们就把这个建筑物再不观察了，然后，我们就观察一座山，或者是，就是像龙泉湖之类的那种湖，然后就是物质，水是物质，往下是分子等等，就观察了以后呢，就这么大的一个湖，那它最后是怎么样呢？然后这样的观察。这是它的修法。它的具体的修法跟上次是差不多的，但是在这个地方，也要观想一个楼啊，一个湖啊，一座山啊，这样子就观想这个，然后对它，我们要观察的时候需要一个对境，就这样。其他没有别的不同的地方，基本上都一样。最后，就是回向，然后起座。这是它的具体的修法。

在这样子修的话，这里面，你们以后如果，也可以看很多很多的那个空性的修法，但是我（肯定）会很肯定的说，任何一个中观的这个显宗的修行的修法当中，我们把禅宗抛开，禅宗的修法有点特殊，另外的那些修法当中，就说来说去就是这样，就这两点，其他没有什么。精华就这两点。

所以就修法，也可以了解很多的修法，也可以不了解很多的修法，就是修这样子就可以了，这里面已经包含了。那是它的具体的修法。这就是色即是空的修法。

今天讲到这里。