佛法与现代科学

　　今年夏令营的时候，发现用现代物理来解释色（物质）空很容易，也很简单，还很容易让这些学生明白，见日记《现代物理解色空》。当时自己也还感觉有点没底，只是抱着六祖大师的话：“欲拟化他人，自需有方便，勿令彼有疑，即是自性现”的观点来说的。

　　《现代物理解色空》的日记公开后，得到了很多网友的帮助。有的认为不对，有的大加赞赏，绝大部分是认为这个解释很荒谬。自己也是没底，但是，自己心里面坚信六祖的话，坚持自己的观点，同时一直在找有关这方面的证据。所以一直就在脑子里面回想所读过的经典，可惜的是能记得的不多。

　　一个多月来的收获也还让自己满意，记起了《楞严经》里面好像有这方面的文字。所以就把《楞严经》搬出来仔细看了一遍，发现了以下文字：

　　阿难。如汝所言四大和合，发明世间种种变化。阿难。若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难。如水成冰，冰还成水。汝观地，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难。若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有。不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空。若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。

　　看完之后的感觉就像孙猴子（西游记）翻了无数个跟斗，留下一个记号。最后如来让他看，他在如来手掌上留下的记号。原来佛陀早在两千多年前就已经说过了。后来又记起四祖的《入道安心要方便法门》中的文字：

　　诸经观法，备有多种。傅大师所说，独举守一不移。先当修身审观，以身为本。又此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空。《维摩经》云：是身如浮云，须臾变灭。又常观自身空净如影，可见不可得。智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明，空中现形影，镜中亦无物。当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。如此委曲，知镜之与面，从本以来不出不入，不去不来，即是如来之义。如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂，镜照眼照同，是故将为比。鼻舌诸根等，其义亦复然。知眼本来空，凡所见色者，须知是他色；耳闻声时，知是他声；鼻闻香时，知是他香；舌别味时，知是他味；意对法时，知是他法；身受触时，知是他触。如此观察，知是为观空寂。见色，知是不受；不受色，色即是空。空即无相，无相即无作。此是解脱门。学者得解脱，诸根例如此。复重言说，常念六根空，寂而无闻见。《遗教经》云：是时中夜，寂然无声。常知如来说法，以空寂为本。常念六根空寂，恒如中夜时。昼日所见闻，皆是身外事，身中常空净。

　　这让自己联想到以前的日记《金木水土火》，圆悟克勤禅师在《楞严经》中看到的，佛陀在《楞严经》中对金、木、水、土、火的解释。可见，佛陀在两千多年前就对科学有十分的了解，只是没有人问到而已。所以现代科学家应该多看看佛经，那里面有很多可以借鉴的东西值得参考。

　　就像自己的日记《佛教中的“不可说”》里面所说的，很多佛教已经定义过的名词大可延续使用，没有必要再重新定义。这样既简单了现代人的工作量，也消除了人们对佛教的误解。我们感觉现代科学与佛陀所说有出入，那完全是因为今、古人对事物的定义与名词上的区别，是我们智慧不够的表现。