念佛与十大愿王

　　序
　　一、念佛与礼敬诸佛
　　二、念佛与称赞如来
　　三、念佛与广修供养
　　四、念佛与忏悔业障
　　五、念佛与随喜功德
　　六、念佛与劝请
　　七、念佛与回向
　　序
　　仁光
　　我尝听源公上人说：“药无贫贱，对症者艮。法无高下，应机者妙。”医生开出来的一切药品，皆以治疗疾病为目的。只要对症，能把患者的疾病治痊愈了，悉是良药。如来说出来的一切法门，皆以了脱生死为目的。只要应机，能把众生的生死了脱了，无法妙法。
　　上人说：“我们修学大乘佛法，应当八宗并重，一门深入。”我国大乘，有八个宗派，我们应当并加尊重，不可妄事批评，孰浅孰深。以免引起门户执见，宗派诤论。因为“兄弟哄于墙”对于今日之佛教是不幸的。

　　上人又说：“研究理论，虽然八宗并重。修行用功，必须一门深入。我之修学净土宗，是因为净土法门应我的机。我之所以弘扬净土宗，是因为净土法门能应一般人之机。”我们自己修学净土，同时弘扬净土，都是为的应机而已。对于其他宗派，并无偏重偏轻之观念。

　　净土宗虽有三经一论，乃至五经四论，但以文句深奥，似乎不能偏应初学之机。若令一般人都能了解净土宗的道理，则实在需要一种浅显简明的教材。

　　自1951年，追随源公上人，创建海会寺，即定为净土宗。每年于弥陀圣诞之时，即举行“念佛七”。由上人开示念佛法要。当听讲的时候，只觉得上人讲的好！而以我的学问不够，未能随时记录下来，实在太可惜了！

　　1958年农历二月十三日至十九日，台中市净土专宗道场灵山寺，请源公上人主持念佛七。由许宽成居士，把上人所讲的开示，全都记录下来了。在中国佛教月刊陆续发表，颇受读者欢迎。又由许居士募化净资，印成单行本，以赠有缘者。第一版印二千五百本，竟不够分送。继由高雄市丁润生、陈仁和等，诸位居士发心，再版一千三百本，亦一索而空。

　　四十八年农历十一月，本寺照例举行佛七。我试着把上人所讲的开示，亦全都记录下来了。但以文笔太差，未敢发表。嗣经多数道友之鼓励，勉将原稿改写一遍，再呈上人斧正之。仍在中国佛教月刊次第刊布。而竟接到很多来信，要求仍照前次印单行本者。是知上人之开示，实属现代应机之妙法，乃为净宗简明之教材，不可不推广之。爰乃发起募化，提倡印行。幸得诸上善人协力资助，方得如愿以成，实无任感谢！经请名于上人，仍定名曰“佛堂讲话”，但以第一辑、第二辑分别之。顾前次所印者为袖珍本，携带虽然便利，外观似欠庄严，故改为三十二开本。此次连同第一辑，共印一万册，用以广结净缘。惟愿见闻者，读诵者，同发信愿，同持佛名，同生莲邦，是所馨香祷祝的了。

　　1962年浴佛节序于基隆八堵正道山净土宗海会寺监院寮

　　一、念佛与礼敬诸佛编辑本段　　诸上善人慈悲！道源讲几句话，打打闲岔：—

　　时光快的很，自从创建海会寺以来，每年冬季举行念佛七，今年已是第八次念佛七了。往年的佛七，都是从农历十一月十一日起七，至弥陀圣诞日圆满。可是今年因为要到大岗山，参加慈舟大师的舍利塔落成典礼，所以把念佛七提早几天；自今日（初八日）起七，至十四日圆满。因十五日还有“消灾会”。十六日就要乘火车往南部去了。

　　本来在“打七”期中，只须一心念佛，不须讲话，所谓“行起解绝”。然而在这念佛堂中，有初发心的人；倘若不听听“开示”，以启发道心；恐怕念不了几天，便懈怠下来了。又有“一番提起一番新”的好处，老修行也须要听听。因此就得讲讲说说，以作助道之缘。既然在佛堂中讲的话，是为启发道心而讲，那就不是平常随便讲的话了。所讲的都是很重要的道话，希望诸位注意听著！

　　在这次念佛七中，准备与诸位讲一讲“念佛与十大愿王”的道理。为甚么要讲这种道理呢？因为这种道理，可以启发诸位的道心，可以帮助诸位的功行，是非常重要的。诸位一定要谛听谛听！

　　十大愿王，出在普贤行愿品。普贤行愿品，出在大方广佛华严经。华严经有三种译本：第一次翻译的有六十卷。即所谓“六十华严”。第二次翻译的有八十卷。即所谓“八十华严”。第三次翻译的有四十卷。即所谓“四十华严”。普贤行愿品，即是“四十华严”的最后一卷。也就是全部华严经的最后一卷。

　　华严经是“经中之王”！乃世尊成佛之后，将他自己所证得的境界，说与圆顿大根众生听的。经中具有无量法门，无量义理；圆顿大教，都在这部经里。我们读了华严经，方知佛位之高，法义之广。所谓“不读华严经，不知佛富贵”！现在影印的大藏经，三种华严经都有。希望诸位发心读一读，便知我佛法王是如何的大富大贵了。

　　华严经是对圆顿大根众生设的。但圆顿大根亦应分为三等：上等者：因深缘熟，智利德厚，一闻便悟，一见便证，如华严法会中，诸大菩萨。中等者：随闻随悟，即修即证，如善财童子，五十三参，一生办道。下等者：虽闻圆顿大教，未能即生悟证；谨依十大行愿，念佛求生西方。普贤行愿品，以十大愿王，导归极乐，即遍收此类众生。由此观之，方知行愿品在全部华严经中之重要性！华严经倘若没有行愿品，则摄机不普。假使不能普摄群机，则华严经亦不得谓之“圆教”了。有志华严者，其注意及之！

　　以上所讲的是行愿品的经文。现在再讲行愿品的注解；我国古代高僧，对于华严经，不但有精深研究，而又能发扬光大，创建一个专宗。华严宗共有五位祖师：初祖杜顺和尚，二祖智俨尊者，三祖贤首国师，四祖清凉国师，五祖圭峰大师。清凉国师著有“华严疏钞”，是解释八十卷华严的。迨四十卷华严译出后，复作疏十卷释之。而于最后一卷之行愿品，更作“别行疏”释之。又得圭峰大师作“钞”以解其“疏”，解释得最为详尽了。此“普贤行愿品别行疏钞”，载在“卍字续藏经”第七套第五册。台北市善道寺太虚图书馆，存有一部。志愿研究者，可往阅之。

　　我们应当注意：清凉四祖于“大疏”之外，特为行愿品作一部“别行疏”。而圭峰五祖更复作“钞”以解释之。这两位大祖师，何以特别重视这部行愿品呢？大概有三种原因：第一、行愿品是全部华严经的纲领！设无此品，则研究华严者即不易得其纲领。第二、行愿品能摄授尚未成熟的圆顿大根众生！设无此品，则摄矶不广，而“圆教”亦不得谓之圆了。第三、行愿品以十大愿王导归极乐！设无此品，则末法时代的众生，实在没有办法“同登华藏玄门，共入毗卢性海”。由此可知：古代祖师之重视此品，而特加疏钞。近代祖师又将此品，列入净土五经之内，实在有其必要了。（净土五经：阿弥陀经、十六观经、无量寿经、普贤行愿品、大势至圆通章。）

　　全部佛法在于华严经。而华严经之纲要，在于行愿品。行愿品之纲要，在于十大愿王，我们能了解了十大愿王，即等于了解了全部佛法！因此这十种大愿，方得称为“愿中之王”！

　　现在开始讲十大愿王。先讲第一大愿“礼敬诸佛”。诸位留心听著！下面分三段来讲：—

　　1、礼敬诸佛的释义

　　“礼”是礼拜，“敬”是恭敬，“诸佛”是尽虚空，遍法界，刹中尘，尘中刹，重重无尽的诸佛。

　　印度有一位三藏法师，梵名勒那摩提，华名宝意。在元魏时代，来至洛京，住永宁寺。讲说七种礼佛。清凉国师更加三种，成为十种礼佛。

　　一、我慢礼：如碓上下，无恭敬心。身体虽在礼佛，心中毫无恭敬。只有身形在那里一上一下的礼拜，恰如舂米的石碓一样。这是不对的。

　　二、求名礼：欲得修行之名，见有人来，即诈现威仪，口唱佛名，身行礼拜；而内心实驰求于外境。这亦是不对的。

　　三、恭敬礼：五体投地，两手接足，心存殷重，方成礼佛之仪。五体投地，即是倒身下拜，把全身投在地上。这在印度是第一种敬礼。可是我们中国人没有见惯，一般不信佛者，常常讥谤我们！因此古德们，就倡行“曲身礼”。这在印度是第二种敬礼。虽然曲身，亦必五体投地；五体即是两手，两膝，一头顶。至于我们拜佛时，为甚么要把两手掌翻向上呢？这即是“接足礼”，表示最敬之意的。我们的身体上，最尊最贵的莫过于头顶。最卑最下的莫过于两足。佛在世时，弟子们礼佛，必须将自己的头，碰在佛脚上。即是以自己最尊之头，礼佛的最下之足。方称最敬之礼。佛涅槃之后，我们所拜的佛像，是高高坐在金刚台莲花座之上，虽欲以头碰佛之足而不可能。于是心存殷重之观想，把两手掌翻过来，接捧著佛的双足，以自己之头顶礼拜之。真是恭敬之至了！

　　四、无相礼：以智慧观想著佛的境界，远离“能礼”“所礼”之相，而不起“礼佛”之执著。须知“所礼之佛”是真空无相的，而“能礼之智”亦是真空无相的。如是观想，方能深入法性，而获得礼佛的真实利益。我们知道：第一种“我慢礼”，第二种“求名礼”，都是不对的。第三种“恭敬礼”才是对的。但是我们应当注意：假若礼佛之时，只有“恭敬”之心，而不进修“无相”之观，则将会引生“新的我慢”“新的求名”之念的！因为我们但求精进礼佛，不修真空观想，自然尔然会“著相”的。一有“著相”之心，就会觉著自己能修行，肯用功，每天每天都在拜许多拜。由是又会觉著他人皆不修行，不肯用功，都不如我。我们想想看：自己以为自己了不起，不是“我慢”吗？！又因为自己觉得了不起，逢人便要表示一下，我天天在拜多少拜的佛，这不是“求名”吗？！拜佛有拜佛的功德，能作“无相观”更有无量的功德！设若不进修“无相观”，而只知恭敬拜佛，则恐将引生我慢求名之心。如是则将功德翻成烦恼！岂不是太冤枉了吗？

　　五、起用礼：由于以前所修之“无相观”，而悟到诸法无“能”无“所”，这是得到了“真空理体”。须知“真空不空”，从体起用，观想到能礼之人，所礼之佛，犹如影像，普遍一切；才能达到“妙有”的境界哩。

　　六、内观礼：前面的“依体起用”“从空入假”，高深是很高深了；但是应当再进一步的观想：自己具有的觉性，便是法身真佛。一一礼拜，只是自己礼拜自己的法身佛，不必向外求佛。所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，妤在灵山塔下修”。就是这种道理。

　　七、实相礼：上来所讲的第三种礼，乃至第六种礼，虽然一步比一步深奥；但仍存有自他内外之差别相。今此一礼，观入“实相”。实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二。不住于法，而常礼诸佛；真是玄之又玄了。

　　以上七种礼，乃勒那三藏所定。以下三种礼，是清凉国师所加。

　　八、大悲礼：以前之礼，虽然观智圆明，尚未显示大悲利生。故此一礼，以明“同体大悲”之心；随一一礼，皆普代众生礼；方堪称为菩萨之礼了。

　　九、总摄礼：谓融摄前六门由浅至深之礼，以为一种观想。前面所讲的八种礼，为甚么只融摄六门呢？因为第一第二，不合礼仪，所以除去不用。现在将第三至第八，总为融摄起来：谓凡欲礼敬者：先须五体投地，殷重接足——即是第三恭敬礼。继之深入法性，离能礼所礼之相——即是第四无相礼。再继之以普运身心，礼不可礼之佛——即是第五起用礼。进一步观想：但礼内佛，不向外求—即是第六内观礼。更进一步观想；若内若外，同一实相——即是第七实相礼。若能随一一礼，普代众生——即是第八大悲礼。将这六种礼，融为一种观想，便谓之“总摄礼”了。

　　十、无尽礼：观入“帝网珠”的境界，能礼之自身，与所礼之佛，皆重重无尽。若依此礼，则一一礼，皆有无尽的功德。倘若不修此种观想，虽终日礼佛，实徒自疲劳而已！

　　2、礼敬诸佛的利益

　　有人说：八万四千法门，门门皆可入道。何必一定要礼敬诸佛呢？

　　这话说的是不错，不过我们须要细心的研究一下；既然每一种法门，都可以入道：那么世尊只要说一种法门，令我们入道就好了；又何必广说八万四千法门呢？这是因为众生有八万四千烦恼之故。烦恼如病，法门如药。有了何种病，即用何种药对治。把病治好了，即是得到了药的利益。修行佛法，也是这样的；有了甚么烦恼，即用甚么法门对治。把烦恼治好了，即是得到了法门的利益。

　　礼敬诸佛，是对治“我慢障”令得尊贵身的。因为众生执若有“我”，故于他人生起高慢之心。“慢”因“我”起，故名“我慢”。我慢能障佛道，故名“我慢障”。唯识论说：“云何为慢？恃已于他，高举为性。能障不慢，生苦为业”。这是总释“慢”字的意义。若详解“慢”的种类，则有七种：

　　一、“单慢”：以自己与他人相比较，他人劣于自己者，则谓自己胜于他人。他人于自己相等者，则谓自己等于他人。这虽然比较的没有错，但因内怀“高举”之心，所以叫“单慢”。

　　二、“过慢”：他人于自己相等者，硬说自己胜。他人本来胜过自己，而偏说与自己相等。这种过分的慢心，所以叫“过慢”。

　　三、“慢过慢”：他人本来胜过自己，而翻过来说自己胜过他人！这比“过慢”更加过分，所以叫“慢过慢”。

　　四、“我慢”：这是七种慢的根本慢。内执有“我”，则一切人皆不如我。外执有“我所”，则凡是我所有的，都比他人所有的高上。这就叫“我慢”。

　　五、“增上慢”：增上者强盛之义、。因“我慢”未除，于精进修行之时，得一种“相似境界”，便谓已证圣果。这叫著“增上慢”。

　　六、“卑劣慢”：这有两种人：一种人，对于他人多分胜者，亦承认自己卑劣，但是还要“慢”一下，说是自己不过少分卑劣而已。另一种人，已完全承认他人之高胜，自己实在是卑劣，但是决不肯虚心下气向人学习。竟会说出这样话来：“你高你的，我卑我的，你成你的佛，我堕我的地狱，我不希望你来度我”！唉！这种“卑劣”而仍要“慢”的人，真是可笑亦复可怜了！

　　七、“邪见慢”：社会上有一种恶人，仗恃著他所作的恶事，生起“高举”之心，这就是“邪见慢”。例如：恶人作恶，犯法坐牢。他不但不以为不名誉，反而以为坐监牢的次数越多，越有资格！又如恶人杀人，不但不知悔改，反而以为杀人越多，越是英雄！噫！这种人在世之日，为害社会！为害国家！死了之后，一定堕入阿鼻地狱！真是害人亦复害己了！

　　一切凡夫，皆有“我执”：凡有“我执”者，皆有“我慢”。不过有轻重之分而已。有些人，见了诸佛之像，即肯礼敬；这是“我慢”轻的人。有些人，见了诸佛之像，不但不肯礼敬，反而故意的挺起胸脯，背抄两手，举目高视，好像要与诸佛较较身量似的。这就是“我慢”重的人。我们见到礼敬诸佛的人，固然欢迎他。但是见到不肯礼佛的人，也不要舍弃他。应当循循善诱，方便劝导，令知礼敬诸佛有不可思议之功德！初入佛门的人，教他礼佛，当然有点勉强。可是时间久了，也就自然了。将来不但见了佛不起我慢。就是见到一般人，乃至见到一般畜生，皆不会生起我慢之念。结果把“我慢障”消除净尽！得到三十二相，八十种好的尊贵身，这就是得到礼敬诸佛的利益了。

　　3、念佛与礼敬诸佛

　　又有人说：我们只要一心念佛好了，不必再去拜佛。因为念佛的目的，在求一心不乱。设若一边念佛，一边拜佛，岂不令人分心动念吗？而且“一法具有一切法”，只要一心念佛，自然具有拜佛的功德，又何必劳身累形呢？

　　这话，乍听起来似乎很有道理，但这种道理并不圆满。若在“一法具有一切法”来讲，则颇有道理。可是在“一切法即是一法”来讲，这“道理”就只有一边了。

　　我们不要讲的太高深玄妙，令人难懂。还是讲浅显一点吧：

　　第一、念佛的人，没有不拜佛的。因为念佛的人，对于佛都存有必恭必敬之心。有敬佛之心的人，遇见佛像，焉有不拜之理？！设若不拜，必无敬心！既无敬佛之心，念佛还能念到一心不乱吗？

　　第二、假若一种法门可以对治一切烦恼，则普贤菩萨又何必发十种大愿呢？！一愿有一愿的妙用，礼敬诸佛之愿，其妙用在对治“我慢障”。假使只知念佛，而不礼敬诸佛，或虽礼而不敬，如前面所讲的“我慢礼”“求名礼”，如是则“我慢障”未能伏除。具有“我慢障”的人，发心念佛；念来念去，会增加“我慢”的。例如有些念佛的人，自己觉到会念佛，会用功，便自以为了不起！于是以为别人都不会用功，便瞧不起别人！这都是念佛念出来的“我慢烦恼”。急应以礼敬诸佛之法对治之！

　　现在要讲念佛与拜佛的方法了，诸位留心听著！

　　在念佛七中，当然以念佛为主。可是在“起香”之前，要拜三拜。每一支香念完之后，也要拜三拜。尤其在晚上“大回向”之时，要拜很多拜。这都是用的礼敬诸佛的功夫。但是切不可礼而不敬！必须至诚作观，方见功效！一定要依著文殊菩萨所说的“礼佛观想偈”来作观想。偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议！我此道场如帝珠，弥陀如来影现中！我身影现如来前，头面接足归命礼！”

　　第一句的意思，是要观想著：能礼之人与所礼之佛，其体性本自空寂。也就是前面所讲的第四种“无相礼”。第二句的意思，是要观想著：其体虽空，其用不无。自然感应道交难思难议了。即是第五种“起用礼”。第三句及第四句的意思，是要观想著；我此礼佛道场，如帝释天的宝珠网一样，有重重无尽的弥陀如来，影现其中。帝释天宫有一庄严罗网悬饰空中。是用一千个宝珠穿成的。粒粒宝珠，皆有光明，互照互摄。一个宝珠里面，有九百九十九个宝珠的影子。个个宝珠，悉皆如是。这是第一重境界。一个宝珠，带著所照摄的九百九十九个珠影，又照入个个宝珠之中。个个宝珠，悉皆如是。这是第二重境界。如是互相摄入，第三重，第四重，乃至“重重无尽”。我们没有珠宝，可以用十面镜子来证明；四方四隅，用八面镜子，上方用一面，下方用一面，中间点一盏灯，就会出现“重重无尽”的境界来了！设若十面镜子不容易找到，可以先用两面镜子试验一下。在这两面镜子中间，点一盏灯，试想该有多少灯影呢？若依我们的粗浅想法，至多不过两个灯影吧！啊！那里知道竟是数不完的灯影哩！上面所说的灯影，是证明“帝珠”的。帝珠是譬喻无尽的世界，无尽的诸佛的。虚空之中，有无量数的世界，（世界亦名刹）即有无量数的佛。这是第一重境界。每一个世界—刹中，有无量数的微尘。粒粒微尘之中，复有世界，亦复有佛。这是第二重境界。尘中有刹，刹中复有尘，尘中更有刹；如是刹尘尘刹，重重无尽！所有之佛，亦复重重无尽！我们拜佛的时候，要如是观想。亦即是第九种“总摄礼”，及第十种“无尽礼”。礼佛观想偈的最后两句：“我身影现如来前，头面接足归命礼”。即是第三种“恭敬礼”了。

　　讲到这里，总结一下：在念佛七中，每一支香之前后，都要拜三拜。每一拜伏身在地之时，就要依著文殊礼佛偈，至诚作观！每日晚上，“大回向”“顶礼”之时，口唱佛名，即随文作观！“一心顶礼，宏扬净乐土，释迦佛如来，千百亿化身，遍法界诸佛”！“一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，遍法界诸佛”！一共十条“顶礼”，每一条都带有“遍法界诸佛”。遍法界，即是尘尘刹刹，重重无尽之界。如是礼一佛，即是礼无量诸佛，如是用功，即是将念佛名号与礼敬诸佛融而为一了。

　　打念佛七，是以念佛为主的！话说多了“打闲岔”，诸位还是打起精神来念佛吧！

　　二、念佛与称赞如来编辑本段

　　诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

　　昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第一大愿“礼敬诸佛”。今天接着讲第二大愿“称赞如来”。诸位留心听着！下面分三段来讲：—

　　1、称赞如来的释义

　　称是称扬，赞是赞叹，如来乃世尊十号之一，亦就是佛。可是既然称为佛了，为甚么又称为如来呢？这即是十号中的“仿同先迹号”。过去诸佛皆是“乘如实道，来成正觉”的，我们的本师释迦牟尼佛，亦是“乘如实道，来成正觉”的，“如”过去诸佛而“来”，故名如来。如来有无量无边的功德，可是一切众生都不知道；我们将如来的功德，说与一切众生听，即是“称扬”。再将如来的功德，是如何的美妙，解给一切众生听，即是“赞叹”。这样浅显的解释，对于称赞如来，是容易明白了。不过我们还应当往高深处研究一下；因为十大愿王出于华严经，华严经是经中之王，所说的道理，都是甚高甚深的！我们讲的太浅了是不合经意的。

　　第一应当知道：所称赞的如来，不是一位如来，乃是无量无边重重无尽的如来。如经上说：

　　“复次善男子！言称赞如来者：所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛！一一佛所，皆有菩萨海会围绕”。

　　在这一段经文中，有四重无尽：一、刹土无尽。虚空之内，有无尽的刹土—世界。二、微尘无尽。世界是微尘合成的，世界尚且无尽，微尘自然无尽了。三、诸佛无尽。这一重无尽之中，复有三重无尽；每一世界有一位佛，因世界无尽之故，佛亦无尽。每一微尘即是一个世界，因微尘无尽之故，佛亦无尽。这两种无尽，我们还可以推想而知。至于第三重“一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛”！真是不可思议的境界了。四、三宝无尽。诸佛是佛宝。“皆有菩萨海会围绕”是僧宝。有说法的佛，有闻法的僧，自然有法宝了。

　　我们知道了经文中所说的重重无尽的境界之后，应当进一步研究经文中为甚么要说这样的重重无尽的境界呢？说这些重重无尽的境界，对于我们有甚么利益呢？

　　先讲为甚么要说这重重无尽的境界？因为“事实”是这个样子！华严经是“直显教”，“直”称本怀，“显”示自证。并不曲顺众生之根机，乃如来将自己所证得的境界，照样说出来的；所谓“如证而说”。

　　或者有人说：如来所证得的这种境界，不见得是“事实”吧？对于这个问题，我们不可有丝毫怀疑！决定相信这是“事实”！第一、要相信如来是不妄语的！大慈大悲的本师，决定不会诳骗他的弟子的。佛语不信，还信甚么人的语呢？！第二、如来的境界，我们可以“分证”的。只要我们精进用功，如法修行，如来所证的，我们亦可以得到一部分的。由于我们证得的一部分，就可相信如来证得的全部分了。所以佛教的信仰，不是“盲目的信仰”。第三、由于“科学”的进步，竟能证实如来所说的境界；这便足以增加我们的信仰心了！例如：华严经中所说的，虚空之内，有无量无边的世界！今日的科学家，已经说明这是事实了。虽然现在的科学家尚不能证明“一一微尘之中，皆有微尘数的如来”。但是我们亦相信科学的进步是无止境的！将来总会证明的。

　　再讲经中说这样重重无尽的境界，对于我们是有很大的利益的！先就“增慧”方面说：我们的“真心”就是这个样子；约空间说，则横遍十方。约时间说，则竖穷三际。约本体说，则大而无外，小而无内，交疏空明，玲珑透彻，一多含容，重重无尽！犹如因陀罗网。可是因为自从无始以来，被“我执”“法执”所障碍；竟将一个活泼泼地真心，变成一个死板板地妄心了。我们若能依照经中所说的重重无尽的境界，劝修观想，则智慧日益增加，将来定会返妄归真，恢复“本来面目”，究竟证得这不可思议而本是事实的境界的。正如一个初学“科学”的人，必须依照“科学家”的指示；在天文台中，望远镜前，历历观察，一定会发现虚空之内有无数的世界！是一样的道理。再就“增福”方面说：我们“称赞如来”，有称赞如来的功德。称赞一位如来，有“一位”的功德。倘若称赞重重无尽的如来，则定有重重无尽的功德了！所以要称赞重重无尽的如来，以求重重无尽的功德！

　　第二、应当知道：称赞如来乃是用的至高的“辩才”！如经中说：—

　　“我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根；一一舌根，出无尽音声海！一一音声海，出一切言辞海！称扬赞叹，一切如来诸功德海”！

　　自在天王，有一彩女，名曰善口。于其口中，出一音声，其声则与百千种音乐而共相应。故名辩才天女。

　　“速疾应机名辩，言含文采曰才”。即是应机无碍，善巧说法的才能，名曰辩才。分别之有四种，谓之“四无碍辩”。亦谓之“四无碍解”。又谓之“四无碍智”。盖以得之于心曰智解，发之于口曰辩才。一“法无碍辩”，于一切法无不通达。无论世间法，出世间法，没有不知道的；所以说起“法”来，无壅塞，无滞碍。这就叫著“法无碍辩”。二“义无碍辩”，“法”是能诠的法相，“义”是法相所诠的道理。于一切义理无不通达。无论俗谛理，真谛理，没有不知道的；所以讲起“理”来，头头是道，圆融无碍。这就叫著“义无碍辩”。三“辞无碍辩”，“辞即是言词。于一切言词无不通达。无论中国话，外国语，天龙的话，鬼神的话，没有不会的；所以说起“话”来，一切众生皆能听得懂，自在无碍。这就叫著“辞无碍辩”。四“乐说无碍辩”，“乐说”即是欢喜说。因为具足了前面的三种智辩，所以讲经说法之时，自己欢喜，亦令一切众生欢喜。这就叫著“乐说无碍辩”亦叫著“辩说无碍”，解此复有七种：一“应辩”，在很短的时间中，能“应”一切三乘五性众机的要求，而都使他们听得满愿。二“捷辩”，说法的时候，迅捷流利，不会结结巴巴的。三“峻辩”，说法时，犹如“悬河泻水，注而不竭”。亦若“居高建瓴，其势难当”。四“无疏谬辩”，所说的法，句句都称理合机；绝无疏谬之失。这一种道理是最要紧的！假若不求“无疏谬辩”，而但求“应辩，捷辩，峻辩”；纵令得到了，则恐流入于强辩，矫辩，佞辩之途！那就过失太大了！五“无断尽辩”，说法时，虽然时间很长，而中间不会间断。犹如智者大师之“九旬谈妙”一样。六“丰义味辩”，凡所言说，义味丰足。令听法的人，当时觉到如饮甘露，如餐醒醐！过后回忆起来，犹然觉到义味无穷！这样才算使闻法者得到“法乐”！设若说法的人，不求义味丰足；则听法的人，便感觉淡而无味。如是，在短时间，尚可勉强忍受。倘若在长时间听无义味的话；现代有一句讽刺形容词，叫著“疲劳轰炸”！是则人所不能忍受的了！那么，怎样才叫著“义味丰足”呢？第一、甚深如雷，但这并不是说，声音很大，震耳欲聋，像打雷的一样。相反的是说，“在近处听，声音并不很大”。不过是由“脐轮发音”，其声厚重，故曰甚深如雷。第二、清彻远闻，说法时，不但字句清楚，而且听的很远。“在远处听，声音并不太小”。第三、谛了易解，说理说的谛详明了，容易生解。第四、人心敬爱，因有第一第二之声音好听，以及第三之义理易解，故此令人亦敬亦爱。第五、听者无厌，因为说法的人说的义味丰足，所以听法的人亦就越听越爱听了。具此五义，方成第六“丰义味辩”。七“一切世间最上妙辩”，无论世间何人的辩才，更无过者了。总此七种，方得名为“辩说无碍”。

　　辩才天女，具有四种无碍辩才。我们要以超过辩才天女的辩才，来称赞重重无尽的如来；这样方是普贤菩萨的第二大愿。

　　这样一说，恐怕我们对于“称赞如来”是不能满愿了？我们不但没有超过辩才天女的辩才，简直连一点点辩才都没有嘛！不是这样说的，切勿自生障碍！要知道我们是学普贤菩萨发愿，尽我们现在所有的才能，以最诚敬的心来称赞如来就对了。

　　2、称赞如来的利益

　　称赞如来，能除“恶口障”。能得“无碍辩才”。除恶口障，是“自利”之益。得无碍辩才，是“利他”之益。先说自利之益：我们凡夫，为甚么要在三界之内，六道之中，轮转生死，受苦无穷呢？因为我们造了十种恶业！身业有三种：即是杀，盗，淫。口业有四种：即是妄言，绮语，两舌，恶口。意业有三种：即是贪，嗔，痴。四种口业，可以俱属于恶口，以都不是善言之故。单讲恶口之业，即是粗恶骂言的话。最恶的恶口，就是毁谤三宝！由恶口所生之障，名“恶口障”。或者有口不能说话。或者虽能说话而说不清楚。或者说世间话说的很清楚，可是说起佛法来便说不清楚了。或者虽说法说的很清楚，而声音不好听。这都是恶口障。必须发愿称赞如来，方能消除此障。有些人不会用功，听说恶口生障，便实行“禁语”。在胸前挂一个“禁语”牌子，逢人则举牌以相示，并且指手划脚以代语言。如是则直把佛法变成外道法了！要知道佛法劝人，只是不要说恶话，并不是完全不说话。假若不说话可以成佛，则世间的“哑吧”不是都成佛了吗？！但是说话要说善话，善话说的愈多愈好。称赞如来，是最善的话！所以常常称赞如来，自然就把恶口障消除了。这是“自利”。再说“利他”：唱赞，念经，说法，皆是称赞如来。皆能令众生得利益。经中记载：印度有一个恶国王，要破坏佛教！有一天晚上，月亮很好！国王骑了一匹大象，到郊外赏月。信步走到一座寺院门口，里面有一比丘正在念经。声调哀远，音韵铿锵！所骑的大象，站在寺门口，赶也赶不走；原来大象在听念经！这时国王亦注意到念经的声音，越听越好听！国王乃叫开寺门，见比丘念的是“三启经”。细阅经文，即悟“无常”！于是归依三宝，大兴佛教！念经尚能利他，则讲经之利他，固不待言了。利他即是自利；例如我们发愿讲经弘法，本来为的利他。但越讲越有辩才，将来得到“四无碍辩”，岂不是因利他而得的自利吗？！消除恶口障，引生无碍辩，这都是称赞如来得到的利益啊！

　　3、念佛与称赞如来

　　我们现在念佛的时候，同时即在称赞如来。例如：在“上供”时，先唱“炉香乍热...”的香赞。最后唱“天厨妙供...”的结赞。在“打普佛”时，先唱“戒定真香...”的香赞。再唱“弥陀佛大愿王...”的中赞。后唱“莲池海会...”的结赞。这都是属于“称赞如来”的。又如念佛时，每一支香开始，必先唱“阿弥陀佛身金色...”。这正是将念佛法门与称赞如来的行愿，融而为一了。

　　打念佛七，是以念佛为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！

　　三、念佛与广修供养

　　诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

　　昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第二大愿“称赞如来”。今天接着讲第三大愿“广修供养”。诸位留心听着！下面分三段来讲：—

　　1、广修供养的释义

　　广是大胜，修是持理，供是奉给，养是资用。即是常常修持营理广大胜妙之供品，以奉给资养于三宝。

　　供养有二种：一、财供养。二、法供养。财供养可以资养“色身”。法供养可以资养“法身”。财供养又分身内之财与身外之财。“外财供养”，普通分为：四种供养、六种供养、十种供养等。四种供养，亦名四事供养。即是饮食，衣服，卧具，医药。这是供佛及僧的基本供养。其他的供品，缺少了尚可以。这四种供品，则缺一不可！因为这是“资身之具”。虽然出家修行，一切尽舍。而资养身命，却仍需要这四种物品。我们现在要供养僧伽，就要注意，必须以此四事供养。因此四事是出家人日常生活的必须品。设若缺少四事，则不足以资养身命。身命尚且不活，遑论修行办道？！又有六种供养，此有二说：一、香，华，灯，涂，果，乐。涂是涂香，以香料研为细末，涂摩身手，能净垢秽，能除热恼。乐是音乐。二、阏伽，涂香，华，烧香，饮食，灯明。阏伽是水。复有十种供养，此亦有二：一、香，华，灯，涂，果，茶，食，宝，珠，衣。宝是七宝。珠是璎珞。二、华，香，璎珞，末香，涂香，烧香，缯盖幢幡，衣服，妓乐，合掌。缯是彩紬。盖是伞盖。幢幡是以彩缎绣制的悬挂庄严品，圆桶形者曰幢。长片形者曰幡。妓乐即音乐。这都是“外财”供养。至于“内财”供养，即是以自身为三宝做事；所谓执劳服役等。

　　以上所讲的各种供养，散见于各种经论。以系佛教常识，故附带着讲讲。现在再讲本文，普贤行愿品上说：—l

　　“复次善男子，言广修供养者：所有尽法界，虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中；一一各有，一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕”。

　　这一段经文，是说我们要广修供养，就应当以重重无尽的三宝为对境。再看经文：—

　　“我以普贤行愿力故，起深信解现前知见。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云。天种种香：涂香，烧香，末香，如是等云；一一量如须弥山王。然种种灯：酥灯，油灯，诸香油灯；一一灯炷，如须弥山；一一灯油，如大海水。以如是等。诸供养具，常为供养”。

　　“鬘”有二种：一是华串。二是璎珞。“酥”亦二种：一是牛乳油。二是药草油。“须弥山”国语妙高山；四宝所成，有八万四千由旬高。经中所列的供品，共有十一种。若是把诸种香合成“香”。把诸种灯合成“灯”。则只有七种。所谓“如须弥山，如大海水”。这是说“广修供养”之“广”！以见供品之广大胜妙。可是如何能够修办这样多的供养品呢？常然事实上是办不到的。既然事实上办不到，经中何以要这样说呢？我们要知遁，这是“观行供养”！须要注意经文中的“天云”二字！天者自然之义。谓法界性中，自然具有如是不可思议之德用。云者缘起之义，普遍之义，重重无尽之义。谓由普贤甚深行愿之力，以为缘起；令此种种广大胜妙之供具，色相显然！普遍于重重无尽三宝之前，而作供养。我们再看经文：—

　　“善男子！诸供养中，法供养最！所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养”。

　　“善男子！如前供养，无量功德；此法供养，一念功德；百分不及一！千分不及一！百千俱胝（千万）那由他（亿）分，迦罗（竖析人身上一毛为百分）分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀（极微细）分，亦不及一”！

　　对于这两段经文：先消文，后释义：—

　　别明七行，皆“法供养”。第一、如说修行供养者：学佛之人，必须能说能行，方可得到真实利益。如大智度论说“能行说为正！不行何所说？若说不修行，不名为智者”。这是说：能脚踏实地修行的人，所说的佛法才是正确的。既然不能修行，又何必说法呢？能说不能行，还算有智慧的人吗？又如大法句经说“虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益！...虽诵千言，求名愈着！不如一说，弃执离着！虽诵千言，不欲舍罪；不如一闻，去离生死！...虽诵千言，不求出世；不如一悟，绝离三界！虽诵千言，不存悲智：不如一听，自他两利”。千言是千字，或作千句解亦可。诵是背诵，包括演讲。这是说：即使你能够日诵千言，不修行也得不到实益。而且能说不能行的人，一定贪名。愈是能说，贪心愈大！如是则罪业日增，何能自利利他？

　　然而我们要注意：这只是警策能说不能行的人的。能行而不能说的“老修行”，是不得借口以自护短的。因为能行不能说的人，世尊是呵斥为“哑羊僧”的啊！今日佛教之不兴，其病源即在于行解背驰！能解说的不能修行，能修行的不能解说。以是不能“统理大众，一切无碍”了。所以文殊章说“如说修行，如行而说。若不能尔，是亦不能利乐众生”。必须把说出来的佛法，能够行出来。把行出来的佛法，能够说出来。这样才叫“如说修行”。这样才叫以“法供养”如来。

　　第二、利益众生供养者：诸佛出世，本为利乐一切众生。我们所修的善根，皆以救护一切众生为目的。诸佛一定大生欢喜！这便是以“利益众生”供养如来。

　　第三、摄受众生供养者：摄受即是摄取。众生以差别为性，我们要度众生，必须方便善巧，随顺众生的根机而摄取之。如维摩居士“资财无量，摄诸贫民。奉戒清净，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴”。如是以六度法门，摄取一切众生。于无量众生中，不舍弃一个众生；而必将他安置在佛道之中。这即是以“摄受众生”供养如来。

　　第四、代众生苦供养者：例如我们要度众生，必须学法修行。学法修行，一定要受辛苦。而这种辛苦，正是代众生受的。又如众生遭遇到灾难，我们要去救灾救难，也一定要受很多的辛苦！这也是代众生受的。诸佛为度众生，不惜累劫勤苦！我们能代众生受苦，最能契合佛心！是即以法供养如来了。

　　第五、勤修善根供养者：诸佛出世，为的是令一切众生勤修善根。我们能勤修善根，即是供养如来。

　　第六、不舍菩萨业供养者：菩萨是以“利生为事业，弘法是家务”。对于弘法利生之事，念念不舍，即是供养如来。

　　第七、不离菩提心供养者：这一句最重要！是乃以上六种行门的根本！甚么叫着菩提心呢？即是度一切众生悉皆成佛的心。设若离开菩提心而修前面所说的六种行门，则必被魔所摄持！如是则一切佛法悉皆变成魔法！不但不能利乐一切众生，连自己也沦落于三界之中了。若能念念不离菩提心，方为真法供养如来。

　　以上消解经文，以下再释其含义：—

　　“广修供养”的经文，分为三段：第一段“悉以上妙诸供养具而为供养；所谓华云，鬘云，天音乐云...”。这一段经文，在表面上看起来是“财供养”。第二段“善男子！诸供养中，法供养最！所谓如说修行供养，利益众生供养...”。这一段经文，在表面上看起来是“法供养”。第三段“善男子！如前供养，无量功德；比法供养，一念功德；百分不及一...”。这一段经文，更显明的校量着，第二段的法供养，胜过第一段的财供养。然而，倘作如是解，则便大错特错了！！第一须知：第一段经文中的“财供养”是“观行供养”。观行供养即是法供养。第二须知：第二段经文中的七种法行，并不是另有七种法供养，而只是前面“观行供养”所依据的七种发心！“如说修行”者，即是如前所说的观行；如是而行，即是“如说修行”。“利益众生”者，即修观行之时，本来是为利益众生而修的。果能如是与七种心相应，则所修的观行，即名为真法供养了。那么第三段经文是怎样校量的呢？其中含义是：观行供养虽然是法供养，但必与七种法行之心相应，方得称为法供养，方能得到不可思议之功德。倘若不与七行之心相应，纵令观行成就，而法供养早已变成财供养了。其功德也就有限了。有志研究行愿品者，幸勿以文害义！