大圆满法加行 发菩提心（四）

上师 达真堪布 开示

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为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容也是发菩提心。前几天我们都学习了菩提心的基础。菩提心的基础是慈悲心。有了无伪的慈悲心才能发出真正的菩提心。菩提心从本体来分，分两种，一个是胜义菩提心，一个是世俗菩提心。世俗菩提心有两种，一个是愿菩提心，一个是行菩提心。愿菩提心是为了救度一切有情众生要发誓修持成佛.。行菩提心是为了早日证果、成佛，发誓精进闻思修行。

愿菩提心有愿菩提心的学处，行菩提心有行菩提心的学处。愿菩提心有三种学处：自他平等、自他交换、自轻他重。我们发愿菩提心后，要学修这三种学处。昨天我们讲了愿菩提心的学处，今天是行菩提心的学处。我们发了行菩提心后，就要学修行菩提心的学处。行菩提心的学处一共有六种，布施、持戒、安忍、精进、静虑（禅定）、智慧。这是六度。

第一个是布施。布施有财布施、法布施、无畏布施。

1、财布施。财布施分普通布施、大布施、极大布施。

普通布施，是用一般的财物来做布施。比如说吃的、穿的、用的，拿这些一般的财物来做布施，这叫普通布施。

大布施，是用自己最喜爱的，觉得最珍贵的东西来做布施。比如众生需要你的儿女的时候，你能把儿女施给众生；众生需要你的爱人的时候，你能把爱人施给众生；众生需要你最喜爱的东西的时候，你能把最喜爱的东西拿出来满众生的愿，这都是大布施。以前很多大德高僧都做过这样的布施，很多传记里也有布施自己的儿女啊、爱人啊，其他珍宝、如意宝等。这个功德非常大，但是一般人做不到。

极大布施，就是拿自己的身体和生命来做布施。比如说别人需要和肉的时候，你能把自己的血肉布施给众生；众生需要你的头的时候，你能把自己的头布施给众生。以前很多大德高僧的传记里也有这样的公案。为了众生的安乐，为了众生能满意，舍得拿出自己的生命来满足他人的需求，这都是极大布施。一般的人做不到，但是我们要学修，一步步地要做到。我们可以先做普通布施，慢慢我们可以学修广大布施、极大布施。一步步地来，不是一下子就要做到。

能做布施，尤其是财布施，才能得到财富，才能财源滚滚。你前世没有做布施，今生今世你就转生为贫穷的人。你今生今世也不爱做布施，这也是一种习气啊，不做布施，你永远也得不到财富。现在很多人都拼命去赚钱、发财，为了发财，为了赚钱，不顾一切代价，冒那么多的险，连自己的生命都不顾。但是赚不了钱，发不了财！即使发财了，也留不住，哪天一下子就会被偷走，都赔进去了，都离开你。那怎么办？我跟你们讲过，福报是修来的，包括财富也是修来的。修来的财富是自然而然来。

现在我们很多人都为了赚钱、为了发财，从冬到夏，从早到晚，那么艰辛劳苦地付出，但是始终发不了财。很多农民，特别辛苦，从早到晚，在地里干活，活特别重，特别劳累，却始终赚不了钱。他一年年、一月月、一日日那么辛苦，但是他的生活水平没有太大的改变，还是和以前一样，该困难还是困难。什么原因？就是没有修财富，没有做过布施，不爱做布施。

你看有的人，不要经历那么多辛苦，也不要付出那么多，但是他不缺钱，钱财自然而然就来。这是什么原因？前世修来的福报。为了目标，为了自己的愿望，我们是应该努力奋斗，但是最重要的是，你想得到财富，你想发财的话，多做布施。有些人也会想，我不能做布施，我没有这个条件。你不是没有条件，而是不会做布施。

做布施不是一定要拿很多很多的东西，拿很多很多钱。一滴水、一粒米都可以做布施；一块钱、一角钱都可以拿来做布施。难道这个条件都没有吗？不可能吧！你再困难也不可能没有一滴水吧？不可能没有一粒米吧？不可能没有一毛钱吧？就是愚痴颠倒，不会做布施。拿一粒米、一滴水、一毛钱来做布施，也能得到不可思议的回报。以前有很多这样的公案。

有个贫女，她见到佛，却没有什么可以做供养布施的，她只有七粒米。她特别用心地把七粒米洒在佛陀的身上，结果她得到七次转轮王果位。你看，多大的福报啊，转轮王啊！转轮王是统治三千大千世界的，有些转轮王是统治整个南瞻部州的。一粒米，得到的福报，多不可思议啊！很多人肯定以前也听说过这些，但是不相信！你是不想发财，还是不相信？你真想发财，你也相信的话，你怎么不做布施呢？

你拿一把大米去布施那些鸟啊，鱼啊，都是布施。我们天天浪费水，这些水都可以做布施，尤其是饿鬼道众生都需要这些。我们发一个清净心，念六字真言，或者佛号，回向给他们，他们也能得到。这也是布施啊！我们天天有那么多剩饭剩菜，这都可以做布施，饿鬼道的众生等很多众生都需要。我们发一个清净心，然后布施给他们，他们都能吃到。哪怕是我们自己身上排出去的这些东西，也可以做布施，包括唾液都可以做布施。你发心发愿回向，很多饿鬼都能得到，他们特别需要。这不就是做布施了吗！你为什么不做呢？你想发财想得不得了，你为什么不做布施呢？这是财布施。

2、法布施。你有辗转法轮、讲经说法的能力，你把这个能力布施给众生，用佛法照亮整个世界，用佛法除去众生心灵的黑暗，这是法布施。如果你现在还没有这个能力，你也不能辗转法轮，不能讲经说法，那你可以替佛、替上师善知识弘扬佛法，你可以印经书、佛书，刻光盘，结缘给众生。也可以帮上师弘法，这也是法布施。如果你连这个能力都没有，那你就好好学佛修行，把所做的功德、所积的福德回向给众生。

随时跟众生结善缘，给他们种下善根，也是法布施。比如苍蝇、蚊子、蟑螂进来了，你不要想伤害它，不要嗔恨它，不要打它，它不会伤害你的。你给它念咒，发慈悲心，念佛回向给它，它自然就会离开你。这样，你能给它种下善根，将来能救度它，这也是法布施。你也可以到河边，到山上，出声念或者默念咒语、佛号、经文、仪轨。在你的周围随时随地都有很多有形无形的众生，他们都能受益。发心啊！不发心不一定能受益。你发心，跟这些众生结善缘，给他们种下善根，你发誓发愿将来要救度他们，这样的话，你成佛的时候他们都是你的眷属，你能救度他们。这都属于是法布施。

我们时时刻刻都可以做财布施，也可以做法布施。有什么做不到的？就是不做！谁都有这个条件，谁都有这个能力，但是都不做，就是不相信。说相信上师，相信三宝，相信佛，相信佛法。说起来好听，做起来很难，很丢脸。连这些都做不到。你天天排便，你想过众生吗？你做过布施吗？没有吧！愚痴！对你来说是脏东西，觉得不好，但是很多众生都需要啊！都等待着啊！你为什么不做布施呢？你为什么不发心呢？你发心了，这不就是布施吗！连这个都做不到啊？连这个条件都没有啊？我们天天刷牙、洗脸、洗澡，水都浪费了，这些水都可以拿来做布施。我们做饭吃饭的时候有那么多剩饭剩菜，都可以做布施。主要是发心。你能发心，众生就能受益，一定能。

以前嘎达亚那尊者在印度的时候，有一次看见很多饿鬼聚在一起抢东西。他通过神通一看，别的什么也没有，就是一口痰。他又通过神通观察，看这口痰是哪来的？原来是一位比较有修行的比丘，吐痰的时候发心了，饿鬼众生得到了。也许有些人心里会想，这可能吗？这件事情是佛在经中讲的。如果嘎达亚那尊者不是亲自看到的，他能说吗？如果他说得不对，佛能对大家讲这个故事吗？佛在经中给大家讲的，确实是这样的。

我们为什么不做布施呢？你说我没有条件做财布施，没有能力做法布施。你怎么没有能力呢？我刚才讲的，随时都可以做法布施。我们跟众生结善缘，种下善根，发誓发愿将来救度他们，多好啊！想学就这么学，想修就这么修。一点一滴，一步步地这么修。

别总是想一步登天，总想修空性、大手印、大圆满。一说空性、大手印、大圆满，都来精神了。太殊胜了，我想学我想修。一讲在生活中怎么修，在工作中怎么学，怎么去利益众生，怎么去改正自己的错误，怎么去忏悔，都不爱听，都没有兴趣似的。颠倒，颠倒！一步登天可能吗？如果可能，你就去试试吧。

能做法布施，就能得到聪明智慧。你看你现在那么愚笨，自己也知道，也经常说，“上师，我太愚昧了，我记不住，我学不会。”那你为什么不做法布施呢？你能做法布施，跟周围的这些众生广结善缘，给他们种下善根，然后把功德回向给他们，就能得到聪明智慧，生生世世都会聪明，有智慧。那你为什么不做呢？光说有什么用？

3、无畏布施。无畏布施就是在众生身心不安，恐惧、害怕的时候，帮助他们消除恐惧，消除危害，竭尽全力，全力以赴地保护众生的生命，尽量别让它受到伤害，受到恐惧，这就是无畏布施。众生遇到恐惧的时候，身心遇到危害的时候，你应该不顾一切代价地保护他们，而不是要随喜。

现在我们信佛了学佛了，不打蚊子，不打苍蝇，有的人就能做到，很多人连这个都没有做到。但是别人开始要打蚊子、打苍蝇的时候，心里高兴，然后不吱声。这个时候你就没有做无畏布施。你看见了，应该说“别打蚊子”，去保护它的生命。现在我们吃素，戒杀，放生，护生，这些都是无畏布施。

布施和布施波罗蜜不一样，布施波罗蜜要有证悟三轮体空的智慧来摄持。如果没有证悟三轮体空的智慧来摄持的话，也是布施，但不是布施波罗蜜。波罗蜜是一定要站在三轮体空的角度来做布施。什么叫三轮体空呢？我们做布施的时候，做布施的人，所布施的东西，布施的对境，这叫三轮，这三轮本体都是空的，都是没有实相的，都是没有实体的，都是空性的。要明白诸法空性的道理，站在这样的见解中，站在三轮体空的角度来做布施，这才是布施波罗蜜。

财布施也好，法布施也好，无畏布施也好，我们随时随地都可以做，在日常的生活中，在日常的工作中都可以做。我们真正做到了，才能得到财富，才能聪明，有智慧，才能得到健康长寿。你看多好啊，谁不希望得到啊？如果你希望，那你就相信，一定要做好。这是布施。

第二个是持戒。持戒分三种：断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒。

1、断恶行戒。断除所有的恶业。所有的这些恶业，总结起来有十种，十种不善业（恶业）。

要断十种恶业：不杀生，断除杀生。不偷盗，断除偷盗。不邪淫，断除邪淫。不妄语，断除妄语。不绮语，断除绮语。不恶语，断除恶语。不离间语，断除离间语。不贪心，断除贪心。不害心，断除害心。不邪见，断除邪见。

什么叫断？断，不是仅仅不做这些恶业，而是从内心里发誓发愿，从今以后纵遇命难也不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不绮语，不恶语，不离间语，不贪心，不害心，不邪见。这就是断恶。不造恶业和断恶不一样。断恶从心里下决心做决定，不仅仅是不做。

2、行善法戒，也是行十种善法戒，行十种善业。不杀生，爱护自他的生命。不偷盗，修持布施。不邪淫，护持戒律。不妄语，说谛实话。不两舌，化解别人的怨恨。不恶语，说悦耳语。不绮语，精进念诵。当持舍心。修饶益心。当立正见。这叫行善法戒。

3、饶益有情戒，是全力以赴地饶益众生，不自私不自利，完全为他人着想，竭尽全力地帮助别人，尊重别人，关心别人。

持戒有三种，总结起来就是断恶行善，断一切恶，行一切善，然后尽心尽力去饶益众生，从身边的众生做起，从家人做起。什么叫饶益？不求回报，没有要求，去付出，关心照顾，去帮助这些众生。

站在三轮体空的角度来护持这些戒律，才是持戒波罗蜜。如果没有证悟三轮体空的智慧的摄持，只是持戒，不是波罗蜜。

第三个是忍辱。分三种；他人邪行之安忍，求法苦行之安忍，不畏甚深法义之安忍。

1、他人邪行之安忍。别人谩骂你、殴打你、诋毁你、欺骗你、伤害你的时候，你能够忍耐。能够心平气和、心甘情愿地承受对方的伤害，这才是真正的忍辱。别人说你的缺点、过失的时候不能反抗，不能以眼还眼，以牙还牙，一定要耐心忍受。没有一丝一毫的嗔恨心，这才是真正的忍辱。如果不是这样，在表面上没有反抗，但是心里很怨恨，心里很生气的话，还不算忍辱。

修忍辱非常殊胜。有人骂我们，打我们，欺骗我们，伤害我们的时候，我们不能反抗，要心平气和地接受。为什么要这样做呢？因为我们的怨敌仇人才是我们的恩人。他们正在帮我们消业，让我们修忍辱。他们说我们的缺点、毛病、不足，这是让我们开悟，让我们成就。这个道理能明白吧？

特别喜爱我们的亲朋好友，我们认为他们是我们的恩人，实际上他们才是我们的仇人。为什么这么说呢？我们看不出来自己的缺点和毛病，认识不到自己的不足。我们的亲朋好友在我们的身边，他们能看出来，但是不跟我们说，其实他们怕我们伤心，怕我们受到伤害。其实不是伤害，不说才是伤害。但是他们不舍得说，不愿意说，怕我们生气，怕我们伤心。我们看不出自己的缺点和毛病，认识不到自己的不足，这些亲朋好友也是随顺我们，不指出我们的毛病，他们不伤害我们，还经常帮助我们，照顾我们，但是他们不仅让我们的福报消耗了，实际上还让我们再继续迷茫、愚痴，实际上按道理来说他们是我们的敌人。

我们的敌人、仇人才是我们的恩人。为什么这么说呢？因为我们的缺点、毛病他们能看出来，而且也能指出来。他们伤害我们，欺骗我们，是帮我们消业，让我们修忍辱。如果没有敌人、仇人，没有人欺骗、伤害我们，我们怎么修忍辱啊？不修忍辱我们怎么能成就啊？他们直接指出我们的毛病和缺点，这不是让我开悟、证悟吗？有的人，为了避免别人看不起自己，批评自己，然后就去努力，精进，结果成就了。让我们进步，让我们成长，让我们成就成功，这是好事！他们才是我们真正的恩人，也是我们的善知识。什么叫善知识？指出你的缺点，让你改正自己的毛病的人，就是你的善知识。所以我们怨恨他们是不对的。我们应该心平气和、心甘情愿地面对，心平气和地接受，心甘情愿地承担。

敌人仇人欺骗我们、诋毁我们、伤害我们的时候，我们一定要把握住，不能生起嗔恨心。我们是修行人，哪怕在相续中生起一刹那的嗔恨心，也会摧毁自己在一千个大劫中积累的福德资粮。你看，嗔恨心的过患多可怕啊，你还敢生气吗？嗔恨心，对有些人来说很难，习气难改，总是生起嗔恨心，跟别人生气。尽量要修忍辱，各方面思维修忍辱的功德，嗔恨心的过患，精进地修忍辱。

所作的功德时刻要回向，立即要回向。为什么这么说呢？如果你所做的功德，所积的福德做回向了，才能存住，生气了也不能摧毁。如果你没来得及回向，突然生气了，这个功德会立即消失。相续中生起邪见的时候也会消失。你如理如法地做回向了，功德就能存得住。这个非常重要。

我经常跟大家讲，功德要回向，善根要回向，福德要回向，不能留着。回向给菩提，回向给众生，这就是存款。我们把所有的这些善根福德，这些功德都存上，将来我们需要的时候可以拿出来。如果你不存，嗔恨心、邪见就像个特别厉害的贼子，他就会偷你的功德，他就会抢你的福德，你留不住啊！

修忍辱，没有事，宽恕别人是升华自己，这是对自己好。他骂你，你骂他，越骂骂得越多越厉害。他打你，你打他，越打打得越狠。然后他报仇，你报仇，没完没了。越嗔恨，越怨恨，越报复，敌人仇人就会越多。他骂你，你不骂他，你的敌人立即就没有了，不用再骂了。他打你，你不还手，他就不能打你了。

打打杀杀，互相欺骗，互相伤害，这都是相对立的。你不还手，不还口，不报仇，对方就没有了，这不是了了吗？这叫了缘了债。很多时候都不是无缘无故的，自己也有不对的地方。有时候也有无缘无故的，但也不是无缘无故的，前世肯定是你欠他的，今生他来找你麻烦，这就是还债，你应该还。了缘了债，过后就没有了。他骂你，你不还口；他打你，你不还手；他伤害你，你不报仇，就结束了，没有了，这叫了缘，也叫了债。如果你又还口，还手，然后去欺骗，伤害，这样的话又结上恶缘了，又种下恶因了，将来你还要感受苦报，没完没了。学佛修行就是为了了缘了债。

2、求法苦行之安忍。为了希求正法，为了修持正法，我们要不顾一切艰难困苦，严寒酷暑。不能说今天天气凉，我不去了；现在困了，不念了；今天有事，不修了。不能这样。一定要抓紧时间，竭尽全力，不顾一切艰难困苦，坚持不懈地学法修行。曾经很多大德高僧都是通过苦行，经历了那么多艰辛磨难，最后证得圆满，没有一个那么舒舒服服、随随便便成就的。我们现在为了修行，付出过什么代价？什么也没有。哪有这样随随便便成就的？所以一定要不顾一切代价去学佛修行。

3、不畏甚深法义之安忍。这是讲空性，讲大圆满，讲大手印、大光明，还有密宗一些特殊的修持方法，对这些不能生起怀疑，疑惑，不能出口诽谤。以前佛宣讲大乘空性的时候，很多阿罗汉都承受不了，吐血而亡，最后都堕落地狱。现在我们也是，这些甚深密法，有各种各样的修持方法，不理解的时候不能诽谤，不能怀疑，一定要相信。讲空性，讲大圆满、大手印，心里也没有恐惧，修破瓦法也不怕，这种是不畏甚深法义之安忍。一定要站在三轮体空的角度，一定要有证悟三轮体空的智慧来摄持，这样才是安忍波罗蜜。如果没有证悟三轮体空的智慧的摄持，这是安忍，不是波罗蜜。

第四个是精进波罗蜜。分为擐甲精进、加行精进、不满精进。

1、擐甲精进。也是发誓精进。从内心里发誓发愿，下决心做决定，从今以后，再也不能懈怠懒惰，要竭尽全力，一心一意地学佛修行，这个决心就是擐甲精进。曾经很多大德高僧都是靠精进努力而圆满福慧资粮，证得菩提果的。都没有那么舒舒服服、随随便便成就的。所以我们也要向他们学习。那些诸佛菩萨、上师善知识们，那些大成就者们，他们求法，修持正法的过程中，都是经历过很多艰难困苦，艰辛磨难。

一讲大德们的故事，很多人心里都想，他们都是佛菩萨，大成就者，他们能做到，我一个凡夫能做到吗，我做不到。这是错误的，不能这么想。我们心里应该这样想，那些诸佛菩萨、大德高僧们尚且要如此的精进努力，我这样一个区区凡夫，一个初学者，更应该修苦行，更应该坚持不懈努力地去修学。

一说修法要精进，一说要多做功德，要积福德，就认为“我做不到。我是初学者，我是刚学的，还没有几个月呢！”一考试，又开始说，“我是刚学的，所以不懂。”你刚学的，就更要精进，更要考试，是吧？那些佛菩萨大德们，有修有证的人，那些老居士、老菩萨，那么有修行，他们也要这样精进努力，也要这样认真考试。那我一个初学者，更应该精进努力，更应该考试。你心里应该这么想。

你为什么把责任都推到别人的身上呢？你是不想解脱啊？你学佛修行是为了什么？难道不是为自己吗？那你这样推责任，不是对自己不负责任吗？这样的结果是自己伤害自己。但是人都愚痴，总是找借口。我是初学者，我学佛还没有几个月呢，所以我不懂。这不是理由，不应该这么想。那些佛菩萨为了希求正法，经历了那么多的艰辛磨难，你一个凡夫，一个初学者，怎么不需要呢？应该这样，给自己施加压力。压力是动力，有压力才有动力，有动力才能精进。没有压力哪有动力？没有动力哪能精进啊？不能总是推卸责任，找借口，自己原谅自己。学佛修行，尤其是刚开始的时候，不能原谅自己，对自己下手一定要狠一点。

2、加行精进。也是行为精进。刚才是发誓发愿，从心里下决心做决定。现在是落实在行动上，实际去做。学佛修行不能一拖再拖。说我现在有事，等退休吧；我儿子还没有成家呢，等儿子成家吧；我孙子还没有上幼儿园，等孙子上幼儿园的，然后我就有时间了；今年我有事，明年吧；今天我有事，明天吧；现在我有事，一会吧……

不能一拖再拖！修行不能等待，因为死亡不会等待，它时刻都可能来啊！学佛、修行、成就，一定要赶在死亡没有来临之前，这样死亡来了我们也不怕，我们已经做好准备了。死期不定，什么时候死谁也说不准，到时候谁也逃避不了，但是我们可以做好准备。死亡没有来临之前，我们就要让自己解脱成佛。我们解脱了，成佛了，我们做好准备了，来就来，不怕，之前学佛修行不能一拖再拖，要抓紧时间，分秒必争，一刹那也不能停。就像胆小的农夫怀里钻进毒蛇。

特别害怕蛇的农夫，怀里突然钻进毒蛇，他会等待吗？他立即会逃跑。学佛修行就要这样，一刹那也不能等待，立即要精进学修。学佛修行就像美女头上着火一样。美女她特别在乎容貌，当她的头上起火的时候，她一刻也不能等待，会立即灭火。就这样，特别着急学修。不能再等待，不能一拖再拖，一定要抓紧时间地学修，认认真真、老老实实地学习佛法、修持佛法。这是加行精进，也是行为精进。

3、不满精进。学佛修行的过程中，永远都不能满足。现在很多人自己通过修学，掌握了一点点佛法的知识，有了一点点的变化与进步，得到了一点点的收获与成就的时候，不应该因为这个心满意足。这算什么啊？还要继续努力，继续学修，就像饥饿的牦牛吃草一样。饥饿的牦牛吃草的时候，前一口没有吃完，就看着下一口。我们学佛修行也是，前一个修法没有修完，心里就计划着学习下一个法，在修行的路上，不能有丝毫的满足。佛法博大精深，我们任重道远，不能看了几本书，听了几片光盘，懂得了一点点佛法里讲的这些道理，就觉得自己很有知识、很有智慧、很有修行似的，然后就特别贡高傲慢，向他人吹嘘，鹦鹉学舌地吹牛，不要这样。

学佛修行的时候，永远不能满足。真正达到佛果，真正证得无上大圆满的时候，才可以满足。你懂一点点的道理，做了一点一滴的功德，这算什么啊？你好好的比一比，你做的功德，你修的法也是不少，但是跟你往昔以来，跟无始劫以来所做的恶业一比，几乎什么也没有做。我们为了生活、为了工作、为了世间暂时的这些利益，经历过多少坎坷，付出了多少的心血啊？我们为了修行，为了解脱，这样经历过吗？这样付出过吗？

你为了世间暂时的这些利益，付出了那么多，经历了那么多，你为了生生世世的利益，永恒的解脱，为什么不付出呢？为什么不尽力呢？有一点点不顺，有一点点的坎坷磨难就开始不学不修了，找很多很多的借口，找很多很多理由，自己原谅自己。很多人就是懈怠懒惰，根本精进不起来。你是不想解脱还是不相信轮回？你相信轮回想解脱的话，为什么不精进呢？为什么还这样懈怠懒惰？得过且过呢？真的，一定要考虑，这是生生世世的事，这是大事，不是小事！

学佛是大事，修行是大事。你把大事放在一边，却把这些琐事放在最重要的位置上。颠倒啊！应该把修行放在最重要的位置，我们应该以修行为主，不应该为了世间这些琐事耽误学修。你记住这个话，没有什么事比修行还重要！为什么？因为只有通过修行才能得到永恒的解脱，只有通过修行才能使自己达到福德、功德、智慧圆满。如果你没有修行，无法能够解脱，能够圆满。所以不要再颠倒，一定要清醒清醒，不要再懈怠懒惰，一定要精进。

学佛修行、解脱成佛是头等大事，不能再得过且过，错过了。你错过了，以后不可能再有解脱的机会，不能再有这个缘分了。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇，非常非常的难，不是一般的难，一定要珍惜。今生能不能解脱，完全靠你自己；能不能得到永恒的快乐，完全靠你自己，靠这一生一世！如果你没有把握住，错过了，那以后永远就不会有解脱的机会了。一定要精进啊！

精进不是勉强，精进是一种心甘情愿，喜欢，心里愿意，非常迫切。如果不是这样的话，不是真正的精进。修精进的时候，也要有三轮体空的智慧的摄持，才是精进波罗蜜。如果没有智慧的摄持，只是精进，不是波罗蜜。

今天就讲到这里。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，催伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！