2008年加行开示 发菩提心（一）

2008年加行开示 发菩提心（一）

上师 达真堪布 开示

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为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容是发心。发什么样的心？就是要发菩提心。前几天我们学习了皈依。皈依是一切修法的前提条件。没有真正皈依到上师三宝的门下，就是没有进入佛门。通过学修皈依，真正皈依了上师三宝，才算是进入佛门。进入佛门以后，我们可以选择修小乘法门或者大乘法门。自己是什么样的缘分，是什么样的根基，然后凭缘分、凭根基去选择法门。如果是大乘根基，想修大乘佛法，首先就要发菩提心。

菩提心是大乘一切修法的前提。只有发出了菩提心，才算进入大乘法门；在相续中真有了菩提心，才算踏上了大乘的道路。不会发菩提心，在自己的相续中没有生起无伪的菩提心，不管是修净宗、修禅宗，还是修密宗，统统都不能成就。为什么？因为这些法门都是大乘佛法。念佛求往生，也是大乘佛法；打坐修禅，也是大乘佛法；持咒修本尊，修密法，更不用说，也是大乘佛法。

一切大乘修法的前提条件是什么呢？就是发菩提心。没有发菩提心，无法能够进入大乘法门；没有发菩提心，无法能够成就大乘佛法。都一定要好好地思维、观察：自己会不会发菩提心？自己的相续中有没有菩提心？如果没有菩提心的话，你念佛求往生，白念，绝对不能往生。“我是修禅宗的”，在那边打坐修禅，白修，绝对不能成就。“我是修密法的”，然后念几个咒语，修一些仪轨，没有用。是的，密法是很殊胜，都是今生解脱的方法。但是没有发菩提心，修这些大乘法，统统都是盲修瞎炼，再努力也是白费，不会有成就的。

很多人根本都不懂皈依，不会皈依，在相续中没有皈依的戒体，根本没有进入佛门。这种人就更不用说了，信佛也是迷信，学佛修行也是盲修瞎炼。发菩提心是大乘一切修法的前提条件。条件不具备的情况下，你修大乘法，无法能够成就。

我们前几天学习过出离心。没有出离心，修任何法，念任何佛都属于世间法，只能得到一些人天的福报，得到暂时的利益，无法能够解脱。在表面上、形式上，你学的、修的都是最高深的法，修的是大中观、大手印、大圆满，净宗、禅宗、密宗这些最最殊胜、最最究竟的法。但是你的相续没有成熟，你根本不是这些法的法器，你的发心没有到位，对你来说，这些都属于是世间法。什么叫世间法？只能得到一些人天的福报，暂时的利益，无法解脱，无法逃脱轮回。有出离心，但是没有菩提心的话，修得再好，也只能得到声闻、缘觉、阿罗汉的果位，不能往生，不能成菩萨，不能成佛。我们都是大乘修行者，如果不会发菩提心，在相续中没有菩提心的话，我们再努力、再精进，也不能成就。所以发菩提心非常非常重要。

我们前面讲过，出离心不是想有就有，想发就能发，必须要通过正确的方法才能修出来。修出离心的方法是什么呢？就是四外加行。跟出离心一样，菩提心也不是想发就发、想有就有，也是通过正确的方法修出来的。什么是发菩提心的方法呢？就是四无量心。总的来说就是慈悲心——慈心和悲心。慈悲心是菩提心的基础。

什么叫菩提心的基础呢？就是前提条件。有了慈无量心，有了悲无量心，才能真正生起菩提心。“我要为众生成佛，为了成佛我要学佛修行……”没有慈悲心，这些都是空话，没有用。四无量心还有两个，一个是喜无量心，一个是舍无量心。舍无量心，是为了在相续中建立慈悲心而要修习的；喜无量心，是为了能使慈悲心继续保持而要修习的。

什么叫舍无量心？就是要舍弃对亲朋好友的贪恋心，舍弃对怨敌仇人的怨恨心。现在，在我们的相续中，有亲朋好友，也有怨敌仇人。我们都喜爱亲朋好友，都怨恨怨敌仇人，这就是分别心。首先要把这个分别心统统地断掉。如果没有断掉分别心，就无法发出慈无量心和悲无量心。因为慈无量心和悲无量心都是平等的心；我们有分别，那就不是平等。

对亲朋好友的贪恋心，和对敌人仇人的怨恨心，必须要断掉。怎么断呢？我们现在特别喜爱我们的亲朋好友。原因是什么？我们觉得他们对我们好，对我们有帮助、有恩德，没有别的原因。我们为什么怨恨我们的怨敌仇人呢？我们觉得他们对我们特别不好，伤害过我们，欺骗过我们，所以就怨恨他们。

通过前面四外加行的学习研究，我们现在明白了有生死轮回，有三世因果。我们深信这些道理。按这些道理来讲，现在我们这些亲朋好友，今生他们对我们好，帮助过我们，对我们有恩德。但是很多生生世世当中，他们肯定也做过我们的敌人仇人。那个时候，他们肯定伤害过我们，背叛着过我们，欺骗过我们。这么一想，也就没有什么可喜爱的。同样，我们特别怨恨仇人、敌人。我们怨恨他们的原因是什么呢？他们对我们不好，欺骗过我们，伤害过我们。没有别的原因。但是在流转轮回的过程中，他们也做过我们的亲人，都曾经对我们有帮助、有恩德。

在无数的生生世世当中，每个众生都当过我们的亲朋好友，也都当过我们的怨敌仇人。都伤害过我们，也都帮助过我们。现在应该恨还是应该爱，不好说。这么一思维，我们的平等心就修出来了，我们没有什么可喜爱的，也没有什么可怨恨的，都是平等的。修平等就这么修。对亲朋好友的贪恋心和对怨敌仇人的怨恨心，把这两个分别念统统地舍掉，这叫舍无量心。

平等，这是前提条件，然后要发慈悲心就容易了。如果这个没有做到的话，要发慈悲心很不容易啊！因为慈悲心是平等的，对每一个众生都要平等，所以首先要修舍无量心。

然后就是慈无量心和悲无量心。慈悲心就是慈心和悲心，发自内心地想拔除一切众生的痛苦，这叫悲心；发自内心地想给予一切众生安乐，这叫慈心。慈悲心完全是平等的，对每一个众生都一样。为什么说无量心呢？发心的对境——众生是无量的，我们所得到的功德也是无量的，所以叫无量心。都会说慈悲心，时时刻刻都挂在嘴边，我慈悲，他慈悲，这个慈悲，那个慈悲，太慈悲了。也会说要发慈悲心，但都不是真正的慈悲心。为什么这么说呢？因为都不是平等的。

我们现在很多人发慈悲心是这样的：对穷人发慈悲心，对富人就不发慈悲心；对恩人发慈悲心，对仇人就不发慈悲心；对有困难的人发慈悲心，对家庭条件比较好的就不发慈悲心；对没有权没有势，比较普通平凡的人，能发慈悲心；对有权有势的人，就不能发慈悲心。看见有人没有吃、没有穿，我们就发慈悲心；但是看见有吃有穿的，就想不起来发慈悲心了。有人有病了，或者是没有人管了，我们就会给他发慈悲心；但是对身体比较健康的，有人关心的，我们就想不起来慈悲心了。我们的慈悲心是有分别的，而佛法里讲的慈悲心是无分别的。我们现在不知道要发慈悲心的原因，也不知道众生最可怜的地方。

众生最可怜的地方是什么？就是无明愚痴颠倒。这也是众生痛苦的根源。我们这些众生其实一点点也不明白诸法的真相和真理。凡夫么，迷而不觉。苦，执着于乐；无我，执着于有我。不净，执着于干净；痛苦，执着于快乐。这叫愚痴颠倒。我们的所思所想是快乐幸福。谁不愿意快乐啊？谁不愿意幸福啊？但是我们的所做所行统统都是痛苦的因。所以这叫无明愚痴颠倒。

众生，这些凡夫，不停息地感受痛苦的根源是什么呢？不是没有吃、没有穿、没地方住、没有人管，这些都是暂时的困难。穷也不可能永远地穷，富也不可能永远地富。有病身体不好，也不可能永远不好；没有病身体好，也不可能永远好。这都是早晚的事。没有人管或者有人管，也是早晚的事，这也不是恒常的，不是不变的，都在刹那刹那当中变。这都不是众生可怜的地方。众生可怜的地方，就是无明愚痴。无明愚痴是一切痛苦的根源。不管是有钱的还是没钱的，有权的还是没权的，健康的还是不健康的，有家的还是没家的，有人关心的还是没人关心的，统统都是无明愚痴颠倒，都一样可怜。

如果能把众生痛苦的根源，最可怜的地方弄明白了，慈悲心就很容易修出来了。但是我们现在还没有弄明白。我们所发的这个慈悲心都是有限的，有条件的，有分别的。你看看，你所发的慈悲心是不是这样的？对那些当官的，尤其是有权有势还贪污的，你肯定发不出来慈悲心，还说“有什么了不起的。”对身体比较好的，一看就比较贡高傲慢的，你肯定发不出来慈悲心，还会骂他们，“怎么这么坏呢？”我们现在发慈悲心都是有条件的，都是有限的，都是有分别的。这不是佛法里讲的慈悲心。

佛法里讲的慈悲心是什么呢？对每一个众生都一样地对待。你对自己的亲生父母、亲生儿女有什么样的慈心和悲心，对每一个众生也有这样的慈心和悲心，这才是佛法里讲的真正的慈悲心。我们现在很多人都不是佛法里讲的慈悲心，而是一种同情心。很多人连同情心都没有，更谈不上慈悲心了。但是有的人只是有同情心，没有慈悲心。所以一定要将同情心和慈悲心分清楚。

我们为什么要发慈悲心，为什么要平等地对待一切众生呢？这是有因缘、有根据的，必须要这样做的。我们现在对亲生的父母，对亲生的儿女，尤其是儿女有慈悲心。父母对儿女都是真心的，想拔除他的痛苦，想给予他安乐。特别希望他能得到幸福快乐，特别希望他能摆脱一切痛苦。那我首先问你，你为什么这样做？你不会有别的理由。他一定会这样回答：他是我亲生的，是我们家的！你没有别的答案。再强调的时候，他就会说，这是我亲生的啊，是我身上掉下来的肉！我能不关心，能不照顾，能不慈爱他吗？就这个原因，别的没有。

这样的话，我问你一个问题。你相信生死轮回吗？你相信三世因果吗？那你肯定会回答：我相信。因为我是信佛的人，我是学佛的人，我当然相信啊！如果你相信。那每一个众生都是你亲生的，都是你们家的。今生今世来说不是你亲生的，不是你们家的，但是前世都是你亲生的，都是你们家的，你应该一样地对待。“那这不算，这是前世的事，我说的是今生的。”那前世和今生有什么区别啊？都是你吗！前世的你也是你，今生的你也是你！你前世生的和你今世生的有什么区别？那你前生的家和今生的家有什么区别？都是你的家么！前几年生的和今年生的有区别吗？这是我前几年生的，所以我就不用关心不用照顾了；这是我今年生的呀，我需要关心照顾。你刚才就是这样的一个回答。这个有道理吗？你肯定说，我前几年生的和今年生的没有区别。那样的话，你前世生的和今生生的也是没有什么区别，都是你生的。

家也是，好比现在很多人都愿意离婚。前一个家和后一个家都是家。后一个家的孩子和前一个家的孩子，这两个孩子有区别吗？没有区别，是吧？都是我亲生的。那前世的家和今生的家也没有什么区别，只是换个地方。你如果是讲道理的话，你就没有理由不平等地对待，应该是平等的对待。父母也是，今生的父母和前生的父母有什么区别？你今生的父母，他们生你，抚养你长大，对你有恩德。但是你前世的父母也是一样，都亲生过你，都抚养过你，让你成长，这不都是一样吗？这么一想，那就彻底弄明白了。这样我们才能平等地对待一切众生，才能发出真正的慈悲心。对今生的父母和生生世世的父母没有区别，对今生的儿女和生生世世的儿女没有区别，这才是真正的慈悲心。

我讲过，出离心和四外加行重要。如果四外加行没有修好，对生死轮回，对三世因果没有深刻的体会，你无法能够发出慈悲心和菩提心。根本不明白这些道理，还说修慈悲心、菩提心。真的，这是不可能的！我为什么强调加行？尤其强调这些外加行——人身难得，寿命无常，因果不虚，轮回过患这些课程？一定要对生死轮回、对三世因果有甚深的体会，我们才能往下学修，才能成就。否则的话，不可能！一句空话，没有任何的意义。发慈悲心当然好啊，功德大啊。发菩提心当然好啊，非常殊胜。但是没有前提条件，不可能成就，这不是你想发就能发出来的。

我今生的父母和一切众生，今生的儿女和一切众生要一样地对待。那这样的话，我怎么尽孝道，怎么抚养我今生这些儿女？这个可以。心里一定要平等对待一切众生，但是你实际行动的时候是要一步步地做。首先是从与你最有缘分、最需要你的众生做起，今生的父母和今生的儿女做起，这是应该的。今生的父母和今生的儿女跟其它的众生不一样。缘分不一样，缘分最近；情况也不一样。他们最需要我们的关心和照顾。不是因为我的父母、我的儿女才去关心照顾，因为是最有缘分的众生，最需要我们的众生，所以去照顾、孝敬父母，去关心、抚养儿女，这是应该的。这个不用担心，可以这样做。

慈无量心和悲无量心，发这两个心，完全要平等，不能有分别。如果有分别的话，不是佛法里讲的慈悲心。喜无量心是什么呢？喜无量心是希望一切众生都能得到无比的快乐和幸福，特别从心里赞叹、随喜，这就是喜无量心。这就能帮助我们所发的慈悲心继续延续，继续保持。我们偶尔也会发出一些慈悲心，但是没有真正的喜无量心，那就很难保持下去，有时候也会反反复复。真有了喜无量心，我们才能保持下去。

慈悲心是发菩提心的前提条件。有了慈悲心，我们才能真正发出菩提心。知道众生都苦，想拔除一切众生的痛苦；知道众生需要安乐，想给予一切众生安乐。心里有特别明确的想法，不是嘴上说的。这个时候我们会进一步地去想：怎么才能拔除一切众生的痛苦？怎么才能给予一切众生安乐呢？这个时候就要发菩提心了。知道自己没有解脱，就无法救度这些众生。为什么呢？这些众生最痛苦的根源是我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑等这些烦恼。

要让他们断烦恼，让他们证菩提，首先自己得有这个经验。自己没有经验，你怎么去教导别人、引导别人呢？连自己都没有出来，你想帮助救度别人，这是一种妄想，根本不可能的事。真想帮助别人，真想救度众生的话，必须要把握住自己，然后才能引导别人。你去帮助，去救度他们的时候，连自己都把握不住的话，一遇到对境，一遇到困难，一遇到磨难的时候，你就会把自己都陷入进去，你怎么救度他们呢？无法能够做到。要解脱，要成佛，得有个方法。你根本不懂这个方法，你怎么能去教给别人呢？你得知道这个过程，你得会引导。一步一步地让他先种下善根，然后再进一步地让他进入佛门，学习佛法，再进一步地让他开悟证悟，解脱成佛。这才是真正地帮助别人，救度别人。

这个时候你就会明白，自己不解脱，没有成就，肯定是不行的。我现在无法救度这些众生，无法拔除一切众生的痛苦，无法给予一切众生安乐。那我得先学修，让自己解脱成佛，这个决心叫菩提心。这样，愿菩提心和行菩提心自然而然就有了。如果没有这样，你说的是空话。所以说，慈悲心是菩提心的基础。

慈悲心的基础是什么呢？就是知母、知恩、报恩。首先你要知道，一切众生都当过你的父母。我们在前面学习轮回过患、因果不虚的时候，我们已经知道，无始劫以来到现在，在辗转轮回的过程中，所有的众生都当过我们的父母，这叫知母。然后是知恩。他们当我们父母的时候，跟现在的父母一样，好吃的先给我们吃，好衣服先给我们穿，慈爱地抚养我们长大，都对我们有恩德，恩重如山。这叫知恩。第三个报恩，我们要报答这些父母众生的恩。

真正要报答父母众生的恩，首先自己要解脱成佛。什么叫解脱成佛？简单地讲：把所有的缘都了了，把所有的债都还了。不能有恩恩怨怨，不能有这些讨债还债的关系，通通地断掉。如果不是这样的话，你对他们好一点也没有用，也是讨债还债的过程，也是报恩报怨的过程。根本不是帮助，也不是救度，更谈不上报恩。你对他们好一点，没有吃的，你就给点吃的；没有穿的，就给点穿的；没有住的，帮他找个地方住，有困难帮助帮助，为他们付出一些。这都离不开报恩报怨，都离不开讨债还债。为什么呢？自己的债还没有了，自己的这些怨还没有还。为什么说首先要解脱成佛呢？我们解脱了、成佛了，所有的怨都了了，所有的债都还了，我们之间没有这些报怨、报恩、讨债、还债的关系了，通通断掉了。然后我们没有私心，没有杂念地去帮助，去饶益，这才是真正地报恩啊！

佛讲过，你真想报恩，你首先为他们学佛修行，让自己解脱成佛，然后去救度他们。首先给他们种下善根，然后继续再进一步地让他们学佛修行，然后慢慢让他们开悟证悟，这样他们也能了缘、了债、了生死。他们能解脱了，这才是真正地报恩。发慈悲心，发菩提心，然后为众生学佛修行，让自己解脱成佛，然后乘愿再来，救度这些众生，这才是真正的报恩。你已经解脱了、成佛了，你再来的时候，是真正的乘愿再来啊！那个时候是救度他们来了，之前是讨债或者是还债而来的。知母、知恩、报恩要这样理解。

从现在起，我们要跟这些众生多结善缘，不要结恶缘。结恶缘，将来还要报应，会没完没了。一定要统统地断掉，别再结恶缘。跟这些众生结善缘，给他们念咒念佛诵经。我们念佛念咒诵经修法的时候，也带着他们；我们做回向的时候，也带着他们。现在我们周围很多人都不信佛，甚至还反对、诽谤，我们劝也劝不动。这样的情况下，我们不能怨他们，不能恨他们。有些人怨恨，“怎么不信呢？怎么不学还诽谤？”然后就开始怨恨人家。这是错误的。那怎么办？这个时候我们不能跟他们结恶缘，要结善缘。怎么结善缘呢？我们不能跟他们争吵，也不能从心里怨他们、恨他们，而要默默地发誓发愿：我们为他们要成佛！将来成佛以后，一定要度化他们。这样我们跟他们就能结善缘。将来我们成佛那天，就来救度他们。

到河边，方便的情况下，多念念咒，大声地念，水里有很多众生都能听得见，这样能种下善根。到山上，如果方便的情况下，出声地多念咒语、佛号。山上有很多很多众生，也能结上善缘。任何时候都是，方便的时候出声地念，不方便的时候默默地念，功德也回向给这些众生，这样我们到处能结善缘。将来我们成佛的时候，我们有很多很多的眷属、弟子，那个时候多庄严，多有意义啊！如果不是这样，你将来成佛了，一个眷属也没有，一个弟子也没有，多孤独啊，多没有意义啊！

现在我们的修法里都有，磕大头的时候也带着众生，修除障法时也带着这些众生，修其它法的时候，也是带着这些众生。为什么？就是跟众生结善缘。平时也是，尽量帮助这些众生，没有要求，不求回报地帮助这些众生，这也是结善缘。将来我们成佛的那天，肯定会有很多很多的眷属和弟子。我们学佛修行的过程中也是，不会有太多的障碍和违缘，一定会有很多的助缘。将来我们成佛的时候也是，不会有阻碍，弘法利生肯定会顺利，圆满成功。不是这样的话，你到处跟这些众生结恶缘，你学佛修行的道路上也会有很多的障碍和违缘，很难成就。即使成就了，你弘法利生的时候也会有很多很多的障碍，也不能利益太多的众生。所以你一定要跟这些众生结善缘，这样我们就没有违缘，没有障碍。

我们的本师释迦牟尼佛辗转法轮的时候，善星比丘、提婆达多等很多人，都给佛做出违缘障碍。为什么呢？也是前世结的恶缘。但是佛已经了了，他们还没有了。成佛以后还有这个果报，佛虽然不受这个果报，但是也有。我们只结善缘，将来我们弘法利生一定能顺利圆满，对大家都有帮助、有好处，一定要这样学修。这些加行都多么的重要啊！

没有慈悲心，就没有菩提心。要发慈悲心就要知母、知恩、报恩。我们对前面学习过的生死轮回、三世因果没有甚深的了解和体会，就无法能够做到。所以我为什么总是强调加行，就是这个原因。

现在很多人根本不重视，有的人根本不修加行，直接修正行，想一步登天，空中楼阁，通通都是妄想，不可能成功。有的人修加行，但是不修外加行，直接修内加行。不会站怎么会走呢？先学会站，然后再学会走，然后再学会跑。连站都不会站，想跑是不可能的，别做这些梦。想学就从基础开始学，从基础开始修，一步一步地学，一步一步地修。学习佛法要系统，修持佛法要按次第。没有次第的修法，就想一步登天，这是不可能的事。所以都一定要学好，如理如法地学修，认认真真地，老老实实地，不要再虚伪，不要再欺骗自己。

自己最清楚自己，自己的相续中有没有出离心？如果连出离心都没有，那你想学修其它法，菩提心，证悟空性的智慧啊，两个次第啊，这都是不可能的事。先把出离心修好，然后再进一步地修菩提心。有菩提心的基础上，然后再进一步修证悟空性的智慧，然后再进一步地学修其他的修法。念佛求往生，没有问题，一定能往生；打坐修禅，一定能成就；念咒修本尊，一定能成就。你有缘分的话，直接修无上大圆满，即身成佛，时时刻刻都有成佛的可能。不要盲修瞎炼，一定要认认真真、老老实实地按次第来学修。

今天就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，催伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！