2008年加行开示 发菩提心（二）

上师 达真堪布 开示

本课视频下载地址

http://www.dymf.cn/jiaxingyinpin/faxin2.wmv

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容也是发菩提心。我们都是大乘修行者，菩提心是大乘一切修法的前提。我们发出了菩提心，才是进入大乘法门。在我们的相续中有了菩提心，我们才真正迈上了大乘的修道。之前我们念佛求往生，打坐修禅、持咒修本尊，这些都不是大乘佛法。法本身是大乘佛法，但是我们的相续没有成熟，我们的心没有到位，所以法也没有真正成为大乘法。所以我们首先都要发菩提心。

不管是修净宗的、禅宗的还是密宗的，首先都一定要发菩提心。不发菩提心，不能修持大乘佛法；不修持大乘佛法，就不能往生，也不能成就，不能成佛。我们首先一定要发菩提心。要发菩提心，一定要具足一定的条件。如果条件不具备的情况下，我们发菩提心，修菩萨行，也没有太大的意义，根本达不到标准，达不到真正的目的地。那怎么办？就是要具足条件。要具足什么样的条件？主要就是平等。我们首先把对这些众生的分别——喜爱我们的亲朋好友，怨恨我们的怨敌仇人——这个分别念必须要断掉。如果断不掉这样的分别念，我们无法能够发慈悲心。没有慈悲心的基础，我们无法能够修持菩提心。要发慈悲心，首先就要断除这些分别念，修平等心。

要断什么样的分别心？对亲朋好友的贪念心和对怨敌仇人的怨恨心。这个分别念必须要断掉，然后平等地对待一切众生。这样我们才能真正发出慈悲心。有了慈悲心，我们才能发菩提心。要断掉这两个分别念，首先要对生死轮回，对三世因果有一个深刻的了解，有一个甚深的体会。如果对佛讲的三世因果、生死轮回没有一个深刻的了解，没有一个甚深的体会，无法能够断掉对亲朋好友的贪念和对怨敌仇人的怨恨心，无法能够断掉这两个分别念。如果没有断掉这两个分别念，我们说要发菩提心，发慈悲心，都是一片空话，不是佛讲的平等的慈悲心，根本不是慈无量心，根本不是悲无量心。慈无量心和悲无量心是完全平等，对每个众生都一样。我们喜爱、贪念亲朋好友，怨恨敌人、仇人，那就有分别心了，必须要断掉。

如果我们对生死轮回，对三世因果有一个甚深的体会，有深刻的了解，我们就能断掉这些分别念。怎么断呢？我们会想：我们为什么喜爱、贪念这些亲朋好友呢？原因就是他们对我们好，对我们有恩德，特别喜欢我们，帮助过我们。这样的话，我们流转轮回的过程中，一切众生都做过我们的亲朋好友，那个时候都对我们好，都喜欢过我们，帮助过我们，为我们付出过，为我们无数次地牺牲，都对我们有恩德。对敌人、仇人，我们为什么不喜欢？为什么怨恨？就是觉得对自己不好，欺骗过、伤害过我们，所以心里怨恨。我们今生今世的这些亲朋好友等一切众生，在我们流转轮回过程中，都做过我们的敌人、仇人。那个时候也是，无数次地伤害过我们，也欺骗过我们。我们这么一看，都是一样的。这样才能修出来平等心。所以我们现在这样分别地喜爱这些众生，贪念这些众生，也是一种错误。经常这样去思维，然后这个分别念慢慢就消失了。真正懂得了这些道理，深信了这些道理，我们才能去掉这些分别、执着。之前是不可能的，嘴上说说而已，无法能够断掉。这就是四无量心，也是要发慈悲心的前提的一个条件。

我们断掉了这两个分别心，修出来了平等心。一切众生都能够平等地对待，这个时候我们才可以发慈无量心和悲无量心，才能发佛法里讲的慈悲心。现在很多人所发的慈悲心，都是有分别的、有要求的。有分别的、有要求的慈悲心，根本不是佛法里讲的慈悲心，也不是慈无量心，也不是悲无量心。

那什么是慈无量心，什么是悲无量心？什么是佛法里讲的慈悲心呢？完全是平等的。你像对自己的儿女一样地对待一切众生，对自己的父母一样地对待一切众生，这才是真正的佛法里讲的慈无量心和悲无量心，真正的慈悲心。我们为什么要这样对待呢？都是一样的，都是我们亲生的孩子。所以都是一样的，也是平等的。无始劫以来到现在，流转轮回的过程中，都做过我们的父母亲。那个时候跟现在的父母一样，都对我们有恩德。如果你不讲道理的话，那就没法跟你沟通了。如果你是个讲道理的人，那你就没法再这样分别地喜爱我们的这些父母和儿女了。一切众生都是平等的，应该同样地想拔除他们的痛苦，给予他们安乐。这就是我们所说的慈悲心。

我们现在也发慈悲心，但是我们很多人现在所发的慈悲心，根本不是佛法里讲的慈悲心。我昨天讲的，是一种同情心。同情心和慈悲心是两码事。现在你看，我们对穷人发慈悲心，但是对富人，有钱、有势力的人，我们就发不出来这个慈悲心。我们对普通的老百姓好一些，也能发一些慈悲心。但是对当官的，有权有势的人，根本发不出来慈悲心。我们对比较善良的、比较孝顺的、比较有道德的人，能够发出慈悲心。对没有道德的，心地比较恶劣，行为也比较下劣的，就是我们现在所说的流氓啊，这些坏人，根本发不出来慈悲心。我们对这些乞丐能发些慈悲心。但是我们对那些有名气的人，那些明星，根本发不出来慈悲心。这都是错误的。

我昨天讲过，众生最可怜的地方，不是没有住、没有吃、没有穿、没有人管。众生最可怜的地方是什么？就是无明、愚痴、颠倒。为什么呢？无明愚痴、贪嗔痴慢疑等这些烦恼，是一切痛苦的根源。有这些，就有痛苦。现在你看，那些穷人虽然痛苦，但是那些富人更痛苦。他们有钱，越有钱越有事，越有事越有压力，越有烦恼，越有痛苦。华智仁波切讲过，有一匹马就有一匹马的痛苦，有一条茶就有一条茶的痛苦，有一只羊就有一只羊的痛苦。财富越多，痛苦越大。真的，他们比那些穷人还烦恼，还痛苦。不容易呀！看起来很了不起似的，但是实际上非常的痛苦。

没有开悟、证悟之前，有权力也是一种压力。越有压力越不自在，越不自在越痛苦。这个位子也是，不是随便得来的，是通过各种手段得来的。得到以后也不是恒久的，他自己也知道，很不稳定，总是患得患失，非常的痛苦。然后你看那些乞丐，在街上讨饭的，也可怜，也痛苦。但是那些很多人最崇拜的明星，心中的偶像，好像很了不起似的，实际上他们是最痛苦的。为什么这么说呢？当明星不是那么容易的，他们也是通过各种渠道，通过各种手段，最后当了明星。当了明星以后，相互之间也是嫉妒，竞争，非常烦恼。还有，明星都是活在别人的眼光下，一点点也不自由，非常非常的烦恼痛苦。

现在你看，很多明星都信佛了，他们说过，虽然有钱，有名气，但是非常的痛苦，烦恼也多，非常不容易。真的，这么一说都一样。原来我们也会同情那些孤寡老人没有人管。是，他们也很困难，很痛苦。但是有人管也不容易。尽管有人管，但你不能自理，那个时候就要靠别人，也得看别人的眼色。人家高兴的时候会答理你，会帮助你。不高兴的时候，他不但不答理你，还会让你伤心，让你痛苦烦恼，也非常的不容易。

真的，都不容易，都非常非常的烦恼，非常非常的痛苦。站在不同角度感受不同的烦恼，处在不同环境感受不同的痛苦。为什么会这样呢？就是不明理，无明愚痴颠倒，所思所想、所做所行都是背道而驰。都想得到快乐，得到幸福，但是所做的一切都是痛苦的因，不是快乐的因。只能带来很多很多的不利，只能带来很多很多的痛苦烦恼，无法实现自己的愿望和目的。我们仔细地观察思维的时候，才会明白。我们真正明白了这些道理，才会真正发出平等心——平等的慈悲心和菩提心。然后我们就会想，这些众生，对我来说都是一样的，他们也都在感受同样的烦恼痛苦。

现在大部分众生都在地狱里，感受地狱的痛苦。然后是饿鬼、傍生，人没有几个。但是做人也是这么痛苦烦恼。众生都非常的烦恼痛苦，都需要我们的帮助和救度。我们现在跟他们不一样。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。”在所有的众生当中，得人身的很少；得人身的这些人当中，能遇到佛法的很少；遇到佛法的人，能遇到具德上师的人很少。我现在有这么好的机会，我应该去帮助他们，救度他们。那怎么救度他们，怎么去帮助他们呢？刚才我们讲过，一切痛苦的来源是什么呢？就是无明愚痴。要消除这些恶业，要断除这些烦恼，我们就要讲经说法，要辗转法轮。转法轮才是真正的救度众生。为什么这么说呢？转法轮以后，我们自己有自己的教法，一切诸佛都会帮助我们弘扬我们的教法，如同我们现在帮助释迦牟尼佛弘扬他的教法。

讲经说法和转法轮不一样，转法轮的时候我们自己有教法，讲经说法不是自己的教法，是其他佛的教法。比如我们现在也是讲经说法，这是释迦牟尼佛的教法。我们现在替佛讲经说法，帮佛弘扬佛法。这也是弘扬佛法，救度众生，但是最好是广转法轮。自己有教法，在自己的教法下能饶益很多的众生，能让很多的众生成佛，然后他们也能继续地转法轮，在他们的教法里，也能有很多很多的众生被饶益。这样慢慢就能救度无数的众生。

我们要转法轮的话，首先要成佛。没有成佛之前，无法能够转法轮，没有这个能力。转法轮要具足很多的条件，首先自己要断证圆满。自己还没有断烦恼、证菩提，断证没有达到圆满，无法能够辗转法轮。要辗转法轮，还要有殊胜的眷属。没有眷属你怎么转法轮？要有非常殊胜的环境以及眷属。这些条件都具备了，才可以转法轮。那我们要具足这些条件，首先就要成佛。断证的功德要圆满，就是佛。我们证得佛果了，才能断证圆满，之前断证不是圆满的。一地到十地的菩萨都有断证的功德，但不是圆满的。

我们成佛了，我们转法轮了，然后才能救度这些众生，让他们信佛。我们修佛的过程中，跟众生广结善缘。我们也发誓发愿，将来成佛的时候，他们都能成为我们的眷属，我们能救度他们。这样广泛的结善缘。我们修佛的过程中，随时都跟众生结善缘，给他们种下善根。我们成佛以后，就能将他们领入佛门，然后让他们开悟证悟，让他们功德、福德圆满。这才是真正的救度。他们被救度以后，就彻底没有烦恼没有痛苦，还能救度其他的众生。这叫发菩提心。

为度化一切众生发誓修持成佛，这就是愿菩提心。为早日圆成佛道要精进认真闻思修行，这就是行菩提心。愿菩提心和行菩提心两个有什么差别？一个是为果而发誓发愿，一个是为因而发誓发愿。为什么这么讲呢？一个是为了救度众生，要发誓修持成佛，就是成佛果。这是为果发的誓，发的愿。一个是为了早日证果而精进闻思修行，精进闻思修行是因，成佛的因，证得佛果的因。这是为因发的誓，发的愿。

愿菩提心和行菩提心也有其他的解释。无垢光尊者研究了很多，他最后的判断就是为果而发的誓愿，叫愿菩提心；为因发的誓愿，叫行菩提心。我们可以依据无垢光尊者的教言，用无垢光尊者的窍诀来解释愿菩提心和行菩提心，这是最最殊胜的，最简单明了的，用不着绕那么多圈。我们在喇荣也研究过很多，我最后还是跟随龙钦巴大士（无垢光尊者）的判断。

菩提心从本体的角度来讲有两种，一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。愿菩提心和行菩提心，这两个都是属于世俗菩提心。胜义菩提心是证悟空性的智慧。一地到十地的菩萨所得到的境界，也可以说是无漏的功德、智慧，都是胜义菩提心。登地以上的菩萨，一地菩萨到十地菩萨都有胜义菩提心，也有世俗菩提心。一地以下的菩萨，只有世俗菩提心，没有胜义菩提心。

一地以上的菩萨，他们入定、安住的时候，所得到的这些无漏的智慧、功德都属于胜义菩提心。但是他们出定，从安住中出来的时候，世俗菩提心的愿菩提心和行菩提心都会有。

胜义菩提心是通过修行而得来的。世俗菩提心，我们可以通过仪轨发誓发愿，得到这些戒体。这两个就是胜义菩提心和世俗菩提心的差别。

我们发菩提心，首先要发的就是愿菩提心和行菩提心，这两个世俗菩提心。反复不断地发，直到我们的相续中真有了这两个菩提心。什么叫有？自然而然就有这个心，有这个念，不是通过仪轨特意发的，在相续中自然而然就有了，这才算发出了菩提心。这个时候，我们就可以轻松自在地学佛、修行，一点点也不难。在相续中真有了菩提心后，业障立即会消失。再大的业障，再深重的业障也会消失。犹如太阳照进黑屋，黒屋子里的这些黑暗立即会消失，一刹那也不会停留。不能说黑暗在这里很多年了，这个黑暗非常的浓重，所以太阳照进来了也不能消失。没有这个道理，立即会消失。同样，不管我们的业障有多深，有多大，时间有多久，也是立即会消失。

那个时候我们的业障小了，行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，时时刻刻都在不间断地增长我们的福德和智慧。真不可思议呀！但是这个菩提心真要发出来也是很难的，非常非常的难。你真正能发出来，在相续中真有了，那个时候吃也是为众生吃，穿也是为众生穿，你所做的一切都是为众生。

现在有的人还说，今天你多吃点，为众生；我今天出去玩一玩，为众生。找借口啊！不一定是为众生的啊！实际上是为自己还是为众生，你得好好观察观察，你得好好思维思维，是吧？我们真正有了菩提心，那才是真正的为众生。你可以上班，可以工作，可以生活，可以吃，可以喝，可以玩。佛经里讲得清清楚楚，真正有了菩提心以后，睡眠在表面上，放逸也在表面上，吃喝玩乐也能不间断地增长福德资粮和智慧资粮，都没有罪过。

这个时候我们真没有私心了，完全是为众生，不仅是说说，而是真心的从心里这样想，为众生一定要成佛，为了成佛要学佛修行，这两个决心自然而然就有，存在于相续中。不是特意发，也不是特意想，自然而然就有了，在这样的情况下，我们不会轻易懈怠懒惰，也不会轻易放弃，也不会轻易造业。那个时候我们吃、穿，我们玩、乐都是有意义的。不是懈怠，不是懒惰，不是放逸，在表面上是，但实际上不是。

为什么这么说呢？我们要吃好、穿好、休息好，有时候出去玩乐，这些都是为了有一个好的身体，有一个好的心情么！我们有好的心情和好的身体是为了什么？就是为了修行。没有一个好的身体，没有一个好的心情，无法能够学修。不学佛修法，无法能够解脱成佛，不解脱不成佛无法能够救度众生。所以我们为众生要成佛，为成佛要修行，为了修行要爱护身体，保持好的精神状态。然后我们可以吃，吃好的，吃有营养的；我们可以穿，穿好的，可以穿名牌。如果你吃不好，穿不好，对身体有伤害，就对修行有影响；对修行有影响，就耽误你成就。耽误成就，实际上就是耽误救渡众生的事业。

所以我们一定要吃好，穿好，休息好。休息不好，身体疲劳的话，容易生病。休息好了，身体好了，对学佛修行都有一定的帮助。然后，你有的时候可以出去玩一玩，乐一乐。为什么？有好的心情也是非常重要的。如果你没有一个好的心情也很难。心情那么郁闷，那么烦燥，你能学进去吗？你能修进去吗？有时候出去散散心，出去玩一玩，乐一乐都行。心情好了，心里不烦了、不闷了，回来再学再修。我们出去散步的过程中也可以修行。

然后我们可以上班，可以工作，可以为人民服务，可以为国家做贡献。国家是大家，有大家庭才有小家庭，大家庭稳定了，小家庭才能稳定，所以我们为国家做贡献也是应该的，这也是为人民服务。为人民服务就是为众生服务，我们应该做。我们修行是为了什么？修行是为了了缘，了债。上班工作，这也是一种缘，我们应该了啊！如果我们今生不是这个缘，我们自己创业，自己做买卖，也可以啊！你跟这些有缘的众生结善缘，给他们提供条件，提供方便，不要心里想欺骗，想占点人家的便宜。这都是恶念，念头都不正，不要这样想。这都是与我有缘的众生啊，都是需要我帮助的众生啊，我可以给他们提供条件，提供方便啊，我是众生的奴隶，我应该为众生服务。你就那么去想，那么去做，这个利润就是应得的，自然而然就有。

我以前说过，饶益众生就像火。把这个火点上，这些暂时的利益，名、闻、利、养自然而然就有，你不要理它，不用特意为这些。发心要正确，然后你可以生活，成家、生孩子都行。为什么呢？你有这个缘，你必须要了这个缘。然后你照顾他们，关心他们也是应该的。为什么？你有债就要还债。我们修行是为了了缘、了债嘛，都是我们要了的缘，都是我们要还的债，我们心甘情愿地去了这些缘，心甘情愿地去还这些债，都是修行啊，时时刻刻都在修，都在增长我们的智慧，都在增长我们的福德，这样我们成佛就不难了，离佛近了，成佛很快很快，一点点也不难。

在日常的生活中，在日常的工作中，把所有的这些思想行为都变成菩提心，菩萨行，这样我们才能真正能够做到发菩提心，行菩萨道，这样我们就特别直接地成为菩萨了。菩萨离佛近了，不远了，菩萨和佛就差不多了，上面就是佛，再迈一个台阶你就成佛了，到佛国了。发出了菩提心，直接就成为菩萨了。这个时候我们的称呼也变了，三界所有的众生都称呼我们为菩萨，都顶礼，恭敬我们。

发菩提心非常的殊胜，但是前提条件得有。我刚才讲的这些，都是前提的条件，这些都得有，然后才能一步一步地发出菩提心。有了菩提心以后，我们什么也不怕了。然后我们随时随地都可以修，随时随地都能提高。在日常的生活中，在日常的工作中，我们不会造业，还会积很多不可思议的福报，时时刻刻都能断烦恼，证菩提，能增长我们的福德资粮和智慧资粮，快速地达到福慧圆满。

我经常跟大家讲，修行一定要落实在生活中，落实在工作中。所有的工作、生活都变成修行，这样才能解脱成佛。解脱，要从哪里解脱？从工作中，从生活中解脱。我们从工作的挫折中，从生活的坎坷、磨难中没有解脱，那算得上解脱吗？想要从生活、工作中解脱，就要把修行落实到生活工作中，用佛的知识，用佛的智慧，用佛法来解决我们生活中工作中这些问题，所有的问题都能解决。这些问题都解决了，我们就没有烦恼没有痛苦，这就是解脱。修行和生活不能脱离，一定要结合，这个非常重要啊！这样就是发菩提心。

现在很多人把生活和修行分开，把工作和修行脱离了，所以始终都没有得到修法的利益，没有得到解脱。以后不能这样。一定要落实在行动上，落实在生活和工作当中。我前几天也给大家讲过，会转念都是修行，不转念都是在造业。我们不转念，自私自利地拜佛、供佛、绕佛、诵经，都是在造业。

烧香拜佛的时候，首先你要观察自己的发心和动机，是贪心、嗔恨心还是愚痴？为了求平安，为了求健康，为了求发财，为了求儿子或者孙子考上大学，你看看，都是贪心！因贪心所做的一切都是恶业。然后你朝山拜佛的时候，首先观察自己的发心动机。你是为了什么？想对付一些人，想降服一些众生，向佛菩萨，尤其是向护法求惩罚自己的敌人和仇人。这种烧香拜佛，是因嗔恨心而做的，完全是恶业。有的是在愚痴的状态中，根本不懂佛，不知道佛是怎么回事，也不知道怎么去烧香拜佛，那么马马虎虎地烧香拜佛。这是什么？愚痴的状态中，完全是造业。

很多人都是自私自利，念佛也是自私自利，学佛也是自私自利。我今天明确地跟大家说，自私自利所做的一切，完全是造业，不会有好的果报。以后不要这样。为众生，为大家发一个清净的心，发一个清净的愿。愿力不可思议啊！首先一定要明白这些道理。什么也不明白，最基本的道理都不懂，最基础修法都没有，然后去信佛、拜佛，完全是迷信。这样信佛拜佛，不但没有功德，反而还会有一定的罪过。所以首先要明白道理，一定要觉，不能迷，一定要觉而不迷。觉而不迷才是学佛，才是佛。

然后发饶益心。饶益心是一切福德智慧、幸福快乐的来源，一切功德的来源。你真正有了饶益心，没有私心，那个时候你才能得到真正的快乐和幸福。这才是真正的学佛修行。信佛不能迷信，学佛不能盲修瞎炼。否则自己耽误自己，最后把自己的慧命做为牺牲品，会断掉自己的慧命。这样你再也没有解脱的机会了。所以都不要麻木，一定要清醒。我们不是要搞理论，但是必须要懂得最基本的道理，最需要的这些东西。一点也不明白怎么学，怎么修啊？我们很多人还是修密法的，一定要明白什么叫密法？什么叫金刚乘？很多人真不明白啊！到处造业，将来一定会有严重的后果。

我在前面也讲过，依止上师，一定要通过观察，不要轻易地依止。现在是末法时期，什么样的人都有，魔化现的上师善知识也非常多，尤其是在内地，非常的乱，所以一定要观察，不要轻易的依止。具德的上师都是一体的，可以依止，但是不能轻易的依止。万一遇到了一个邪师，他就会断除你的慧根，他造业，你将来也要跟着他下地狱。不要结这些恶缘，一定要观察好，然后去如理如法的学法修行。

很多人都是依人不依法，这是错误的。我们要依法不依人。一定要按照佛法讲的道理，然后把佛法当做镜子去观察自己，去纠正自己，这样我们才能解脱，才能成就。现在修密法的人多，但是真正能够明白的很少。所以希望都能够进一步地研究，进一步地思维，一定要明白什么是佛法，一定要明白什么叫修行，然后依教奉行，一定要如理如法地学法修行。这都非常重要。

然后就是在日常的生活中修行，很多人都把生活和修行分开，这个也是完全错误的，一定要结合起来。在日常的生活中如理如法的学修，这样我们才能解脱，才能成就。一定要时刻观察自己，时刻管住自己的心。魔王天天向我们射五种毒箭，贪、嗔、痴、慢、疑，你一不注意就会中上。这样的话不管是贪心的箭，还是嗔恨心的箭，都会给我们造成很多很多不如意，会让我们感受很多很多的苦报。一定要注意，时刻观察自己的心，时刻管住自己的心。这些魔一直都在，时时刻刻都在，藏在我们的背后。它一直都在找机会，一有机会它就会出来惹你，出来找你麻烦。

出现违缘障碍时候心不能慌，一定要安住。没有事一切都会过去。其实没有什么坏事，一切都是好事。不管是出现什么样的事情，自己把握不住的情况下，你把它当作坏事，它就是坏事。你把它当作好事，它就是个好事，并不是什么坏事。有坎坷、有挫折、有磨难也是好事。如果你有智慧的话，都是佛菩萨的一种事业，让你断烦恼，让你提高，让你证悟。如果你没有修行，没有智慧，自己把握不住的话，都是魔的幻化，让你退心，让你造业，让你烦恼，让你断除慧命。主要是看你自己。

一切都要观为清净圆满。没有坏事，都是好事。我跟你们讲过，不经历风雨不能见彩虹，同样不经过磨难不能成佛。都在给你表法，都在给你机会，让你成长，让你成功，根本不是什么坏事。遇到一个违缘，能提高一个层次，遇到一个障碍，能增长一种智慧。主要是看你自己怎么去认识，怎么去把握，怎么去珍惜。

身体不好了，心情不好了，觉得是不是有病了？是不是着魔了？这个时候你要记住，不是生病，是去病；不是着魔，是去魔。但是这个得有条件。如果你把握住的情况下，就是去病，就是去魔，不是坏事，是好事。如果你把握不住，被迷惑了，把自己陷入进去了，那就不是好事，不是去病，确实是生病。不是去魔，确实是着魔了。主要是自己的心。什么事都是，你把它当事，它就是个事，你不把它当事，它并不是什么事，它也难不倒你。如果你把它当事了，那再微小的事也会压住你，会障碍你。这是你自寻烦恼，自找痛苦，自作自受，活该，我没有办法，佛菩萨都救度不了。如果你能够把握得住的话，什么事都没有。

我们不是相信上师三宝吗？上师三宝无处不在，无所不知，无所不能，主要是你自己的心。如果你遇到违缘障碍的时候，自己能够把握住是最好的。你把握不住的情况下，你一定要祈祷，一心祈祷是一种力量。你通过这个力量，能超越、面对魔障，所以祈祷也非常重要。遇到障碍违缘的时候，心不能慌。不管是因社会而造成，因家庭而造成，因工作而造成，还是因自己而造成都是一样，心不能慌。社会再乱，灾难再多，我们的心不能慌。学佛修行的决心绝对不能退转，不能松开，一定要坚持。能够坚持，就是胜利。当时不管是什么样的情景，都没有事。你能够把握，你能够坚持，这就是胜利，很快就会过去，一切都会过去。

现在有的人，一遇到什么事的时候，就会心慌意乱，手忙脚乱的，不知道该怎么做好。真的，太可怜了。自己做的是什么？为了什么？连自己的这些誓愿都忘了？这个时候应该守护自己的誓言，不退转，这才是唯一的选择。这个时候应该祈请上师三宝加持消除这些违缘障碍，这是唯一的方法。有什么可心慌意乱的？有什么可手忙脚乱的？很明确啊，我跟你们讲过，我们的宗旨——任何时候都不能扰乱其他众生的心，但是也不能动摇自己的决心。这是我做人的原则，修行的原则。你们也是，任何时候都是。

我们是学佛人，我们是修行人，我们不能故意恼害众生，伤害众生，但是无意当中伤害了也没办法。任何时候都不动摇自己的决心，这个非常重要。想解脱想成佛的话，一定要做到。如果做不到的话，别想学佛，别想解脱，别想成佛。接着继续混吧，真的。无始劫以来到现在你混、混、混，一直混到现在，还不够再继续混，谁也帮不了你，谁也救度不了你。想学佛，想修行，想解脱，想成佛的话，一定要记住这些话，一定要做到，一定要落实在行动上，落实在生活工作上，非常重要。

今天就讲到这里。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，催伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！