四法印讲记（六）

（二）内有情无常

分二：１、身无常　２、心无常

１、身无常

首先分析段落结构。论中先从总体上讲了有情根身都有从初生到最终坏灭的过程，而且在安住期间表现出种种变异，由“有变异”成立根身是刹那灭的法，一期身体的相续实际上只是许多个他体的刹那。

总之，由两方面推出根身刹那无常，一是根身总体上有生、住、灭；二是安住期间有种种阶段变异。

【内有情各自身[1]、根[2]的种种相[3]，最初以惑业引生，在同类安住的最后际，寿命耗尽而坏灭。】

生、住、灭三相：生是最初由烦恼和业引发而新生，住是一期身体的同类相续还没有中断，灭即到了同类相续的末尾，一期身体的相续最终坏灭。

比如，最初以业和烦恼投入母胎，以心识的力量取父母的精血而显现身体的第一刹那，叫做“生”。从住胎第二刹那开始，直到今生最后一刹那之间，刹那刹那都显现人的身体形态，叫做“住”。到了最后刹那，心识离开身体，身体的同类相续到此断灭了，叫做“灭”。在这之后就成了一具不被心识摄持的尸体。

【现在正安住时，也是最初住胎、出胎，其次从婴儿到衰老到死亡之际，期间以各种年龄阶段次第转变，以及以苦乐等各异的阶段依次产生。】

今生在身体安住期间有各种年龄阶段按照次第转变，包括：最初在母胎中住胎的阶段——胎中五位，出胎的阶段，从诞生到死亡之间的童年、少年、青年、中年、老年等阶段，前一阶段灭了，后一阶段又生起，叫做次第转变。而且有苦乐等各不相同的阶段依次产生，比如，身体一时苦，一时乐；一时饥，一时饱；一时胖，一时瘦；一时疲倦，一时精力充沛等等。

【如此，与心相续相连、以受摄持、按一一刹那前后因果相连而产生，】

身体由心识摄持，所以说相连。比如截断了的手，心识没有摄持它，就不会有苦乐的感受；手在身上和心相连时，就一直被感受抓住，手有冷、热、痛、痒、酸、胀等的感受，叫做以受摄持。前一刹那的身体是因，后一刹那的身体是果，前前生后后，因果相连而产生。

【并且随着由宿业传来的染净之心同类地转变，】

没有贪、瞋、痴三毒的心是清净心，以烦恼杂染的心是不清净心。“同类转变”，即身体转变的相和心态同类，这是由无欺缘起律所决定的，也就是由贪、嗔、慈、喜等心态，恰如其分地变现与其同类的身体相状。

【以及见到有增、减、胜、劣、苦、乐、境、作业等别别不同阶段的缘故，】

增：相貌、种类等的增上。减：相貌、种类等的降低。胜：身强力壮、身体有光泽等等。劣：胜的反面。境：身体所在的地方。作业：身体作某事。见：现量见。

以上列举了证成身体是刹那性的理由，即见到身体有种种变异的缘故。下面下结论：

【应知是他体的众多刹那。】

“他体”筒别“一体”，比如第二刹那的身体和第一刹那的身体完全不同，叫做他体。

上面观察到身体有变异，证明了身体是刹那灭的法。一期身体从诞生到坏灭之间是许多个别别他体的刹那。所以并不存在常住的身体，身体是刹那灭的法。

下面破除人们心中常见的几种常执：

一、虽然身体形态变化了，但身体还是原来的身体。比如身体在表演舞蹈，虽然肢体在运动，身体的形态在改变，但身体本身是不变的。

二、身体的感受变化了，但身体还是原来的身体。

三、身体各部分的功能变化了，但身体本身不变。

四、身体的重量、体积增加了，这只是在原有身体的基础上增加了一些东西，原有的身体并没有改变。

以下逐一破斥：

一、破身体形态变化、身体不变

所谓身体的形态改变了，实际就是整个身体改变了，也就是当身体在活动时，原有的身体已经不复存在了。

以木偶作比方，木偶的头部、四肢来回地活动，从一种形态变成另一种形态。木偶的形态改变了，也就是木偶每根木条上每个点的位置都改变了。所有微尘的位置变动了，就是所有的微尘都变成了新物质。所以，木偶的形态变了就是木偶本身变了。

上次讲过这方面的推理，现在再复习一次。如果木偶不需因缘也能动起来，那就可以永远不停地活动下去，成了像疯子一样谁也控制不住的木偶，但这显然和事实不符。再者，如果木偶可以无因向某一方动转，为什么它不向其它方向动转呢？它应该能向任何方向动转，这也和现量相违。实际上，是以前一刹那的木偶为因，演员的手抽牵为缘，才出现木偶形态的变化。所以木偶的新形态是因缘和合的新产物，完全和前刹那的木偶不同，所以说，木偶变换了形态，就是变成了新的木偶。这样就破除了“木偶不变，只是形态变”的观点。

同理，身体本来是许许多多微尘的积聚，我们把它叫做“点阵”。当身体从一处移到另一处的时候，这个“点阵”中的每个点都移动了位置，既然位置移动了，就表明这些点上的微尘完全更新了。所以说，身体形态变了就是整个身体变了。

这条道理弄通了，我们就知道，自己一天当中行住坐卧，身体的形态在不断地改变，因此身体也就在不断地改变。由身体动转而改变，证明身体是刹那灭的体性。

二、破身体感觉变化、身体不变

有人认为：虽然身体的感受有很多变化，但身体本身并没有变，始终是同一个身体，时而感受苦、时而感受乐、时而感受冷热等。比如刚吃过早点，肚里很饱，到了中午肚里开始有饥饿感，虽然感受上有从饱胀到饥饿的变化，但身体是不变的。

破斥：感觉和身体是一体还是他体？如果感觉和身体是一体，那么感觉从饱到饿变了、是刹那灭的法，则身体也是刹那灭的法。

对方说：我承许感觉和身体是他体关系。

我们说：如果身体是常法，而感觉又是前面饱后面饿的，那感觉前后不同，就是刹那灭的法，这样，身体是常法，感觉是刹那生灭的法，两者就是无关系的他体，既是他体，身体怎么会有饱和饿的感觉呢？

对方说：虽然身体没有饱和饿的感觉，但身体知道饱和饿。

反问：知道饱的知和知道饿的知是一样吗？

他说：不一样。

抓住这个“不一样”发问：既然不一样，这个“知”就有变异，就是刹那灭的法，这样“知”又和常法的身体成了他体关系，这样“知”在身体之外，身体怎么知呢？

他说：虽然“知”在身体外，但身体上还有一个“知”来知道它。

破斥：一个“知”需要由另一个“知”来了知它，按这样推下去，就有无穷个“知”的过失。

由以上的辩论就知道，感觉和身体是分不开的，并没有脱离身体的独立的感觉，感觉变了就是身体全部变了。比如吃火锅时，感到全身发烫，被汗湿透了，吃完之后浑身气血旺盛，全身的感受和吃火锅之前不同，随着感受变化，身体已经换成了新的身体。又比如，清晨出门上班时身体很轻松，工作了一天，消耗了精力，等到下班回家时，腰酸背痛、头部发晕，全身懒洋洋没有一点气力，躺在床上一动也不想动。这个身体和早上的身体是一体吗？我们觉察到，全身的感受都有明显的变化，说明身体已经变成了新的身体。

三、破身体功能改变、身体不变

有人说：我的胃功能时好、时坏，胃功能好时吃得下一大碗饭，胃功能差时连一小碗也吃不下，但胃还是原来那个胃。

破斥：胃功能和胃是一体还是他体？如果是一体，当胃功能从好变差时，和它一体的胃也发生了变异，这和承许胃不变相违；如果是他体，胃功能和胃就是毫无关系的两个法，这样，胃功能在胃的外面，和胃脱离，胃就成了没有消化功能的法，而没有消化功能的法怎么能叫做胃呢？

总之，要理解到身体的属性和身体不是他体，离开了属性并没有独立的身体。身体的属性包括形状、颜色、温度、功能、重量、体积等等。如果身体和属性是他体，那身体就无形、无色、无声香味触、无温度、无功能、无重量、无体积……这样的身体，没有形状、颜色，眼识看不到；没有声、香、味、触，耳识、鼻识、舌识、身识觉察不到；体温计测不到，刀切不到，听诊器听不到，这就成了像虚空一样的身体。

其次，如果属性和身体是他体，那二者就毫无关系，怎么能说此属性是身体的属性呢？因此，两者不是他体。在属性发生了变异时，就是身体发生了变异。

四、破身体有增减、原有的身体不变

有人说：身体长高、长胖了，只是在原有身体的基础上增加了一部分。

破斥：如果新的身体只是在原有的身体上增加了新的部分，而原有的身体是不变的，那么这个新身体就是原有的身体上加上新的增添的部分，我们请这个身体向前走几步，走到前面的身体因为发生了位移，所以成了全新的身体，应该是无常法，而原有的身体是不变的常法，应该留在原来的位置上。这样，这个身体就分成了两部分，新的增添的部分移到了前方，原有的身体留在原位上，但这显然和事实不符。

有人说：胎儿在母亲子宫里，他是由最初的一小点逐渐增长成几斤重的胎儿，最初的那一点永远在胎儿的体内。

这也是谬论。如果最初那一点还在的话，那就是不变的常法，这样，在母亲向前走动时，母亲的身体和子宫内的胎儿都到了前方，而那点不变的东西因为是常法，应该独自停留在虚空中，和子宫分离。但谁也没见到这种现象。

又有人认为胃切除了三分之一，虽然胃变小了，但还是原先那个胃。

破斥：这个胃和原有的胃是一体吗？如果是一体，那就成了要么原有的胃减少了三分之一，要么后来的胃没有被切除。

对方答：原有的胃被切除了三分之一，当然已经从体内取出来了，我没说现在的胃和原有的胃在总体上是一个，我只是说剩余的三分之二和原先胃的这部分是同一个。

破斥：请这位胃病患者向前走一步，这一走，身体移到了前方，应该是有变异的无常法，而胃的剩余部分因为是常法，应该留在后面，但我们从没见过这种身体和胃分离的现象。

还有一种怪论说：虽然胃在膨胀，但胃的本体并没有变，就像一个气球，可以吹得很大，但还是那个气球。

破斥：实际上，气球被吹大时，气球已经变成了全新的气球；胃在膨胀时，胃已变成了全新的胃，原因是：当胃在膨胀时，组成胃的所有微尘都有位移，都变成了新的微尘。

有人说：不一定，这只是一部分发生了位置移动，而胃的中央部分并没有改变。

破斥：如果胃里有不变的部分，请向前走一步，这一走，身体又分成了两块。

经过以上的分析，可以明白我们的语言、观念有很多不符合事实的地方。我们常说：身体长胖了、长高了、脏了、干净了、受伤了、身体在动、肠胃在蠕动、心脏在跳动，我们说的时候，心里是认为还是过去的那个身体，只是它增添了、减少了、运动了、功能变化了、有不同的感觉了，其实身体增减了、运动了、功能变了、感觉变了，就是身体整个都变了。

有人认为时间是身体的属性，一天当中，身体的时间不断在变化（比如一点钟的身体、五点钟的身体），而身体还是原来的身体。

破斥：身体和时间是一体，还是他体？如果是一体，时间的生灭就是身体的生灭，比如前刹那灭了、后刹那生了，就是前刹那的身体灭了、后刹那的身体生了，由此，身体并不是原来的身体。如果是他体，时间就成了脱离身体的法，这样是时间自己在生灭迁变，怎么能归到身体上呢？应成身体没有时间这种属性。

其它形状、颜色、体积、重量、功能等属性，都可以按这样破除，即属性和身体是一体，属性变则身体变；如果是他体，属性就成了身体之外的法，这样属性是独自变化，和身体无关，不能叫做身体的属性。

有人说：虽然我承许身体是刹那灭的法，但不决定后刹那的身体和前刹那是不同的他体。

问：你认为前刹那灭了，后刹那又生起前面那个法吗？

他说：虽然前刹那的法是灭了，但后刹那又再生出它来，有什么不可以呢？

这也是一个令人头疼的狡辩，如果不破除，会有很大的问题。这是到了关键点上，必须辨明不可。怎么说是关键点呢？因为我们说：由身体是刹那灭，身体就是许多个他体的刹那，由此就可以分开来，而且知道刹那刹那都是显现新的身体，时间一过，原有的身体就不复存在了。现在他提出“虽然是刹那生灭，原来的法还可以重新产生”，那就否定了前后他体。

以下破斥这一点：

比如，由前刹那的因产生后刹那的果，我们注意到“因灭时就是果生时，中间没有任何间隔”。现在看，如果第一刹那的甲灭了，第二刹那又生了甲，盯住第二刹那这个点，在第二刹那时又是甲灭了、又是甲生了，同一个甲怎么可能在同一时刻又灭了、又生了呢？灭了就不是生了，生了就不是灭了，一个法上不可能存在生和灭两种相违的状态。所以，第二刹那的身体决不是第一刹那的身体，两者全然不同。

通过以上的辨别、分析，我们了解到身体既不是在不变的部分上累加出来的，也不是“身体不变、身体的属性在变”，也不是一段时间内常住再变异，又不是重现原有的身体。所以，身体是刹那灭的体性，一期身体的相续只是许多个他体的刹那。

最后还想说一点，我们必须抉择到承许身体刹那灭是最合理的观点，也是很稀有的观点。但这要靠自己用心体会到才行，只是录音机那样重复说一个结论是不行的。

举个例子，胎儿从一点开始逐渐演变成具有五官、四肢的圆满胎身，这是一种显著的巨变。想一想：如果胎中的色法不是刹那灭，能发生这样的巨变吗？我们对比两种观点的合理性，一种观点认为胎身不是刹那性，那就是常住的体性，在常住里面不能成立暂时常，因此是永恒的常住，这样就成了永远是原来的形态，一切身体后后的阶段都不可能现前。另一种观点是承许刹那性，这是最合理的，因为刹那灭也就是刹那变，想想看，一刹那变出一个新的相，下一刹那又变出一个新的相，每次变一点点，经过万亿个刹那的微变，累加起来就会出现显著的变异。按这样看，无论在身体上出现多少种的阶段、出现多长或多短的阶段，乃至生生世世的身体转换，都可以解释得通，因为刹那灭就是更新不断地更新，累加起小的变异，就会出现巨变。

（以上讲了由微变渐积到巨变的真理。）

在这个问题上，很多人还没有抉择到位。很多人认为变异的累加就是把一点点变化加起来，就像在一个器物上不断镶上珠宝一样，在原有的基础上一点点加上去，加多了，就成了一个大东西。（这是一种常执，把原有的那个基础看成不变）

事实上，变异的累加是指变了一点又变一点，越变差距越大，不是加了又加，那就成了在常法上加东西，这种观点我们上面已经破了。打个比方，这就像连续拍了很多张身体的照片，把照片排开来，每两张都是全然不同的他体法。虽然相邻两张的相片差别很小，但是因为每换一张都有微变，积累到第一万张时，就和第一张有很大的差异。

有人质疑：你说前后的刹那是全然不同的他体法，而全然不同就是毫无相同，是百分之百的变，既然是全变，怎么会有变得小和变得大的差别呢？

答：在百分之百的变当中仍有变得大、变得小的差别，比如电影胶片，隔得近的两张是他体法全然不同，但很相似，这是变得小；隔得远的两张也是他体法，全然不同，但是相差远，这是变得大。

总之，身体是缘起生的刹那法，前后刹那的显现完全是他体的，身体就像银幕上显现的一幕幕影像，决定是以这种方式成立的。理解了这一点之后，才知道为什么佛法把身体比喻为梦幻泡影。

旁述身心关系

在抉择身无常时，论中说：“随着由宿业传来的染净之心同类地转变”。这句话非常深细，不咬嚼一番，是难以深入透彻的。

以下逐步观察：

第一、身体状况有变异故，身体是刹那无常，即身体只是一个个他体的刹那，由此就知道是在前一刹那的身体彻底灭了之后，出现后一刹那全新的身体。

第二、观察后一刹那的身体相状是如何显现的？如果单单是由前一刹那的身体为因而产生的，为什么后一刹那只显现那种特定的相状而不是其它？换句话说，身体的表现有无数种可能性，血压可以升高也可以降低，升高和降低还有很多量级，依此类推，心跳有加速和减速，呼吸有急促和缓慢，气血有通畅和阻塞，肌肉有紧张和放松，皮肤有光滑和粗糙……诸如此类，可以划分出林林总总、千差万别的相状。如果单单是由前刹那的身体产生后刹那的身体，那就无法解释为什么它只变现特定的相状而不是其它？比如，为什么下一刹那的脉搏跳动是一分钟八十次，而不是一分钟七十五次或九十次？

所以，产生下刹那身体的因素，除了前刹那的身体之外，还有前刹那的心态。用因、缘、果来配，前刹那的身是因，心态是缘，后刹那的身是果，因决定了果的总体，缘决定了果的差别，就像种子和水、土、阳光等和合产生果实，种子为因，决定果的总体，水、土、阳光等为缘，决定果的差别，是这样的关系。

现在看到身体只是一刹那的显现，由此才可能随着心态而相应地转变，如果身体是常住的法，则永远不可变动，任凭我们起心动念，也不能对它构成任何影响，这和现量是相违的。相反，身体只是刹那法，和心态和合起来就可显现下一刹那新的身体。上次我们举例讲了瓶和铁锤和合生起碎片是因缘生果的现象，这里，身心和合产生下一刹那的身体也是因缘生果的现象，而且应该认识到，在后刹那的身体生起时，前刹那的身体已经完全消失，出现的是全新的身体。

全知说：“身体随染净之心同类地转变”。染净之心是缘，不清净的染心和清净心有很多差别，和这些心态配合，身体会产生同类转变。“同类转变”，就是现在是什么样的心态，身体就会产生什么样的转变，心态和身体的变异完全是一一对应的。所以“同类转变”反映了缘起的精确性，没有丝毫的紊乱和误差。

观察心态和身体转变的对应关系，应该是生命科学最重要的课题，这个“同类转变”需要在极其清明的状态下观照，体会到不同的心态造成了人体气血、脏腑哪些具体的变相，按照这条“同类转变”的原则，分门别类地找出具体的对应关系，这是传统医学的精髓。比如中医巨典《黄帝内经》中说：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱，思则气结。”喜怒等是心态，气上、气缓等是人体内气的变相。“怒则气上，喜则气缓”等是指身体内气的运行随着人的心态而发生同类的转变，这是无欺缘起律的具体反映。又如《黄帝内经》说：“喜伤心，怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾，惊伤胆。”也是揭示心态如何造成脏腑的同类转变。像这样，把心对身体的作用现象准确观察到位，扩而充之，应该是人类医学研究最重要的课题。《黄帝内经》开宗明义就说“百病从心生”，这一句是医学的心要。

以上所讲的身心关系用比喻来说明，身体像一辆车，心是驾驶这辆车的司机，车在运行时，随着司机把方向盘转向哪边，车就相应地转向哪边，心就是这样操纵身体的司机，精确地控制着下一刹那身体的演变。

第二步观察：我们当下的染净心是有一定相状的，比如染心有贪嗔痴慢，净心有慈悲喜舍，总归是无量染净心态中的一种。这样的心态从何而来呢？是无因生吗？如果是无因产生的，应该恒时都生起这种心态，为什么没见到心态固定为一种相呢？由此可决定当下的心态是缘起生的现象。

进一步寻找，会发现这是由以往的造作势力所传来的，所以论中说“由宿业传来的染净之心”。这是说当下的心态，追溯它的起因，都是由前面造作的势力带来的。也就是，我们以前内心是按那种方式造作的，这个造作一生起就具有等流的作用，决定了后来遇到同类境界时，会出现同样的造作方式，按现代语言来说，叫做条件反射。

举例说，我们读小学时，其他同学的学习成绩更优秀，在他们被评为三好学生上台领奖时，心里会难以忍受，这是缘别人的圆满生起嫉妒心。当时心识是以这种嫉妒的状态来运作的，而这种造作一出现，就有它的影响力，会造成后后同类的心态。即使在我们成年之后，看到别人的名誉、地位、财富、家庭很圆满，以过去造作的等流，仍然会心里难以忍受生起嫉妒心态。

举一反三，我们仔细地反省自己，会发现自己的种种心态都受着过去造作势力的影响，缘起力丝毫不空耗，造作了、串习了就有势力，会导致后来同类的心理状态。我们处处可以看到，我们的心识总在以同类的方式重复过去的反应模式，这在佛法里，叫做造作等流的作用。

比如，我们有表现欲，这是受不良观念影响，由杂染缘起造成的心态。外界告诉我们要显示自我、张扬个性，自己内心是一团无明，加上媒体的宣扬鼓噪，人就会形成这样的心态，一到大众场合，就开始在自己的形象、语言、知识等方面，有意识地显露自己的长处。心识只要有一次按这样运转，以后就会接二连三地以同类方式现行，一到人群聚会的场合，就想吸引别人的注意力，有想显示的心态和行为。

又比如，听到一种言论说：不能吃亏，吃亏是傻瓜。如果内心认同了这种观点，就会对吃亏产生排斥心理。比如让他多干，他就不乐意，因为多干意味着付出，而这种付出得不到相应的报酬，他是坚决不干的。以这种造作方式的等流作用，每遇到别人要求他多尽一点义务时，他就不愿意，如果勉强让他做，他会产生抵触情绪，满心的不情愿。这样逐渐形成了心理定式，遇到类似的情况，都是生起这样的心态。

总之，要认识“身”、“心”、“业”三者的关系，身是随心而产生同类的转变，心是由过去的造作传来的，也就是当下面对境界时生起贪嗔的心、不满的心、抵抗心、逃避心等等，都是由过去造作的惯性带来的。