大圆满法加行 发菩提心（五）

上师 达真堪布 开示

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为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容也是发菩提心。发菩提心是一切大乘修法的前提，没有发菩提心，无法能够学修大乘佛法。所以我们首先就要发菩提心。愿菩提心和行菩提心，我们时时刻刻都要发，通过仪轨，多次地、反复地发，直到自己的相续中自然而然就有饶益众生的想法、念头围着。

发心非常重要。如果发心不到位，做任何事都不能到位；发心到位了，做任何事都能到位。发心正确了，内心清净了，一切都是善事，一切都是好事，一切都是修行。如果没有一个正确的发心，发心不正确，内心不清净，做任何善事、做任何功德、修任何法都没有太大的意义，不会有任何的成就。一切功夫下到心地上，主要是发心。发心正确了就行了，一切都是正的。如果发心不正确的话，一切都是邪，不是正，没有正法。“心善一切善，心恶一切恶。”主要看发心动机是善还是恶。

发心，发愿菩提心和行菩提心。愿菩提心就是发誓发愿修成正果。要具足两个要义。第一个要义，不是为了自己，而是为了救度一切众生。第二个要义，发誓修持成佛。这两种要义具备了，才是愿菩提心。

然后是行菩提心。为了成佛要发誓精进闻思修行，学修菩萨的一切学处，修持六度。这两个发心非常重要，一个是愿菩提心，一个是行菩提心。我们有了这两个决心，做任何事都是为众生的，所以不会有罪过。不是光挂在口头上，从心里能不能下这两种决心？在相续中有没有这两种决心？如果有了，我们就确实是为众生的，为众生做任何事都不会有罪过。为了自己，自私自利地，做任何事,包括念佛烧香拜佛都有一定的罪过。为了解脱，也不一定是大乘修行；为了成佛，也不一定是大乘修行。始终为了众生，这才是真正的大乘修行。

现在很多人都是，为了解脱，为了往生，但不是为了众生，所以这不是大乘修行。很多人是为了成佛，一说佛功德大，福德大，智慧高，有各种神通神变，贪心就起来了，贪着这些佛的境界，特别想成佛，想玩神通，享受这些福报。这不是菩提心，所以这都不是大乘修行。大乘修行，完全是为众生，为众生发心。两种发心，都是为众生。第一个，发誓发愿要成佛，这个也是为了救度众生。第二个，发誓发愿精进认真闻思修行。精进认真闻思修行是为了成佛，但是成佛是为了众生，始终也是为众生。有这种发心，然后去学修，这才是真正的大乘修行。

愿菩提心和行菩提心，这两个都有各自的学处。愿菩提心有愿菩提心的学处，我们要学修愿菩提心的学处。行菩提心有行菩提心的学处，我们要学修行菩提心的学处。愿菩提心的学处，昨天讲的，自他平等，自他交换，自轻他重，这三个都是愿菩提心的学处。

行菩提心的学处有很多种，总结起来，就是六度，布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。要学修布施，尽心尽力地去做布施，财布施，法布施，无畏布施。要持戒，全力以赴地去受持戒律。受持普通的戒律，断十种恶业，行十种善业。还有其他别解脱戒、居士五戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，上士道、中士道、下士道的菩萨戒，密乘戒十四条根本戒等这些戒。然后是安忍，修忍辱。不管是遇到什么事情，不管是遇到什么困难，任何时候都不能灰心退步，一定要勇敢地去面对，心甘情愿地去承受，这就是安忍。然后是精进，坚持不懈、分秒必争、全力以赴地闻思修，去学佛修行，不能懈怠，不能懒惰，这就是精进。

我们学佛修行要轻松自在，但是轻松自在不是懈怠懒惰，不是放逸，这个一定要分清楚。现在一说要轻松自在，都开始懈怠了，都开始放逸了，这都是罪过，这都是修行的障碍。轻松自在不是懈怠，也不是懒惰，也不是放逸，而是要精进。精进是什么？精进是对佛法有兴趣，对修行有紧迫感，根本不是什么勉强。像饥饿的牦牛吃草一样，那么迫切，那么用心。心专注于一种对境当中，这就是禅；不散乱，这就是定。自己的心能专注于一种对境中，不在他处散乱，这就是禅定。

第五，禅定波罗蜜。禅定也可以叫静虑。在这里分三种：凡夫行静虑，义分别静虑，缘真如静虑。

1、凡夫行静虑。贪著明乐无分别的觉受。明乐无分别是修行过程中的出现的一些境界。

什么叫明觉受呢？我们在修行的过程中，有时候会出现这种境界。明，房屋内外，所有的都能看到。在山中，山外的东西都能看到。在房子里，房子外面的情况都能看到。这种觉受，叫做明觉受。乐觉受，有时候会出现这样的境界，不知不觉的，也没有什么原因，但是内心非常高兴，内心特别的喜悦，有时候自然的跳舞唱歌，这种是乐觉受。还有无分别的觉受。有时候也会出现这种境界，所有的分别念都没有了，特意让它起都生不起来，这叫无分别觉受。

凡夫行静虑，主要是自己的内心沉迷在明乐无分别的美妙的觉受里，特别执着这样的觉受，很难从那里拔出来，这种静虑（禅定）是凡夫行禅定。

2、义分别静虑。对明乐无分别的觉受没有贪著，不执着，但是特别执着空，也执着对空性的见解，认为执着空性的见解，就能对治一切烦恼和习气。这种禅定叫义分别静虑。第一个是执着这些觉受，第二个是执着空性，这都不是究竟的，这都属于世间的一些禅定。

3、缘真如静虑。这才是最究竟的禅定。把自己的心安住于无分别的法性之中，诸法的本性当中，对空性也没有执着。这个禅定，一地以上的菩萨才有。这个时候的见解也已经现空无二了。对明乐无分别的觉受也没有贪着，对空性的见解也不执着了。这个时候，自己的心能够安住于无分别的法性之中，这才是最究竟的禅定，也叫做缘真如静虑。

现在很多人都想修禅定，很多人也打坐，但是很多都不如法。我们不能盲目地修禅，不能盲目地坐禅。什么也不明白，盲目地修禅，盲目地坐禅，没有任何的意义，甚至还很危险。所以，坐禅首先要具足条件；条件不具备的情况下，不要随便坐。没有任何的意义，白白地浪费了光阴，白白地浪费了人身，还很有危险。

那么什么是条件呢？我们都是信佛人，都是学佛人，都是想解脱、想成佛的人，我们不能盲目地修禅坐禅。盲目地坐，也许会进入一些境界，但这都是轮回的因，都是痛苦的因，不是佛讲的禅定，所以我们都要远离这种修法。修禅的时候，很多人什么也不明白，盲目地学修，瞎坐。什么方式方法也没有，什么道理也不懂，这叫盲目地修。有些人明白一些，也有些方式方法。但是他们是怎么做的？他们认为没有思想，没有任何善念恶念，这才是究竟的解脱。然后给自己要求，任何思想都不能有，任何念头都不能有，善念恶念都不能有，把所有的思想念头都控制起来，不让它起，无想无意识当中安坐，也能入定，也能进入状态。

进入状态的时候，有的人还说，“哎呀，那个状态太舒服了。”是，进入那个状态了就舒服了，确实是舒服，因为这些思想、念头都没有了，烦恼分别执着暂时都没有了，但是这不是断烦恼，也不是断分别执着，只是暂时控制起来了，没让它生起。内心也是，感觉无比的快乐。但是你从那个境界里出来了，你看看是正还是邪，是不是真正的禅，你过后再看。过后没有任何的变化，烦恼依旧，习气依旧，痛苦依旧，没有丝毫的转变。这就说明，你刚才修的那个状态不是佛法里讲的正法，你修的不是佛讲的这个禅。佛法是能对治烦恼，能对治习气的。你这个不能对治烦恼，不能对治习气。修了那么多年，坐了那么长时间，烦恼习气没有一点点的转变，没有一点点的进步，这就说明你所修的这个法，不是正法，不是佛法。

“是，这么一说，我所修的禅肯定不是佛法，肯定也不是佛讲的禅，但是我这样也挺好的，也挺舒服，有时间我坐一坐，我自己进入那个状态，享受享受。没有时间，我就可以出来，我该做什么做什么，这样也挺好，也是一种享受。”对一个不渴望解脱，不希求佛果的人来说，可以，没有什么，轮回就是轮回，怎么轮也是轮；混就是混，怎么混也是混。虚度光阴就是虚度光阴，怎么虚度光阴也是一样。你到酒吧喝酒，唱歌跳舞，和你在家里盲目地坐禅，进入那个状态，享受那个状态的一些觉受，没有区别，在酒吧里混，在自己家里混都一样。但是对一个真正修行人来说，渴望解脱的人，希求圆满佛果的人来说，是一个大问题，非常大的一个问题。你经常进入那个状态，享受那些觉受，不是耽误你自己的修行吗？你根本没有学法修行，根本不是正法，你就那么虚度光阴。人的生命犹如昙花，很快就会消灭。你经常进入那个状态，你有这个时间吗？赶紧把这个扔掉，好好地学修。

如果你经常这样坐禅，两种结果，你平时受戒持戒持得也比较好，断恶行善也比较好，也做过一些功德和布施，有一些殊胜的缘，你能升天，转生为长寿天。如果持戒没有持好，也没有断恶行善，也没有做什么布施，你能够进入那个状态，能入定，结果就是堕落恶趣，转生为傍生或者饿鬼。现在很多傍生或者饿鬼都是，一入定，能坐很长时间。有的动物入冬，一冬天也不出来，能坐得住。有的好几十年也不出来，有的好几百年也不出来。但他是个饿鬼啊，傍生啊，他有很多痛苦啊，它在恶趣中啊，要感受恶趣的痛苦。持戒持得比较好，有行善断恶，有一些功德，也做过一些布施的话，能升天，升长寿天。在那个境界中他舒服，快乐啊，无思想、无意识的境界中，能坐很长很长时间，很多劫。一个劫多少年啊！但是结果他还要下地狱，要感受地狱的痛苦。这样坐有意义吗？我现在说的这些什么也不懂，经常修禅的人，很危险啊！不要这样学修。

修禅，你要如理如法地修。你想如理如法地学修，要具备条件。条件是什么？内心要得到安静。什么叫内心安静？最好有菩提心的基础，自心远离这些自私自利，这是最好的。最起码要有出离心，不贪着于世间的这些琐事，远离世间的贪念。这就是心安静。如果没有出离心、菩提心的基础，坐禅没有意义。你修禅坐禅，就像个儿戏一样。儿童玩游戏，有意义吗？没有任何的意义。有菩提心的基础是最好的。没有菩提心，最起码也要有出离心的基础。

我经常说，都要学修出离心、菩提心，但是都不那么相信。你要修禅，必须得有出离心和菩提心的基础。没有出离心的基础，没有菩提心的基础，算不上心安静；如果心没有安静，你很难坐禅。然后是身安静，找一个适当的环境，尤其是刚开始的时候，全身要放松，平庸而坐，最好坐毗卢七坐，身直脉直，脉直心直。不会毗卢七坐，你也可以保持一个自然的姿势。这样的话，我们身上的气才能自然流通。气自然流通，心自然就能安下。心和气，有密切的关系。如果你气把握不好，心就无法能够安静。全身放松，让气自然流动，心才能安静，才能定下来。心安定下来了，然后我们再坐禅定。

我们做功课的时候，也是修禅。为什么这么说？我经常跟大家讲，做功课的时候，别都挂在嘴上，从心里去做。你能够从心里去做，这就是修禅。念到哪想到哪；念到哪观到哪。一句句，一字字，每一段落都有甚深的含义。你心不要离开，不要往外散乱，不要散在他处。一心专注，这就是禅啊！我们做功课的时候也是修禅啊！我们修加行，观修的时候，也是正在修禅。

我们修暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些外加行；皈依、发心、除障法、曼茶罗、上师瑜伽这些内加行的时候，都是修禅。我们观修的时候，心专注，注意力放在所修的法的含义内容里，不要往外散乱。观修人身难得的时候，注意力必须要放在人身难得课程的内容含义当中，这个时候不能想其他寿命无常、因果不虚这些，这也算是散乱。修什么法，心里想什么；学什么内容，心里就想什么内容；有什么含义，心里就观察思维这个含义。这样才是专注，这才是不散乱，这才是禅定。有的人就爱想这些，观修暇满难得的时候，该想的都不想，想其他的，金刚萨埵啊，上师瑜伽啊，这都属于是散乱，心没有专注。

什么叫一门深入？就是一心要专注。你修什么法，你就思维什么法，这个时候不能去思维其他的。我们解释禅定的时候，禅是心专注于一个对境、一个内容里，一种知见，一个正知正见上。东想西想，东抓西抓，观想的时候也不好好观想，观想金刚萨埵的时候，也是想这个想那个的，又想其他什么药师佛、阿弥陀佛，这都是杂念，不是一门深入，不是专心修学，这都是不如法的，以后一定要注意。

我们在日常的生活当中也可以修禅。我们做每一件事，不管是接待人还是处理事的时候都是，内心专注，要明明了了，要发心正确，要内心清净，保持这种状态，一心专注，做什么事都是。有的人吃饭的时候也不用心，东想西想，连饭的味道都不知道，马马虎虎地吃，不想吃了，就知道吃饱了。这就是散乱，没有禅定。我们吃饭的过程中也是，明明了了，一点点也不糊涂，发心非常正确，内心非常清净，在清净平等的状态中去吃饭，心专注，不散乱，这也是一种禅啊！时刻都可以修禅，可以坐禅。坐禅不是必须得坐在一个地方。

禅，有属于世间的禅，也有出世间的禅。没有证悟开悟之前，也可以这样修。比如，贪心比较粗重的人，可以修不净观，一切观为白骨，不管是外情物质，还是内情众生都观白骨。通过这种修法，心能专注，不散乱的话，也是一种禅定。嗔恨心比较粗重的人，就修慈心。一切众生，周围经常接触的这些众生，都观为父母，观为自己的儿女，观为最喜爱的人，然后发慈心，希望他们能够得到快乐，能够得到幸福。愚痴心特别粗重的人，他就可以观呼吸，呼气和吸气。呼气的时候，业障都出去了；吸气的时候，清净、福德、智慧都吸进来。

没有开悟证悟之前，有的人贪心特别重，根本对治不了。这个时候你可以修不净，观白骨，暂时也能降伏，能对治。嗔恨心比较粗重的人，实在对付不了，你就可以修慈心，一切周围的人，这些众生，都观为自己的父母、儿女，最喜爱的人，希望他们能得到真正的幸福与快乐。心里总是这么想，这么观，也能对治嗔恨心。心能专注，不往外散乱的话，都是禅。这些都属于世间的禅。

出世间的禅是什么？就是证悟空性，证悟诸法的本性，证悟无我，人无我，法无我，能在这些见解、智慧当中安住，不散乱的话，这是出世间的禅。出世间的禅，一地到十地，可以分十种。还有佛的禅，断证最圆满的禅。最好的禅就是大圆满里讲的，把自己的心安住于本觉当中不散乱，这就是最究竟的一种禅。

我们修禅的时候，希望能把心定下来，心静下来。特意地去把心入定，特地去安它，你根本安不住，根本入不了定。怎么办？让它自然，尤其是修大圆满的时候，要保持自然。很多人都希望没有思想和情绪。其实，思想和情绪，不能没有，有心就肯定有思想和情绪，犹如有太阳就有光芒。一样，有心就有思想、情绪，有大海就有波浪，这是不分开的。一样，没有思想、没有情绪是不可能的。但是思想也好，情绪也好，你不去执着，就不会影响你。比如大海和波浪，波浪不影响大海，大海也不影响波浪，波浪本身就是大海，波浪来处也是大海，最后归处也是大海。思想和情绪也是，都是心的一种幻化和游舞，它离不开心，它来处也是心，最后的归处也是心。你别轻易地控制它，也不要太放纵它，让它自然生，自然灭，不要去执着，它不会伤害你。

我经常跟大家讲，相不是障碍，执着相才是障碍。思想和情绪也是，它不会障碍我们，我们去执着这个思想和情绪的时候，它才是我们的障碍。所有的障碍都是我们自找的，自己无明愚痴颠倒，去执着于这些，把苦当成乐，把假当成真，不懂真理，不明实相，然后去执着、分别，所以给自己造成很多的障碍和违缘，然后烦恼痛苦。

我们的心就像个脱缰的野马一样，你不能直接去抓它，这样的话它会跑得更快。你直接去抓它，根本抓不到；你去追它，它就跑得更远。有时候我们心安不住，“我的心要安住啊，不能想其他的啊。”这不是正在想么！“又有想法了，又有念头了。”正在产生念头。增加妄念，增加分别，没办法。不能这样。

脱缰的野马，别直接去抓它，让它自己停下来，这个时候它自然就停下来了，它不会跑的。然后你就想办法，慢慢去抓他，然后去降伏它；降伏了，对它怎么都行。心也是，让它自然停，不要特意地去控制，不要特意去回忆前事，不要特地去执着现在，不要特意去想象未来，让这些自然停下来，犹如风刮的沙一样。风一停，沙自然就能落到地面。你就不要特意去想这些，它自然就安住下来。

这个时候，有一种特别自然的状态，也不是糊涂，而是特别明明了了，也不是麻木，而是非常清澈，一种自自然然的状态，这就是当初的状态。你去认识它，这就是觉；在那个认知当中，这就是安住。心安住于本觉当中，然后去放松。什么叫放松？你安住了，这些思想也好，情绪也好，它就会出现。这个时候，你不要特意去管它，让它自然生自然灭，这叫放松。一放松，什么影响干扰都进不来，那才是真正的入定，禅定。这样修，过后你看看你的烦恼习气会不会减少。

你刚开始进入这样的状态，保持这样的状态的时候，不会延续很长，能延续几秒钟，几分钟，几十分钟，慢慢慢慢，能延续一个小时，几个小时。佛为什么叫佛呢？佛一直能安住，能把握住，这就是佛。佛没有入定和出定的时候，行住坐卧任何时候都是住在禅定中。我们现在达不到那个境界，有时候会出来。出来的时候，也会生起烦恼，也会有些习气。但是这个烦恼和以前的烦恼根本不一样，没有那么有力量。这个烦恼就像在水面上画画一样，当时看着乱，一过后就没有了，根本不留痕迹，没有那个力量。我们凡夫人生烦恼不是这样。

贪心也是，越有越要，越做越想做。嗔恨心也是，想起嗔恨心了，就想骂，还不行；想打，还不行，杀；杀掉了，还不行，心里还生气。像在泥巴上画画一样，留痕迹，当时也乱，过后也乱，一直乱，乱到底。开悟者，证悟者，大成就者，那些菩萨，虽然也会起一些烦恼，但是像在水面上画画一样，当时有点乱，但是过后就没有了，就没有那么大的力量。前几天我讲的断蛇一样，你没有断掉它的腰，那蛇才厉害呢，肯定会咬你，甚至会吃你，吞你。但是你把它的腰割断了，它也会上来，也会跳，也想咬，它就没有力量。这也是一样，起烦恼，没有力量，做不了什么，一会就没有了。大成就者生气和一般的凡夫人生气不一样，大成就者起烦恼和一般的人起烦恼不一样。你们从那个状态中出来以后，自己的烦恼少了很多很多，习气也改了很多很多，根本不像以前了似的。这就是翻天覆地的变化。

现在我们这些人当中也有很多这样的。一比以前，刚开始接触我们这个法的时候，和现在是翻天覆地两个人。这不是我说的，大家都能评价的，非常非常的好。现在为什么修我们这个法的人越来越多了？我们这是正法，正法才能对治烦恼，对治习气，让我们这些人进步，提高，变化。

这就是禅定波罗蜜。禅定波罗蜜也是，得有证悟空性的智慧的摄持，才是禅定波罗蜜。

第六，智慧波罗蜜。明白真理、证悟真理，这就是智慧。智慧分闻慧、思慧、修慧。上师所讲的一切正法，自己听闻以后，如理如法地受持了，明白很多道理，这就是闻慧，主要是从闻法中得到的智慧。思慧主要是从思维中取得的。刚才是明白，现在是思维，反复观察，反复思维，最后了知一些真相真理。修慧是通过修行得到的智慧，通过修行，最后能够体会，能够证悟，证得。闻慧主要是明白；思慧主要是更进一步地了解；修慧是亲身体会，一种证悟。

智慧也有世间和出世间的。真正的智慧是出世间的，证悟一切法的真相和真理，这才是真正的智慧。

以上就是六度波罗蜜。这都是行菩提心的学处。

愿菩提心的学处也有很多种，但是总体来说就是自他平等、自他交换、自轻他重三个。然后行菩提心的学处也有很多。其实菩萨的学处，成千上万，总结起来就是六度。学修六度就是学修行菩提心的学处。

主要是在日常的生活中修行。修行和生活不能分开。你们都是在家居士，你们成家、结婚、生孩子，这是你们的缘分。我们都不一样，我是个出家人，出家是我的缘分。

我们各有各的缘分，各有各的任务，各有各的义务。我研究佛法，学修佛法，弘扬佛法，帮助别人，是我的任务和义务。我尽我的任务和义务，我能够尽到了，这就是我的修行，我的成就。你们有你们的任务，你们在家照顾家人，抚养孩子，这些都是你们的任务和义务。各尽各的义务，这就是修行。你们也能成就，我也能成就。这都是我们所修的法。

出家人不能完全要求自己像在家人那样，这样是错误的。在家人也不能完全要求自己像出家人那样，这也是错误的。你整天在庙里，光念经，什么也不顾，完全是错误的。所以我们一定要各尽各的任务，各尽各的义务，这就是我们的修行。

学佛修行不能离开工作，不能离开生活，一定要在生活中，在工作中学修。我们从工作里，从生活里得到解脱，这才是真正的成就。修行和生活不能脱离，一定要结合。在日常的生活中和工作中，怎么去转念，怎么去发心，怎么去跟众生广结善缘，怎么去帮助别人，都已经跟你们讲得清清楚楚。你们一定要按佛的要求，去工作，去生活，去好好地学佛修行，这样我们才能真正了脱生死，否则很难。一定要如理如法。你学佛了，修行了，影响了自己的工作，耽误了自己的生活，谁也不用问，就是修偏了。你学佛修行以后，烦恼越来越多，习气越来越重，内心里全是矛盾和冲突，这也是修偏了。你自己好好地纠正纠正自己，这是唯一要做的，问这问那没有用。

我们真正发出菩提心了，我们的相续中真有了愿菩提心和行菩提心，那个时候业障立即会消失，福报很快会圆满。这样的话，我们大智慧也是自然而然会生起，这个时候，我们做任何事都没有什么可难的，我们在工作中，在生活中可以轻松自在地学法修行。

其实我们相续中真有菩提心的时候，我们所做的都是为众生。这个时候我们的身体不属于自己了，我们的身体是饶益众生的工具，我们应该爱护我们的生命，应该保护我们的身体。为了有一个好的身体、好的心情，我们可以吃好，可以穿好，可以玩好，可以休息好。把身体保养的健健康康，把心情培养的快快乐乐，这样我们才能学修佛法，才能解脱成佛，才能救度众生。之前无法能够救度众生。为了生活我们可以工作，工作是为了生活，生活是为了修行，修行是为了成佛，成佛是为了众生，始终还是为众生的。为众生吃、为众生穿，就是这个意思。

今天就讲到这里。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西得勒！

此福已得一切智，催伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！