修行忍辱是为佛子行

希求受用善果佛子众　作恼害者皆与宝藏同

故于众皆了无憎恶心　修行忍辱是为佛子行

　　为了获得究竟成佛的一切佛子，就是菩萨道的随行者们，对于我们来讲，一切违缘对我们作的恼害都好像是永不穷尽的宝藏。前头已经讲过，这是我们修行忍辱之境；如果没有忍辱之境的话，自己的心是非常难以坚定的。因此，于菩提道中如果产生这样的忍辱境的话，都是真正的宝藏，就像无价的摩尼宝一样。所以，对我们来讲，一切为我们作恼害的人，对他们我们心中应没有丝毫的憎恶之心，而是以之成为自己修行忍辱之境。如果能够这样的话，这是一切佛子稀有的行径。

　　就忍辱来说，自己应从内心深处来好好观察自己的心境。什么样是忍辱呢？就是真正观察外境当中，是否对自己做恼害，而你自己的心该如何生起，这些都要仔细的观察。那么，观察之后，你会发现，能够对你作恼害的这些全部与善知识无异。所以，要生起这样的信心，就像过去《经庄严论》中所说的那样，倘若是遇到了恼害自己的人的时候，要知道这正是你修行忍辱之境。在阿底峡尊者和他的弟子仲顿巴《师徒问道录》中阿底峡尊者是这样子说的，遇到恶人这正是应该修行忍辱的时候；恶人要杀你，这就是杀生的果报；认识到果报的话，当然马上就能接受，不管是杀戮或是任何的侮辱，都是可以接受的。

　　所以，我们真正要懂得忍辱的自性是什么。忍辱的自性有三种。第一种忍辱，就是说你要知道这一切为你做恶的，全部都是他们应当这样做的，你要受取这种恶业，发心要生起，并且能够受取。这是第一种忍辱。也就是说，产生任何不顺、违缘的时候，任何外境都是自己的果报，自己能够生起一种受取这种恶报的发心。第二种忍辱，是于法产生决定信的忍辱。于法产生决定信，这就表示对佛法中所讲究竟的空性义，都能现量的了知，并能现前通达的缘故，那么一切的显现是不生不灭的，在自性当中能够让自心获得坚固和把握，果能如此，这是一种于法产生决定信的把握。第三种就是说一切恶业没有不出现的必要的，也就是允许它出现的，这种忍辱就是任何一种因缘、任何一种出现都是可以的，认可这种出现，这是一种忍辱。过去阿底峡尊者还有寂天菩萨他们所说都是这个样子的。出现忍辱之境的时候，自己当下要观察自己的自心，并生起一个增上的意乐。这样的话，才称得上是忍辱。

　　修行忍辱是非常重要的。在戒经上也好，还是在其他论著中也好，都再再的提到了忍辱的功德。因为一切功德由忍辱而得以出生；如果不忍辱的话，那我们的烦恼就会十分的粗重。就像无著菩萨所说的，忍辱能降伏嗔恨心。如果产生嗔恨心的话，忍辱就能把它破坏掉。而且，寂天菩萨还讲，如果没有忍辱的话，就没有一个僧人。就是说僧众是忍辱的自性。就比如说，你是一个僧人，但只是嗔恨心大些。没有这种说法。只要是僧人的话，那一定是能安住于忍辱的。因为自心有如大地一般，可以安住于忍辱当中。

　　因此，在任何时候都要观察自己的心是否能安住于忍辱当中。忍辱就是相对不起我慢。因为我慢心的缘故，才能不忍，才能发起嗔恨心；所以我慢是最大的敌人。抛弃自己的我慢，就是修行忍辱。所以说忍辱是非常重要的。在其他经典故事中也一再提到了忍辱的功德。如果不好好修行忍辱的话，一切的功德都为之摧毁。我们平常修行的布施也好，修行的任何的善法也好，如果自己不忍的话，都可能因一念嗔恨心得以摧毁。续经当中，再再地提到过忍辱的功德和利益，比如说你经过百千劫修行的福德和善根，如果你不忍的话，瞬间的嗔恨心就能把你所有的善根摧毁。因此，于一切的善根能损害者就是嗔恨心。那么，你自己要想得到真实的功德，并于解脱有把握的话，不修忍辱是不可以的。所以说，我们从内心深处。要对忍辱生起一种定见，并确认在自己的心中。知道安住在三种忍辱当中，如果能这样安住的话，一切的功德，自然能出生；如果不忍的话，所有的过失就由此而产生。所以说，嗔恨心就是无边过失之门，而忍辱是无边功德之门。因此，修行忍辱是一切诸佛佛子的稀有行径。