四法印讲记（十）

悟入物不迁的依处

（“物不迁”意思是万物本来没有迁移，前面为了破常，我们用了“迁流”、“运动”这样的词，这仅仅是一时随顺世俗的假说，真正是无动转、无迁流的。）

僧肇法师的《物不迁论》有很著名的一颂：旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马漂鼓而不动，日月经天而不周。（“旋岚”指劫末的毗岚风，“岳”指须弥山，劫末的大风吹倒了须弥山，叫做“旋岚偃岳”。“江河竟注”是江河迅速流注。“野马”出自《庄子》，是指阳焰。）

《宗镜录》里的注疏说：前风非后风，故偃岳而常静。前水非后水，故竟注而不流。前气非后气，故漂鼓而不动。前曰非后曰，故历天而不周。（前时的风不是后时的风，所以吹倒须弥山仍然是寂静。前时的水不是后时的水，所以波浪滚滚仍然没迁流。前时的气不是后时的气，所以气流飘扬仍然无运转。前时的太阳不是后时的太阳，所以日月经行仍然无旋转。四句的推理：因为在后后生起时，前前已经灭了，所以并没有同一个法在空中运行。）

以“旋岚偃岳而常静”来说，因为风的自体念念不同（风是有为法，法性是刹那无常，刹那刹那都是他体），所以第一念起时的风并不是第二念时的风，乃至最后吹倒须弥山时的风不是最初起风时的风，所以，不是前念的风体从起点开始吹过来吹倒了须弥山。（比如我手上有足够多的梅花Ｋ纸牌，这些牌是别别他体，我从东往西走动，一刹那亮出一张牌，在这个过程当中，是同一张牌在走动吗？事实上只是一张张他体的纸牌在自己的位置上显现，并不是同一张牌从东方走到西方。所以，运动是错误的概念。）

再看，须弥山看似轰然倒地，其实并不是同一座须弥山从上往下倒塌在地上。这样推理：由于须弥山从最初动摇到最后倒在地上有位置的改变，所以须弥山是刹那灭的法，也就是须弥山的自体刹那刹那不同，第一刹那动摇时的须弥山不是第二刹那动摇时的须弥山，乃至最后接触地面时的须弥山不是最初动摇时的须弥山，所以并不是最初动摇时的那个山体不断向下而最后接触地面的。

以上以理证成了没有风吹到山，没有山倒塌在地上，即使是“旋岚偃岳”也没有丝毫运转的迹象。

以上讲了“旋岚偃岳而常静”，其它三句依此类推。

憨山大师悟入物不迁

憨山大师在《年谱》和《肇论注》中讲了自己的一段经历。憨山大师年轻的时候读《肇论》，曾经一度对“旋岚偃岳”等四句疑惑不决。后来有一次重刻《肇论》校对阅读，读到论中一段——“梵志从小出家，到他回故乡时，头发花白，邻居见了惊讶地说：‘昔人还在呀！（就是你还在呀）’梵志答：‘似昔人，不是昔人。’”憨山大师读到这里恍然有悟，内心无比的欢喜。他就从禅床上起身礼佛，见身体没有起动、俯下的相。他揭开帘子站在台阶前，忽然风吹庭树，树叶飘满了天空，只见叶叶不动，这时真信了“旋岚偃岳而常静”。然后上厕所小解，了无流相，感叹地说：真是“江河竟注而不流”。之后，再看《法华经》所说的“世间相常住”，过去的疑团顿时冰消瓦解了。

憨山大师是从“似昔人，不是昔人”这句话悟了物不迁。“似昔人，不是昔人”（像那个人，不是那个人），只是相似，不是一体，两者是两个他体的法，怎么是原来的人回家呢？到这里举一反三，就知道有为法事事不迁，道理上是一以贯之的。

然后憨山大师现量证到了“物不迁”的境界，他在礼佛时不见有身体起动的相，飞叶满空，见叶子没有任何飘动，只是一幕幕不动的飞叶满空图。这是因为憨山大师没有动意识分别，所以现象各住各位，本来没有迁移过。而我们第六意识的惯性太强，它会在一瞬间就把前前后后的显现错乱成一体，误认为是同一个法在从此处移到彼处，由此生起运动的错觉。（这里还要注意到，理论上的理解和现量证入有很大差距。我们不能以只是理解就说自己证入了刹那无常或者物不迁。没有到量的修行，理解归理解，错乱归错乱，自己的身心没有实际到达那个境界，就不能说证入。）

我们可以由细无常抉择到物不迁。从时间不迁来说，每个显现都只是在自己那个时间点上的刹那显现，在这样仅仅一刹那的显现上本来没有丝毫运动，过去法住在过去时，现在法住在现在时，彼此是他体的缘故，过去法没有来现在，现在法没有去过去，没有任何往来动转的迹象。这就是时间不迁。

从空间不迁来说，物体从此处到彼处，正运动时丝毫的动相也找不到。理由是：所谓运动，就是指物体在空间中不断迁移；而有了位置的迁移，就是刹那无常的法；是刹那无常的法，前后就是不同的他体，运动中每刹那的显现都唯一安住在自己的位置上，并没有同一个法从此处运行到彼处，这叫空间不迁。

用放电影来说，电影播放是每秒钟播放24幅静态画面，因为放映速度太快，导致第六意识马上处在错乱的状态当中，在心前显现成动态的画面，如果把电影机的马达速度调低到一秒钟只投放一幅画面，那在银幕上看到的只是一幅幅他体的静态图像，这时候心识不会认为有人物在运动。

这个放“慢镜头”是理解“物不迁”最好的比喻，实际上，所有十方三世的有为法现象，都只是在各自时空点上。缘聚而现的一刹那显现。在纷纷而现中，只有一幕幕彼此他体的现相，除此之外，没有任何来、去、动转。从前面到现在，我们多次用了“一幕幕画面”这个比喻，这是引导你领会细无常、领会无迁流、无动转。现在应该从理上明白了，江山如画、人物如画、身心如画。《放光经》说：“诸法不动摇，故诸法亦不去亦不来。”

进一步，我们要理解到“动静一源，本来不二”，真实中本无动静。所谓静止，最起码要有两个刹那的安住才能安立。一刹那就变了，怎么能说是静止？如果能说是静止，那一切车辆的运行，刹那就变了，也应该说是静止。所以在刹那性的有为法上是没有静止的。所谓动转，是指同一个物体在时空中迁移，但是因为刹那灭的缘故，找不到不变的运动者，所以在刹那性的有为法上没有运转。这是万物本无动静的道理。

为什么又说“动静一源，本来不二”呢？这是指静和动原本只是在同一个根源上作的不同的假立。也就是在同一个刹那法上，从它“没有常住”这一点说是动、说是迁流，从它“没有动转”这一点说是静、说是不迁。一般人把动、静理解成两个，他舍动而取静，舍静而取动，其实动静是不二的，正在万动现前时，丝毫不动；正在一丝不动时，变化万端。所以舍动求静、舍静求动都是一种无明。

明朝万历三年，憨山大师三十岁时在五台山坐禅。当时是三月份，憨山大师独自一人，单提一念，人来不说话，只是用眼睛看着，时间久了看人就像看木头一样，最后到达一字不识的境地。

起先，时常刮大风，万千空穴都在怒号，山涧里化了冰的水冲击奔腾，像雷声一样。静里听声音像千军万马在出兵一样，非常喧闹。

憨山大师就去请问妙峰禅师，禅师说：“境由心生，非从外来。听古人说：‘三十年听水声不转意根，当证观音圆通。’”

溪水上有一座独木桥，憨山大师天天在桥上端坐或站立。最初水流声很明显，久了动念才听到，不动念则听不到。

有一天，他坐在桥上，忽然忘掉身体，音声当时就静下来了，从此之后，各种声响都寂灭了，不再有干扰。

（这不是在外境上真有水声、风声，如果第六意识不把一个个时间点上的显现连接起来，根本听不到声音的流动，所以妙峰禅师说：“境自心生，非从外来。”憨山大师修定没有动念时，就听不到水声。再后来“众响皆寂”，我猜想至少也该是一切声音的动相寂灭的境界。）

又有一天，憨山大师吃完粥经行，忽然站着入定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，就像大圆镜那样，山河大地都影现其中，等到觉察，则明明朗朗，寻找自己的身心了不可得。当时说偈：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”

悟入客尘意义的依处

在佛法里，客尘和自性是一对极重要的法义。客尘指什么？就是指有为法。如果抉择好了细无常，很顺利就能领会客尘的意义。

《楞严经》上讲㤭陈如因为悟了“客尘”二字而开悟证果，他向佛汇报他所了解的客尘之义，他说：就像旅客投宿在旅店里吃饭、住宿，食宿完毕，就打点行装继续前进，不会在旅店逗留，而主人是不会走的。按这样思维，不住叫客人，住叫主人，不住是客的涵义。其次，雨后天晴，阳光照进屋子，可以见屋里有尘埃摇动的景象，但虚空是寂然不动的。这样思维，澄然而寂静的是虚空，摇动不停的是客尘。由这段经文就知道，客是不住、尘是摇动。

如果我们抉择好了细无常，心里会很明白，客尘就是指有为法的身心世界，因为器世界、身体、心、心所，都只是忽生忽灭刹那不住的法，这样刹那就灭了的法，怎么会是自性的主人？决定是客尘法。比如，妄想不会常住，它才生起就没有了，所以是客人；身体旋生旋灭，也是暂时性的，不是主人。

当年虚云老和尚开示《用功下手——认识宾主》时，引用《楞严经》这段经文后，这样解释：“客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人本不跟客人或来或往，喻常住的自性本不随妄想忽生忽灭。所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕”，尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓一心不生，万法无咎。

这里客字较粗，尘字较细。初心人先认清了‘主’和‘客’，自不为妄想迁流。进一步明白了‘空’和‘尘’，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤。果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。”

从上面这段重要开示就知道，通达细无常是悟入客尘意义的重要依处，是有助于参禅悟道的重要前行。

普照禅师《修心诀》上说：“色身是假，有生有灭，真心如空，不断不变，故云：百骸溃散归火归风，一物长灵盖天盖地。”这也开示了客尘和自性，从生灭无常上指示了色身（凡夫的有漏身）是客尘法。

通达刹那无常是悟入有法和法性的依处

通达了细无常，依靠它容易悟入《辨法法性论》有法和法性的意义。

有法轮回的具体内容，就是器世界、根身、心和心所。如果直接讲这些是无而现、是虚妄分别，一般人接受起来很困难，他的实执那么强，难以理解这样实在的器情万法是一种虚妄分别。但是，有了通达细无常的基础，心里就很容易接受，甚至会百分之百地相信。

我们这样观察，由于器世界是一刹那的现象，器世界就是虚空中一现就灭了的忽尔性假像；由于身体和心识是一刹那的现象，身体和心识就是虚空中一现就灭了的假像。到这里就会想到身心世界一刹那就消失了，在这里面有什么实义呢？这不是虚假的显现吗？也就开始感觉到森罗万象都是空中毛发一样的显现，决定是“无而现”的。

《辨法法性论》说：“实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，惟计故分别。”举例来说，器世界是刹那灭的，器世界就不是实有的，它是实际没有而显现的，所以器世界是虚妄。一切时处得不到它的实义，它只是心识遍计的法，所以器世界是分别。同样，身心是刹那灭的，身心就是实际没有而显现的，所以身心是虚妄。一切时处都得不到身心的实义，所以身心是分别。

以上讲了以刹那无常为依处，趣入有法的真实义。正因为身心世界只是一种假相，所以才在证入无分别智的时候，不见器世界、身体、心和心所。论中说：“第二由无现，二取及言说，根境识器世，悉皆不见故……由现一切法，见如虚空故，及一切诸行，见如幻等故。”大乘圣者入定时，二取的假相都隐没不见，这时候是安住如虚空般无相的境界，出定时见一切有为法如梦如幻。

没有深刻抉择细无常的时候，由于内心对时空现象有粗大的实执，以这个障碍会觉得难以接受，理解起来有很大的困难。在这时候，如果能首先把细无常抉择到位，落到一刹那上再去观察体会，那就容易多了。

问：为什么会更容易趣入呢？

答：首先抉择细无常是极为重要的遣荡工作，它从时间上把过去、未来一切有为法的现象都遣荡无余了，只剩下当下一个刹那的显现，这等于把重如泰山的二取显现减轻到只有一根毫毛那么小，只要把全副心力放在当下一刹那的显现上，因为观察对象极其简单而微小，所以容易趣入。实际上，我们最终都应该落在一刹那上来抉择，从一刹那上去领会什么叫有法，什么叫法性。

悟入三世流转的依处

我们建立了身心相续只是刹那的假合之后，会知道从无始流转到现在是一条刹那生灭的生命之流。以今生为例，今生的相续就是许多个别别他体的刹那，向前推到初生的第一刹那，向后推到临终最后的刹那，中间就是以前前为因引生后后的刹那相续。现在观察一始一终的两端。

观察今生第一刹那：这一刹那要么是常住性，要么是坏灭性，由身心后后有变异，就知道第一刹那是坏灭性，因为如果第一刹那不变，那就一直保持原样，而不会有任何改变，但这和事实不符，所以第一刹那决定是坏灭性。

其次由“初刹那坏灭”，可以推知它是由前面的因缘和合产生的。我们看到它不能安住到第二刹那，就体会到它是在受着因缘的支配，因为如果它不受因缘支配而是无因生的话，它应该恒时存在。这样就知道，它是由前世最后一刹那的业识和父母精血和合的产物。这样，前世还有前世，一直推到过去无始，合起来就领会到，生命的流转实际是一条刹那心识的相续之流。再看最后死的一刹那，它是由前一刹那的因缘造成的，所以是刹那性。而且，今生的死和前世的死都是一期相续的坏灭，既然前世的死不是断灭，那今生的死也不该断灭。这样就还有来世、来世的来世。由此就知道，三世流转实际是刹那心识的相续。

从相邻三个刹那可以知道过、现、未三世，三刹那是最微观的三世，展开就是宏观的三世。一刹那灭了，二刹那生；二刹那灭了，三刹那生。由于有生灭，才安立过去、现在、未来。三个刹那是这样，百千万亿个刹那也是这样。在还有引生后有蕴的因缘时，轮回仍然会延续。到还灭的因缘积聚时，才开始截断相续。以小乘来说，直到阿罗汉入灭尽定时，五蕴相续才灭尽。

总之通达了刹那性，就知道今生只是一刹那，轮回只是一刹那。

（三）赞无常想

【具有此等殊胜必要故，经云：“一切迹中，象迹最胜。一切想中，无常想最胜。”】

具有以上所说的种种殊胜必要的缘故，《涅槃经》说：“一切足迹当中，大象的足迹最殊胜。一切想当中，无常想最殊胜。”

大象的足迹一是很庄严，二是清晰，尤其是大象会观察，所以沿着它的足迹走是非常安全、保险，能够非常顺利的到达目的地。同样，在种种分别心的想当中，无常想是最殊胜的。为什么呢？因为要破除常有执著、看破红尘、放下一切刹那迁变的无常法、直接趋入无为法涅槃等等，都要依靠细无常想，没有无常想，就没有了真正放下轮回、趋向解脱、证悟空性的依处。

一般人为了自己得到安乐、远离恐惧、痛苦，修善法的功德，但还是耽著世间八法的心态。以这样的状态，想直接了脱生死、趋向解脱，是没有希望的。因为布施、持戒的动机只是想求人天福报、想求名闻利养，没有无常观，就都成了轮回的因。所以和无常观相比，不作意无常的修法都成了一般的善法。就算在千万劫当中，以七宝、金银等对十方世界的阿罗汉日夜不断地做供养，也比不上一刹那安住细无常的修行。

所以，看破红尘、厌离生死轮回、一心希求解脱以及修般若空性的根本依处，唯一是这个无常想。以这个原因，《涅槃经》说：“一切想中，无常想最胜。”

《涅槃经》当中把无常想比喻为大象的脚印，沿着大象的脚印走，不会有任何违缘出现，可以非常顺利地到达目的地。大象从不会走险路，在它走过的路上没有悬崖、没有荆棘、没有坑井，总之远离了一切有危险的地带。同样，我们念头上走一条无常的路，不论是常执、我执、乐执……所有的险路都完全可以避开，不会落在任何一个里面，就在这无常想的正念里，可以顺顺利利地越过一切。也就是，一个人念念往无常方面想，他是平安的、顺利的、往涅槃、往清净去的，他走的是一条三世诸佛走过的圣道。

《普贤上师言教》中引用了一个校量功德的教证说：对于一百位像舍利子、目犍连那样如妙瓶般的殊胜对境做很大的财供养，还不如一刹那忆念“有为法是无常”更殊胜。

我们比较一下，忆念一切有为法是刹那无常时，在心态上对身心世界没有贪执、没有我执、没有我所执，是止息烦恼、唯一趣向解脱的。相反，如果没有无常的定解，没有无常的观修，自己的心缘在轮回方面追求，虽然供养殊胜的对境有很大的福德，但是不如前者一刹那忆念无常的功德。这是什么原因呢？就是因为造因感果的作者是在自己心上，功德并不是以外在形象，而只是以内在的心态来衡量，如果只是缘轮回贪执的心，那再怎么也比不上一念真正趣向解脱、趣入无我的无常想。

所以，我们要重视无常的修法，依靠通达细无常，人无我就在掌中，解脱就在掌中。这是极关要的趣入途径。以这个原因，佛在宣说第二转无相法轮和第三转善加辨别抉择如来藏光明的法轮前，首先说四谛；在说四谛的最初，首先说苦谛；在说苦谛的最初，首先说无常。这个无常是进入圣道的最初关口，也是最关键的关口。大家要深深体会到这里有极大的善巧，这里是极紧要的地方。

思 考 题

一、诸行无常

１、解释名词：（1）诸行无常　（2）同类相续

２、为什么说“世间人认为事物从产生到坏灭之间是常住的”是一种错乱？

３、常住和相续住在“住”的方式上有何差别？

４、具体描述以下事物的生、住、灭三相：

（1）一辆轿车 （2）清朝 （3）地球 （4）一只狗　（5）我的中学时代 （6）今天的工作 （7）一场晚会

５、以什么理由成立从闪电到须弥山之间的一切事物都是刹那灭的自性？

６、以理阐述若承许事物当生的第一刹那是坏灭性，由此即成立（1）无常是遍于一切有为法中的法性（2）有为法上永远没有常。相反不承许此点，会造成哪些相反的观点？

７、（1）有人说：我的小车在没有坏之前，一直是常住的。对此应如何破斥？

（2）把“小车”换成“住宅”、“身体”、“电视”等，再以理破斥。

８、在以下事物中任取几例，阐述此事物是以近取因和俱有缘配合而出现的事物此位彼位迁变的一连串刹那的自性。

（1）做包子的过程 （2）做米饭的过程 （3）驾车 （4）我的一次运动 （5）我的工作

９、以理证明在以下情况下瓶子发生了变异

（1）瓶子从有水到无水

（2）我把手拿起瓶子

10、（1）以理证明：没有脱离事物的独立空间位置。

（2）体会：自我出生以来，我在人间的每一个空间位置，都是缘起生的现象。

（3）进一步体会：芸芸众生在六道里的每个空间位置都是缘起生的现象。

11、（1）以理破斥“钢铁没有发生变异，只是钢铁上的时间有变异”的观点。

（2）阐述生、灭、所作性这三者只是同一个事物不同侧面的说法，结合具体事例加以解释（如当下的电视画面，花盆里的花，等等。）

（3）体会：在我身上的时间是什么？比如，我的工作时间、我的饮食时间、思维时间、行走时间，其真相如何？时间的量如何建立？

（4）进一步体会：我这一生的时间是哪样一种法？我从无始以来生生世世流转的时间又是什么？

（5）进一步体会：我的轮回生命实际只是一刹那。

12、（1）以刹那性为途径，以理抉择有为法无有实义、无可把捉。

（2）体会：当下的电视画面，我执取不到任何东西。进一步体会：播放两小时的电视剧，我也执取不到任何东西。

（3）运用这一理论观察体会：我这一生没有执取到任何东西。

13、（1）以理证成常法是无法被毁坏的。

（2）为什么说在我们根识的境界里永远见不到一个常法？

14、（1）以理破斥“铁锤制造瓶子坏灭”的观点。

（2）从哪一角度可以说铁锤是毁灭瓶子的因素？

15、解释名词：（1）粗相续无常 （2）细法性无常

16、为什么说“若有为法刹那不灭，则成为僵死的世界”？

17、体会：你所在的城市（或乡村）里，一切人、事、物都像河流、灯焰一样。

18、观察器世界的坏灭性：

（1）地大是刹那性 （2）水大是刹那性 （3）风大是刹那性 （4）火大是刹那性 （5）颜色是刹那性 （6）形状是刹那性 （7）香气是刹那性 （8）味道是刹那性 （9）触觉是刹那性 （10）声音是刹那性

19、综合观察（1）首先从周遭的外环境开始入手观察，比如自己的家庭环境、工作环境、学校环境等，整体上是许许多多刹那灭的四大、五义的假合。

（2）扩展到观察自己所在的城市、国家、地球、太空都是刹那性。

20、反观：我是怎样产生了认为诸法常住的错觉？

（1）致使我错乱的原因是什么？

（2）我是对于哪样的境生起了错觉？

（3）由这一错乱致使我的心态和行为生起哪些颠倒，会导致哪些负面影响，造成未来生生世世往哪方向发展？

（4）具体化：思考我对我的生活用品、喜爱的物质如何生起了常执？以这一常执让我生起了哪些痛苦，给我带来了哪些过患？（根据各人的经历作思维）

21、观察身体的坏灭性。

（1）头发 （2）皮肤 （3）肌肉 （4）面容 （5）眼睛 （6）牙齿 （7）关节 （8）内脏等等

22、反思：缘于身体的常执让我产生了哪些颠倒的心态和行为？

23、观察自己的身体只是缘起生的自性，而且是按照刹那性依次而安立的。

24、思维通达细无常是清净白法的依处：

（1）不贪一切所作境界 （2）希求解脱

（3）趣入空性意义 （4）安住当下

（5）理解器界根身、心心所同为虚假

（6）真实中，有为法没有静止和运动

（7）有为法是客尘

（8）因、果只有从刹那性上安立

（9）一切三世流转只有从刹那性上才能安立

（10）由“一刹那”作为1，建立名言无量的阶段差别

（11）由“一刹那”是０趣入胜义。

25、佛经说：“一切迹中，象迹最胜；一切想中无常想最胜。”以喻义结合的方式揭示经文的涵义。