大圆满法加行 暇满难得（3）

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为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容也是暇满难得。暇满的人身非常难得。什么叫暇满的人身？远离了八种无闲暇处，具足了十种圆满的人身叫暇满的人身。有了暇满的人身，才有了解脱的机会，才可以修持正法。不是所有的人身都是暇满的人身。

我们所得到的这个人身，是不是暇满的人身？如果不是暇满的人身，那我们学佛修行就没有太大的意义了。信佛也只是迷信，学佛也只是瞎学，修行也只是盲修，根本学修不到正法。这样的话，我们不能解脱，更不能成佛。所以，学修那些高深的法先不着急，首先观察观察，自己是不是暇满的人身？有没有具足学佛修行的条件？学佛修行是个大事，你要承办这个事，首先要有条件。你没有条件，不可能成功。我们做一个属于世间的事情也是，条件不具备的话，根本办不成。比如我们今天要做一顿饭，如果条件没有具备的话，做不成。仅仅做一顿饭，也要具足很多条件啊！火啊，锅啊，这些材料啊，这些调料啊，都得有，都具备了，才可以做成。

学佛修行是个大事，想学想修，首先看看有没有这个条件。什么是学佛的条件？暇满的人身，八种闲暇，十种圆满，这就是条件。如果没有具足的话，就是条件不具备啊！学也是白学，修也是白修，再努力再精进也没有用，没有意义。为什么首先要学修暇满难得这个课程呢？因为这个特别重要啊！如果没有这些，我们盲目地学，盲目地念，不但没有功德，反而还有一定的罪过，不能解脱，不能成佛，因为学法不如法，修行不如法，要堕落恶趣，要下地狱，你要感受痛苦啊！这些后果，都要由自己来承担，这不是小事，这是个大事！除非你不相信因果。如果你相信因果的话，通过佛法、通过修行造业，这个不是一般的造业，这个后果不是一般的后果，非常严重啊！所以非常重要。首先都要学修暇满难得。

昨天我们讲了八种无闲暇处，我们现在要观察观察，自己有没有远离这些无闲暇处。远离了八种无闲暇处，就是具足了八种闲暇。闲暇我们有了。

第二个是十种圆满，昨天我们讲的是五种自圆满。

所依圆满：人身为所依圆满。

环境圆满：佛法中土，佛法发展兴盛，有佛法的地方为环境圆满。

根德圆满：五根不残缺，没有因为五根不具足或有残缺而影响到学佛修行，这就是根德圆满。

意乐圆满：业际不颠倒。

信心圆满：对佛法、对上师三宝有兴趣，有信心。

这五种自圆满，所依圆满就不用考虑了，我们有了。环境圆满我们也有了。根德圆满我们也有了。然后意乐圆满，业际不颠倒。心地善良，能够行善积德的人。自己是不是这样的人，看看，如果不是，就没有意乐圆满。如果自己是这样的人，心地也比较善良，也愿意、也能行善积德，这种人就是意乐圆满。

信心圆满，对上师三宝有没有信心？我们前几天也讲过，信心一共有四种，清净信心，意乐信心，胜解信心，不退转信心。什么是清净信心？对上师三宝的功德，对具有功德的人有欢喜之心，这就是清净信心。想得到上师三宝的功德，希望把自己的相续也变成上师三宝的相续那样，这叫意乐信心。胜解信心，是对上师三宝的功德有坚定的信心，没有丝毫的怀疑，没有丝毫的疑惑。

不管是清净信心，还是意乐信心，还是胜解信心，都能够达到任何时候都不退转，就是我们所说的“坚定不移的信心”。什么意思？就是不管是环境好还是不好，有违缘没有违缘，任何情况下都不动摇，任何时候都不退转，这叫坚定不移的信心。这些都是五种自圆满。

然后是五种他圆满，主要是从对方，从他人的角度要具足的条件。一共有五种：如来出世，佛已说法，佛法住世，自入圣教，师已摄受。

1、如来出世。如来没有出世，佛没有示现成佛的话，就不会有广转法轮，不会有佛法。没有佛法，我们无法修持正法。有如来不出世的时候吗？有，有很多劫呢。世界经过成住坏空为一个劫。成，形成；住，存在；坏，毁坏；空，世界没有了，就是空劫。这四个综合成为一个大劫。劫有很多，有小劫，有中劫，有大劫。一个大劫里有四劫的成住坏空。劫有很多，有明劫，也有暗劫。什么叫明劫？我们前几天也讲过，佛示现成佛了，辗转法轮了，有佛法的光明了，这个劫叫明劫，也就是光明劫。什么叫暗劫？佛没有出世，没有转法轮，没有佛法的光明，所以这个劫叫暗劫。

劫有暗劫，有光明劫。暗劫特别多，连续有很多很多。明劫很少，过很多暗劫后，会出现一个光明劫。然后又出现暗劫，又连续很多暗劫，一百、一千、一万个劫，这都不一定，有时候过五六十个，有时候过一百、几百，有时候过几千几万个劫，会出现一个光明劫。现在我们幸运，遇到了明劫。如果这次我们修不好，将来很难遇到明劫。没有遇到明劫，遇到了暗劫，那就没有佛法的光明，没有佛法了，就无法能够修持正法了。我们现在这个劫叫贤劫，也是光明劫。为什么叫贤劫？这个劫没有形成之前，整个三千大千世界都是一片海洋。贤劫快要形成的时候，从大海里生起千朵千瓣莲花，特别美丽，特别稀有。很多净居天的天人们感到惊讶，通过神通一观察，快要形成一个劫了。这个劫当中会出现一千尊佛陀转法轮，这个劫特别贤妙，他们就把这个要形成的劫取名叫贤劫。有这么多佛出现，也有佛法的光明，所以贤劫也是光明劫。

我们现在遇到了光明劫，如来出世了，辗转法轮了，我们的本师释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，两千五百多年前，他在印度示现成佛，连续转了三种法轮。如来出世，导师圆满，我们有了。

2、佛已说法。佛虽然示现成佛了，但是不转法轮，不讲经说法的话，也没有太大的意义，而且我们也不能修持正法。如来没有出世的话，就没有佛法了；没有佛法，我们也不能修持正法。虽然如来出世了，示现成佛了，但是没有转法轮，没有说佛法，那我们也修持不了正法。

当时我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候，刚开始也没有传法，因为众生业障深重，讲给他们也听不懂，也不相信，也不明白，所以就没有直接传法，他入定了七七四十九天。这个情况帝释天、梵天王等很多天王、天人都知道了，他们为了众生，替众生到佛陀面前，拿法轮、海螺、宝石等供品向佛供养，请转法轮，佛就开始传讲佛法了。如果佛当时没有传法，没有转法轮，没有宣扬佛法的话，就没有佛法了。没有佛法，我们也就不能修持正法了。本师释迦牟尼佛在印度示现成佛，后来也转了三次法轮。佛陀是导师，佛法是解脱的道路。佛已说法，佛法圆满我们也有了，这个我们不用考虑了。

3、佛法住世。饶益众生的事业暂时结束，佛法也会灭入法界，也会隐没，这个时候没有正法，我们也不能修持正法。但是现在，佛法没有到隐没，还没有结束。我们的本师释迦牟尼佛，他是贤劫千佛的第四尊佛，第五尊佛是弥勒佛。释迦牟尼佛的教法结束了，弥勒佛的教法还没有开始的时候，中间叫空劫，佛教空的劫，这个期间没有教法了。前一个教法结束了，后一个教法还没有出现，中间有空间，叫教法的空，也是空劫。这个时候没有佛法了，我们就不能修持正法了。但是现在还没有到这个时候，现在佛法还在住世，还在弘扬着，所以佛法住世我们也有了。但是现在我们已经到末法时期了。

按藏传佛教的说法，释迦牟尼佛的教法一共有五千年的时间，正法时期，修法时期，教法时期，像法时期。现在已经到教法时期了。什么叫正法时期？佛当时成佛，佛在世的时候，是属于正法时期，证悟容易。我们都看过《百业经》这些佛经，那个时候，佛讲法传法的时候，证悟的人特别多，很容易就证悟了，因为是正法时期，那个时候容易证悟，不要通过很多闻思修，都是比较有根基的，容易开悟，容易证悟。

后来，修法时期，这个时候证悟不是那么容易。这个时候不要太多的闻思，但是修行上要下功夫。没有闻思是不可能的，但是不要太多的闻思，主要靠修行能够成就。现在是教法时期，从闻思开始，闻思修都重要。主要是靠讲解、教释、闻思开示，要下功夫闻思，更要下功夫修行，通过闻思修才能成就。教法时期也有成就的可能，也有成就的机会，但是有点难。现在，按藏传佛教的说法，教法时期一千五百年，教法时期快要结束，快要到像法时期了，那个时候就更难了。

到像法时期的时候，在表面上都有，形式上都有，那个时候重视表面，重视形式。现在也有这个现象，很多地方都是，不重视内在，不重视实修，重视表面，重视形式，重视理论知识，这就说明快到像法时期了。到像法时期的时候，表面上看有，实际上看没有；形式上有，事实上没有。这个时候，表面上、形式上也有庙，也有僧人，也有念佛修行，但是实际上没有。现在还没有到像法时期，更没有到佛法隐没的时候，所以佛法住世我们也有了。

4、自入圣教，自入佛门。佛示现成佛了，也转法轮了，也传法了，佛法也仍然存在，但是自己不进入佛门，不去修持正法的话，没有用，没有意义。太阳能照亮整个世界，但是光明对盲人来说没有任何的好处，没有任何的意义。同样，佛法仍然存在，而且现在还可以说是正在发展、兴盛，正在弘扬，但是你自己不进入佛门、不接触、不学修的话，对你来说，没有什么好处，没有什么意义。自入圣教，自己能够进入佛门，这个特别重要。

什么叫进入佛门呢？跟着一位师父念几遍皈依诵，然后办个皈依证，这不叫进入佛门。真正的进入佛门是什么？对上师三宝有一定的信心，真正能够从内心里皈依到上师三宝。现在很多人，为了一些暂时的利益，为了健康，为了平安，为了世间的这些名利，然后去皈依佛门，甚至去念佛、诵经，这都不算进入佛门，不是真正地进入佛门。有些人，为了避免一些坎坷或者挫折，灾难或者痛苦，怕来世下地狱，然后去皈依佛门，这也不算进入佛门。这都是为了暂时的利益，为了世间的这些名闻利养，世间八法。这都不是真正地进入佛门。

都好好地观察观察，自己是怎么进入佛门的，是为了什么进入佛门的？皈依的时候，是在什么样的发心下，在什么样的状态下，在什么样的情况下皈依的，为了什么皈依的？今天为什么讲这些呢？因为有的人根本没有什么目标，就是盲目地，别人说好，就皈依了；别人说“你皈依吧”，就跟着皈依了，这个是盲目的，没有任何目标。有的人是有目标的，为了个人的一些目标、一些利益皈依的，这都不是真正进入佛门。还有的根本不知道轮回的痛苦，根本不明白世间八法的苦，一说极乐世界好，都是珍宝，那里特别幸福，条件都特别好，特别快乐，没有痛苦，然后就开始想去西方极乐世界。一说佛好，成佛了就有神通，有神变，可以在天上飞，可以在水里游，成佛了就有福报，有智慧。一说佛的功德，一说极乐世界的好处，贪心就开始起来了，开始想到西方极乐世界，想成佛。这样特别贪着，特别自私地皈依佛门，甚至去学修佛法，都不是真正地进入佛门。

真正进入佛门是什么？是皈依。皈依，有上士道的皈依，中士道的皈依，下士道的皈依。下士道的皈依是为了人天的福报而皈依，这个还不算进入佛门，还不算自入圣教。中士道的皈依是为了自己能够解脱，知道了轮回的痛苦，知道了世间八法的过患，对轮回，对世间没有贪念，没有贪着，一心想得到寂灭，就是自己想脱离轮回，想得到解脱而皈依。这个按小乘佛法来说，算进入佛门，但是按大乘佛法，这也不算真正自入圣教。按大乘佛法来说，真正自入圣教是有出离心，对世间，对轮回，没有贪念，没有贪着，想脱离痛苦，脱离轮回，想解脱，想成佛，但是解脱成佛并不是为了自己，而是为了众生。这是上士道的皈依。

对上师三宝生起信心，在有信心的基础上，真正从内心里皈依到上师三宝的门下，这才算真正自入圣教。自己看看，自己是哪种人，自己怎么回事。如果自己发心还不到位，当时皈依的时候还不太如法，发心不太清净，现在我们可以调整，可以改正，我们可以重新发心，重新皈依。这样我们才能真正皈依佛门，也真正能够自入圣教。

很多人都是这样的，“我要往生，轮回太苦了，人太苦了。”他也不懂什么是轮回，他就知道自己痛苦。“人太苦了，我要往生，再也不回来了。”也没有出离心，也没有菩提心，这么自私自利地，然后去念佛诵经，忙得不得了。没有用，白忙，徒劳无益啊！

还有的人，凡夫么，喜欢神通。一说，学佛好，能治病！学佛好，能显示神通！很多人都喜欢神通，为了显示神通，然后就开始皈依，学佛。这都不是真正自入佛门。这些人，学佛修行都没有用，解脱不了，学修不到正法。你所学所修的不是正法，那是什么法？就是邪法了，你就入邪道了，走火入魔了！这叫走火入魔。现在这样的情况多啊，自己善加观察，观察自己的相续，自己的相续是这样的吗？如果自己的相续是这样，发心是这样的话，你得统统改正啊，尽快改正！可以重新发心，可以重新皈依，可以重新再来，这都特别重要。你不知道这些道理，学来学去，修来修去，最后堕入邪道了，走火入魔了，多可惜、多可怕啊！这都不是小事，你们一定要注意啊！这都是带因果的，将来要承担果报，有代价呀，不是随随便便的。

5、师已摄受。佛示现成佛了，也辗转法轮了，传法了，佛法也仍然住世，自己也进入佛门了，但是没有上师善知识的摄受，不能修持正法。佛法广大奥妙，特别浩瀚，特别神秘，如果没有上师善知识的窍诀，无法能够领悟，不可能！现在很多人，尤其是在汉地，有很多这样的情况，自学。也不依止善知识，也不皈依上师，自己学，还觉得很有成就似的。这种人，有一点知识，按世间来说，是非常聪明的，特别贡高傲慢，在他眼里，没有一个好人。说佛现在在天上，不在人间，人间现在没有佛。瞎说！人间怎么没有佛呢？在他的境界里，在他的眼里肯定没有佛，因为在他眼里没有好人，能有佛吗？佛显现了，他也看不见；佛来救度他，他也认识不到。

业障深重，没有缘分的，佛降临了，他也看不见；佛加持了，他也得不到。佛不是不摄受，佛也不是不加持。佛无处不在，无所不能，无所不知。人间怎么没有佛呢？这不是违背佛法吗？诽谤佛法吗？佛快要圆寂的时候，很多弟子感到特别悲伤，请求佛不要入涅磐。但是那个时候佛说，我的任务已经完成了，已经到时候了，我要走了。但是没有事，我将来会化现为上师、善知识来帮助你们，救度你们。第二尊佛，莲花生大士快要圆寂的时候，也跟周围的那些弟子嘱咐过，将来会有很多具德的上师善知识，他们都是我的化现，你们一样能够得到我的摄受与加持，不要担心。

佛菩萨都已经授记过，安慰过。你是什么意思？是不是想反对啊？按道理来讲也是，佛菩萨到处都在啊，这是佛在经中讲的，不是我们瞎说的。佛菩萨上师三宝无处不在，无所不知，无所不能，你说人间没有佛，你是什么意思啊？这是个人的问题。个人邪思邪见重，业障重，根本感觉不到，认识不到佛菩萨的加持。有根基的人，有福报的人，时刻都能见到佛，时刻都能够跟佛沟通，时刻都能得到佛菩萨的摄受与加持。没有善根，没有福报的人，释迦牟尼佛亲自降临，他也看不见，他也见不到，他也认识不到。

这都是肯定有的。比如说在五台山，一定能遇到文殊菩萨，也有这个传说。按道理来说，也是一定能遇到，但是你不一定能认识到。文殊菩萨一定会给你加持，一定会摄受你的。他多慈悲啊，能舍弃你吗？不可能。他一定会摄受你，一定会给你加持，但是你不一定能接受到，这是你个人的问题。有的人到五台山了，见到文殊菩萨了，得到文殊菩萨的加持了。有的人年年都去，就是见不到。这是个人的问题，业障重，认识不到。

曾经，无著菩萨修弥勒菩萨的时候也是，后来弥勒菩萨显现在他的面前，他真正见到弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨告诉他，自己一直没有离开过他，一直都在他的身边，但是他感觉不到。弥勒菩萨时刻都在给他加持，但是他没有认识到。其实他在路上看见的那个磨铁棍的人，还有那个刷羽毛的人，都是弥勒菩萨的化现，但是他没有认识到，他也没有接受到弥勒菩萨的加持。后来他真正生起了慈悲心，业障立刻消了，就真正见到了弥勒菩萨，也得到了弥勒菩萨的摄受。

一样，你自己能不能见到佛，能不能得到佛的加持，就靠你自己，靠你自己的缘分、福德，靠自己的善根。你的善根、福德、机缘都成熟了，能见到，能遇到。如果不是这样的话，你根本见不到。佛当时在世的时候也是，在善星比丘那些人的眼里，释迦牟尼佛是个坏人，是个骗子。认识不到佛的功德，根本没有得到加持，后来生起邪见，诽谤佛陀，结果堕落恶趣，转生为饿鬼了。

如果没有上师善知识的摄受，无法领悟诸法的真理。同样，如果没有上师善知识的摄受，修持不了正法。学也是白学，修也是邪法，结果会走火入魔，再后来，就会堕落恶趣，就会下地狱。

要得到上师善知识的摄受，就要皈依，依止上师善知识。皈依、依止上师善知识，要如理如法。如果不如法的话，也不算师已摄受。那什么叫不如法？第一种情况，有的人也依止善知识，也皈依上师，但是始终见不到面。应该随时都能亲近，却无法能够亲近，根本见不到面，很多年也接触不到。这样的皈依上师，没有任何的意义，不算师已摄受，没有修持正法的机会、机缘。现在这样的情况也特别多。

第二，根本沟通不了。虽然皈依了，但是连沟通都费劲。还说我皈依了，还说我有上师了，得了吧！别骗你自己。这叫摄受吗？这不叫摄受。连沟通都费劲，还能摄受你吗？这是不可能的！别骗你自己，结果你会后悔的！这样去依止，以盲引盲，结果伤害的就是自己，一切损失都是自己的。白白地浪费了解脱的机会，白白地浪费了学佛修行的机缘，多可惜啊！

第三种情况，师徒之间根本不是真心，而是为了利益，互相欺骗。弟子也是，在上师面前装模作样，实际上一点点也不依教奉行。也不按照上师的教诲，不按照上师的教导。在上师面前像个样，像个修行人，一离开，在背后，根本没有按上师的教诲，也不按上师的要求，自以为是，到处造业。为了一些利益，用佛法来造业。这个罪过不是一般的，非常严重啊！结果越学越傻，越修越懒，越学越不相信，越修越没有兴趣。这种人，佛法和相续背道而驰，结果也不相信上师三宝了，也不相信因果了，也不相信轮回了，还到处拿佛法来造业，拿上师三宝来造业，结果成为佛教的油子了。

上师善知识也是，在弟子面前花言巧语，实际上一点点也不负责任，根本不观察，根本不去了解弟子的情况。“老菩萨、老居士，你可了不起，功德无量。”都会说这些。花言巧语，互相欺骗。就仅仅传几个咒语，推荐念一部经，或者念佛，根本不讲佛法的道理，不去让他认识佛法，不去让他断恶行善，不引导他解脱成佛。结果，以盲引盲，自欺欺人，带着一帮人堕落恶趣，下地狱。多大的罪过！有这样的情况。自己是不是这种人，就看你自己。

我今天讲的都是佛法，我们都要把它当作镜子，包括我自己都是，好好照一照自己，才能知道自己是怎么回事，知道自己是哪种类型。没有佛法的镜子，谁也看不出来自己的真面貌啊！如果上师善知识对弟子是真心，负责任了，但是弟子不是真心，没有依教奉行，这个后果他要自己承担。如果弟子是真心的，也能依教奉行，但是上师善知识对弟子不是真心的，没有负责任，没有让他认识佛法，没有让他断恶行善的话，这个后果他要承担。在因果面前，谁也不欠谁！谁做错了，谁要承担！不会有差错，也不会有浪费！这个后果不是不报，时候不到！

真正的师已摄受是什么？在互相了解的情况下，弟子也是，首先观察，知道了这是个具德的上师，从内心对上师生起信心了，然后去皈依。能够将身口意都献给上师，依教奉行，按他的要求去做。上师也是，观察弟子的相续，然后根据他的根基和意乐去调伏他，慢慢让他进入佛门，慢慢让他开悟证悟，慢慢让他解脱成佛。这样的依止才是真正的依止，这样的摄受才是真正的摄受。

还有，上师善知识真正摄受弟子，通过各种方法善巧方便，让他认识自己，指出他的毛病，让他直接改正自己的毛病、习气，有针对性地摄受、调整。这才是真正的师已摄受。其实，上师说你，跟你不客气，有什么说什么，这是好事！这是真正的摄受你了。对你客气的时候，还不是真正的摄受。毫不客气，有什么说什么，让你直接认识你自己，直接指出你的毛病，直接让你改正你的习气，这是真正的摄受。

一个具德的上师，他一定会观察弟子的相续，弟子需要什么样的调伏方法，他会采取什么样的方法。有的通过表扬摄受，有的通过批评摄受。这是师已摄受，自己有没有这样，这个得看看。

这些都是他圆满。如来出世，佛已说法，佛法住世，自入圣教，师已摄受，这叫五种他圆满。前几天我们讲了八无暇处，我们现在是不是远离了八无暇处？我们远离了八无暇处，我们有了闲暇。我们昨天、今天讲了五种他圆满，五种自圆满，一共十种圆满。观察自己的相续，自己对对号，具足十种圆满的，就是暇满的人身。

今天就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西得勒！

我们共同回向，讲法的功德，闻法的功德等所有功德都回向给一切众生，愿一切众生都早日离苦得乐，早日能够证得无上大圆满的境界！

此福已得一切智，催伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！