四法印讲记（九）

３、成为趣入空性义的依处

所谓“依处”，就是依靠处。在抉择到内外一切有为法都是刹那无常之后，整个身心世界就成了只有当下一刹那的显现，在这个刹那上观察、抉择，就可以趣入诸法无我的意义，因此说通达无常是趣入空性义的依处。由此也就知道，四法印中第一印诸行无常是第四印诸法无我的入门关键。

以下分两方面作抉择：一、通达无常是趣入人无我的依处；二、通达无常是趣入法无我的依处。

一、通达无常是趣入人无我的依处

人无我可分成“无遍计我”和“无俱生我”两部分。首先看前者，由通达无常自然趣入无遍计常我的意义。

古今中外，很多外道学说都承许有常我存在，比如，数论外道承许神我、自在天派承许大自在天，或者具有五种差别、九种差别的不可思议我……这些五花八门的我，都有共同的特点，就是恒常不变、永远不灭。

事实上，在凡夫见闻觉知到的所有事物当中，根本就不存在一个常法。连常法都没有，哪来具有各种具体特征的常法呢？连安住到第二个刹那的常法都没有，哪来永远不变的常法呢？为什么这样说？因为上面已经以理抉择了一切内外的有为法，不论器世界地水火风，还是根身、心王、心所，一切都只是刹那灭的现象，也就是分别心中的所有现象都是一刹那就消失的现象，在这些内外法当中哪个法是常法的我呢？根本不存在常法的我。

我们在器世界的任何法或者有情众生起心动念的状态上面去看，念念生灭的器世界上没有常我，念念生灭的身体上没有常我，念念生灭的心、心所上也没有常我，身心世界上没见到任何常法，身心世界之外又没有任何现象，所谓的常我到底在哪里呢？以理观察，确实是没有的。为什么？万法的本性在名言谛中唯一是缘起生，而且都只是一种因缘造作的刹那灭的无常法，在这样的法的本体上面、里面、外面，由一体的关系、他体的关系、能依所依等的关系安立一个常有的我，是永远不可得的。所以细无常观察到量，自然就破除了常我戏论，而且以观察引生定解的力量，一刹那也不会作常我想。（因为这样的无常是以理观察、抉择引生的定解，是毫无动摇的一种如理的定解。这个定解的力量一起来时，一刹那也不会做常我想。）所以全知麦彭仁波切在《净心引导》中说，对无常等着重观察抉择，以修习的力量轻而易举就能认识无我。（就像只要不断地烧火，就可以让水沸腾一样，火虽然不是水，但火是让水沸腾的因，有智慧的人认识了这个关系，就会着重在烧火上努力，因为他知道不烧火，水是不可能开的。同样，我们要趣入甚深空性，必须重视观察、抉择无常。通达了无常，就能顺利趣入空性；没有通达无常，就难以趣入空性。以这个道理，这里说通达细无常是趣入空性的依处。）

想一想，外道讲万法也有自生、共生、无因生等，或者说器情万法有各自的体相等，但它说作者是常我、神我，有个不可思议的常我存在，这就是他在根本上出了大问题。我们通达了诸行无常，当下就可以止息种种外道的邪见，完全可以知道他所安立的是一个颠倒的常我戏论，所以闻思细无常到量，引起定解，由定解的力量，一刹那也不会做常我想。所以通达无常就直接趣入无遍计我当中。

通达无常可趣入无俱生我的意义

我们知道，包括旁生在内都具有的俱生我执，就是对自己这个自相续的五蕴念念说“我”、说“我的”；对自己以外其他有情的五蕴，如亲人、朋友，念念说“我的”，这就是俱生我执。在这样一种观念的深处，有一种错误，就是认为有个不变的我的实体，从过去来到现在，再走到未来。（从无始以来到今天，以及未来乃至没有得解脱之间，生生世世堕在轮回中，就是认为不变的我的实体，从过去到现在，现在到未来去了，有这样一种错误的念头。）

我们观察细无常，有非常明确、透彻的认识，确实心里会清楚，在自他的五蕴上只见到刹那生灭，不论自己的五蕴，还是其他众生的五蕴，或者外在器世间的色蕴，一切都见到刹那生灭的无常，全部都明白了，看得清清楚楚。里里外外，自他相续五蕴所摄的法，只见到了刹那生了灭，根本没有一个我。这个细无常可以从深处彻底瓦解掉俱生我执，这就像一个炸弹能把一座房屋完全炸成粉末一样，因此通达细无常可以趣入无俱生我的空性义。

再具体一点讲，在上面“遍推内外”时，已经抉择到：身相续只是一串他体的刹那，心相续也只是一串他体的无分刹那。身心五蕴只是一个刹那生了灭了，下一个刹那又生了灭了，这样相续不断而已。

众生特别愚痴，没有想到自己的五蕴就是刹那刹那地生起灭去，只是这么一个身心在相续不断。从无始到现在，从现在到未来，或者从凡夫到成佛，并没有俱生我的存在。我们把身心相续分成一个个他体的刹那，我们见不到有任何常法从过去来到现在，从现在走到未来。以两刹那为例，第一刹那灭了，第二刹那生；在第二刹那生的时候，第一刹那已经彻底灭了，它根本没有走到第二刹那上来。所以，由第二刹那找不到第一刹那，就知道第一刹那并没有来过。

由此就彻底明白，并没有我从过去来到现在，不是有我来了，只是有同类的相状现了。这里永远没有一个常法在来来去去，有的只是刹那刹那地显现相状。为什么会认为有个常我从过去来到现在呢？这就是由于心识错乱了，把前后相似的现象看成是同一个，由此引起了有我从过去到现在的错觉。

总之，在自他的五蕴上，看清是刹那性，就明白这上面没有任何我的东西，没有任何我所的东西。不论清净的圣者还是不清净的六道凡夫，都没有“我”的存在。这并不是在五蕴上有个清净的我和杂染的我，这只是为了辨别蕴的杂染和清净的差别，而安立种种圣者、凡夫的名称。这个名称只是安立的，不是真有有情的实体。圣者也没有圣者佛菩萨的人我的存在，凡夫也没有单独不清净的六道凡夫我的本性存在。

我们比较两种情况，不通达细无常的人，看圣者和凡夫，都是带我执的有色眼镜来看，不用说凡夫，他想佛菩萨也是以有我的观念来想，他想佛是“若来若去，若坐若卧”，有个不变的实体从那边走到这边，又结跏趺坐、又打手印、又传法、又放光等等，全都是脑子里认为有个我，包括佛都是这样不变的一个实体我。总之都是在我执里面，把佛菩萨也看成有实体，这就根本没有趣入无我。或者他观想自身是佛也离不开“我”的概念，这根本不会相应无我空性的修法。所以对没有通达细无常的初学者来讲，他的起心动念，不管知不知道，他的状态就是在我执上面。

相反来看，通达细无常之后在见解上会有大的转变。对细无常引生定解之后，只见刹那不见常法，也就是见到身心五蕴只是一串刹那的假合。所以，佛菩萨、六道凡夫不是真有那样常住不变的实体。常法的佛菩萨、常法的凡夫是绝对没有的。佛菩萨是对清净蕴假立的，凡夫是对不清净蕴假立的，除了只是现前了清净法身之外，并没有别的佛。所以通达了刹那生灭的无常性之后，见解上会有天翻地覆的改变，可以洗掉执我的概念。也就是，在安住刹那无常时，不会再起有常法佛菩萨、常法凡夫的念头。

的确如全知老人家所说，真正通达诸行无常，是趣入空性的依处。

二、通达细无常是趣入法无我的依处

首先看声闻缘觉趣入部分法无我在细无常这个点上。

细无常是小乘佛法当中一个核心的法。从见解上看他们抉择到了一切有为法是刹那性之后，就只有一个个他体的刹那法，没有实有的粗大相续存在。

小乘抉择时空万法有两个方面，一是微尘方面，最后见到只有无分微尘，没有粗大的色法；二是刹那方面，见到只有无分刹那，没有粗大的心相续的实体。他们对世界的理解，最后落在胜义中有无分微尘和无分刹那，一切粗大的时空现象都只是世俗虚妄的所见。

小乘经论所抉择的内容就到了这个地方，而且他把一切粗大的、相续的、对粗大时空现象的执著，全都判定是世俗谛的妄见。所以，小乘修行人从闻思上完全这样理解，安住四念住修行，就是小乘入资粮道的一种修行，上至独觉阿罗汉证到的境界也就是这样的。所以我们知道他的见解，他的修行，他达到的果。

他抉择胜义谛、世俗谛时，一切粗大的相续和积聚都只是世俗虚妄的所见，完全就是观待不能如是通达的凡夫而安立一个世俗谛而已。真正小乘有智慧的修行人，他说一切粗大时空的现象全都是虚假的，不论粗大的色法还是粗大的心相续，完全都是虚妄的所见，这就见到了部分法无我空性。

小乘资粮道、加行道、见道、修道、无学道，从五道来看，他见到的，根本没有俱生我的存在，根本没有遍计我的存在，而且他在一切内外的有为法、自他相续所摄的五蕴上，见到不论粗大的色法还是粗大的心相续，全都没有真实的存在，这就见到了部分法无我。小乘趣入法无我的一大依处就是通达刹那无常。

再看大乘唯识宗，唯识宗的宗义是万法唯心、三界唯识，这是抉择名言谛至高无上的宗派，他的一个精要就是自证（也叫依他起识）。他破除了心外有境之后，把一切现象都归在一个心上，都只是唯识所现。进一步通达了刹那性，由于是刹那生灭的缘故，各刹那是他体关系，不可能同时存在，这样在当下一刹那正显现时，决定没有前前后后的刹那。再体会，这只是一刹那的身心器界，而且它不在心外，只是自己的心自己现了、自己了知，自明自知的，完全就知道万法唯心，是当下的一个自证的心识，也就是当下依他起识的本体而已。

唯识宗认为：下至凡夫上至成佛之间，在这一切阶段中永远存在的，就只一刹那的依他起识。在凡夫时叫做不清净的依他起识，在圣者位叫清净的依他起识，连佛的一切智智都离不开这个刹那的心识，所以此宗的重点是落在刹那自证上，就落在一个心识上面。而且它不是常法，也不是我们通常认为的粗的无常，就是刹那的，是最细的一刹那上安立万法唯心的。或者，唯识宗讲依他起存在就是在这个刹那的本体上面，也就是，落在一个刹那的自证上。

唯识宗讲万法唯心，就是一颗自证的心，或者一颗依他起的心识，也就是一个阿赖耶的变化，其他没有什么。我们在名言上达到这样的认识，就是无论多长久或多短暂的身心世界，除了只是一刹那的现象之外，再没有更坚固、更长久的东西，仅仅只是一个分别心的状态而已。第一刹那的法到了第二刹那就彻底灭了，在第一刹那现的时候，第二刹那、第三刹那根本没有产生，根本不存在，就只是当下一刹那。所以，万法就是当下一颗心的状态而已。如果这个当下看破了，当下安住了无生的大空性，确实就是远离一切戏论，已经直接达到了万法的胜义本性当中，也可以说无生无灭的本来面目、自然清净的智慧就显露出来了，就差这么一点。

所以，轮回的一切、有为法的一切、凡夫的一切全部归摄在当下的心上。这样认识了以后，无论眼前显现什么美好的东西，都只是自己当下一刹那的心，心外没有，心里都没有贪执。

活着的时候，醒觉位的一切见闻觉知都只是当下醒位的一个分别念；梦中一切显现，不论山河大地，还是种种五颜六色的东西等，万事万物全都是一颗梦心；在临终时，一切的境界，不论显现快乐或恐怖的境界，清净或不清净的境界，都是在当下一个念头上安立的，凭临终当下的分别念可以判断是清净还是不清净的显现，是往生还是堕落的境界等；到了中有时，一切内外的显现，无论器世界还是心和心所的法，都是在中有众生的心识上安立的。不可能把前生带到今生，今生的带到临终，临终的带到中有，绝对不可能，都是由中有心识和善恶的状态来判断，是什么样的一种苦乐状态，或者是轮回还是涅槃的境界。

所以，一个念头创造万法，万法都归在这一个心上面，而且这一颗心就是当下的一刹那的本体。前面的过了，就彻底灭了，跟石女儿一样。在第一刹那的时候，第二刹那念头还没有生起，第二刹那是不存在的，犹如石女儿一般，就只是当下的一个念头。哪怕圣者在出定位时，见到无量的佛、无量的刹土、无量的清净眷属，都是在当下一个清净心上现出来的。六道凡夫一切上上下下的境界，每个人各自的觉受或者共同的所见境，全都是同分妄见、别分妄见的差别，再没有别的，就是一个颠倒的妄心、颠倒的不清净的依他起识，而且都是当下的一刹那。这样就知道，唯识宗所讲的是非常殊胜的修法。

接下来讲大乘趣入法无我的依处也在通达刹那无常上，就是站在通达细无常这个点上很容易趣入空性的意义。

用两句话说，就是“万法归一念，一念归于空”。通达细无常，无量的器情现象顿时就归到一刹那的显现上，在这一刹那上抉择空，就趣入空性义；在这一刹那上证空，就证入胜义。所以这是进入空性的要门，是进入空性最简、最细的地方。《大智度论》中说：“观无常，即是观空因缘……因为这个无常而得入空门。”

在大乘第二转般若法轮中，不论广、中、略哪种般若经的精华要义，都是对万法本来是离戏的空性作殊胜的抉择、开示。抉择的方法就是首先抉择到诸法从本以来没有生，由于无生，也就无住、无灭、无长、无短、无来、无去……诸如此类，依靠生所安立的种种概念全部都破除了。所以，整个般若教法的目的就是要抉择清楚这个问题，中观论师造各种广或略的论典，处处也都是在重点破除四边生。

在这个当中，又有中观应成派和自续派抉择重点的不同。应成派是相应圣者入定的境界，抉择离四边八戏像虚空一样离一切相的法性胜义，自续派则着重抉择圣者出定位万法如梦如幻现而无自性的空性。总而言之，不论是哪一种，通达细无常都是趣入空性的依处，也就是不论破有边实执的单空，还是破四边八戏粗粗细细执著的大空性，站在细无常的刹那性上，就可以轻而易举地趣入。

比方说，一扇很窄的门，身体庞大的牦牛是进不去的。同样，很细的空性，有种种粗大实执的心识是难以趣入、体会的。换句话说，我们对这些世俗的显现法认识很粗，这颗心一直在各种常的概念、乐的概念、过程的概念上打转，这样心就在陷在一张无比复杂、繁琐的戏论网中，心里执著的，所思、所想、所分别、所贪求的，像大地上的尘埃那么多。这是难以抉择空性、认识空性的，即使在当下这一念上给你直指心性，也因为你的心散乱成性而难以契入。

反面看，如果一开始前行的无常修得非常好，那就做了一个大的减法，减到只剩下一个刹那。从心态上看，这已经单纯了很多，原先有无量无边的妄想，缘过去法、缘现在法、缘未来法，妄想纷飞。现在安安静静的，落在当下一念上。这就完成了一次“大扫除”，扫得只剩下一刹那。然后在抉择空性时，一切胜义理论都用在这一刹那上作抉择，看看它到底有没有自性，有没有四边，有没有生、灭、一、异、常、断、来、去，这就非常简明，容易抉择，心态是轻松而明快的。

接到前面，我们说过“抉择无生”是学般若的重点，抉择的理论很多，现在把金刚屑因用在刹那上，如果当下一刹那有生，一定不会超出自生、他生、共生、无因生四种情况。以下就在刹那上破这四种生：

一、前一刹那和后一刹那是他体的缘故，不是自己生自己。

二、前一刹那灭了，后一刹那才生起，两刹那不能同时存在的缘故，不是他生。

三、既不是自生和他生，也就不是自他和合的共生。

四、这一刹那是由因缘造作的缘起生，所以不是无因生。或者，如果无因能生这一刹那，这一刹那应成恒时都有，这和刹那生灭相违。

这样就知道，把一个法抉择到刹那，刹那生的东西在没有观察时，在世俗当中确实有缘起生，以胜义理论在这上面一观察，当下根本就没有自生、他生、共生、无因生的情况，所以当下就明白万法原本是无生的，从当下一刹那上就可以抉择到无生。所以，生和无生、灭和无灭完全是无二的，二谛无二的本性就摸得到一点、感觉到一点、体会到一点，这些境界直接间接慢慢就会生起来的。

再比如抉择“无来无去”，只看两个刹那就会明白，第二刹那时没有第一刹那，可见第一刹那没有来，因为在第二刹那显现的时候，第一刹那已经彻底灭了，它怎么来了呢？没有来者，是谁来呢？再由第三刹那时没有第二刹那，说明第二刹那也没有去。

整体来看，每个刹那现了就灭，它只安住在自己的时间点上，本来没有来来去去。我们认为有个东西在时空当中来去，这是把很多个他体的刹那误认为是一体而生起的错觉。实际上有为法刹那灭的缘故，并没有一个常法从这边到那边，从过去到现在，所以诸法本来没有来去。

总之，不论应成派或者自续派，在没有以胜义理论作观察时，所谓真实的世俗谛，就是因缘生的有为法，说得更到位一些，就是当下这一念的显现，此外没什么世俗谛。

比如在《中观庄严论》中讲真实世俗谛时，也是说，在胜义理论不观察的前提下，好像是实实在在的、生生灭灭的有为法，它各自有一种起作用的功能，这个就是真实的世俗谛，还是点在刹那生灭的有为法上面。同样，应成派讲真实世俗谛，六根识和六根识的对境，凡是世俗中存在的刹那生灭的有为法，都是真世俗谛，除此之外再没有别的世俗谛。所以说到底，确实就是当下这一念的显现，除此之外没有什么世俗谛。如果中观学得非常好，看这个世俗谛，就是在当下这一刹那的有为法上安立的。

现在抉择胜义谛，就是在当下这一刹那的有为法上去抉择。怎么抉择呢？就是运用胜义的理论抉择色即是空，这当下一刹那的色法是空，或者说，当下的起心动念就是无生无灭的。以胜义理论观察得到的结论，就是“这一念显现”它就是无生无灭的空性。

佛法并不是让你在散乱的状态中去通达诸法的本性。按大乘不共的观点来讲，这一刹那的显现是空基（空的对象或者具有空性的事物），是在它上面抉择当下离戏的空性，所以称它为依处。没有它，在哪里谈缘起性空呢？真正的缘起性空，缘起就在当下这一刹那由因缘造作的法上面，当下空就在这上面安立，所以，如果在名言谛中没有达到诸行无常——细无常的认识，那就没有办法安立缘起性空，在哪里谈“现即是空”呢？离开当下一念，再找不到其它依处。所以全知麦彭仁波切说，通达诸行无常是趣入空性的依处，没有这个，那就再没有其它依处，也就是离开了当下一念，再不可能找到其它的依处。

不管大圆满、禅宗还是中观、唯识，点的时候就点在当下的一念上面，让你明白这个是什么样的本性，离开这一念再找不到其它依处。我们有念头、有分别就是当下的一念，如果当下这一刹那安住当下无生的空性，就是无念。真正的禅宗法门就是无念，无分别智的精华——大圆满的修行就在这一念上面可以显现出来，所以哪怕无上的大圆满也离不开当下这一念，所以全知麦彭仁波切称它是依处。

而且，我们要看到大小乘是在这上面区分的，小乘落到刹那性上面，因为他心里的实执很强，把这个刹那误认为是实有，不是大空性，而大乘在这上面见到是空性，所以可以彻底地消除一切粗粗细细的实执。也就是，大乘见解的不共之处就是见到当下生的时候就是无生，当下灭的时候就是无灭。

有不少人认为刹那无常只是小乘的修法，只是最初前行的修法，大乘人有智慧不必要学。这是对佛法不内行的表现。其实，学佛法在名言中都要落到刹那上，只是在“刹那是否实有”上来区分大小乘的见解。所以，不是不必要通达刹那无常，而是首先应该通达刹那无常，然后在刹那上趣入空性。这是真正修解脱道最关键的第一个关口，所有的初学者都需要在这个诸行无常的正见上面趣向解脱，这样会非常地顺利。否则的话，常有的执著、世间八法的耽著，我执、我所执，或者很多很多的邪见、烦恼、戏论执著是离不开的，但是以通达无常作为依处，作为趣入空性的要门，再趣向大小乘上上正行的修法就会非常容易。

《维摩诘经》上说：“不生不灭是无常义。”《楞伽经》说：“一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说。”华严宗贤首大师解释说：“以刹那流转，必无自性；无自性故，即是无生。”

是这样从刹那上点无自性，点的当下就是里里外外通彻的大空性的、无自性的面目显露出来，本来般若无生的面目就在这上面。由此就知道，哪怕大乘的正行修法，也是在刹那流转上给你介绍当下就是无自性，因为过去的法全都灭了，未来的法一个也没有产生，就是当下一念，当下一念它就是无自性，就安住到无生的本性上去了。所以，通达这个细无常，的的确确成为趣入空性的依处。