三种受构成烦恼和痛苦之因的道理及对治方法

　　一、由三种受中产生烦恼之理

如是若起乐受，贪欲增长；若起苦受，嗔恚增长；苦乐俱非，随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长。

　　由于近取蕴被烦恼种子所跟随，这样如果生起乐受，随着乐受贪欲便会增长；如果生起苦受，随着苦受嗔恚就会增长；如果是不苦不乐的舍受，那么就会随着这个粗重身，对无常性执著为常等，愚痴便会增长。

　　文中“等”字包括对众苦执著为安乐、对不净执著为清净、对无我执著为我，加上对无常执著为常，就是常、乐、我、净四种颠倒执著。

　　由此可见我们凡夫平日的状态，一天二十四小时，不是欢喜就是忧，要么就是愚痴。若不修解脱道，决定逃不出烦恼的状态，毫无清净可言。身心稍得一点乐受，便立即生起贪欲。比如，一尝到味道鲜美的菜，马上就生起贪欲，筷子不停地往这个盘子里伸。又如一受到别人的吹捧，就心花怒放，露出幸福的微笑。凡夫就是如此地不自在。如果悦意境界现前，根、境一接触便生起乐受，由乐受马上就能引起贪欲，心里便生希求之心。这就是因乐受而贪欲随增。

　　相反，如果不悦意境现前，稍有苦受，便心生恼怒。所以，要让凡夫发脾气非常简单，因为他的相续中本来就是粗重随逐，心中早已埋好了炸弹，只要制造一点不悦意的色声香味触，做为导火线，他马上就会勃然大怒。比如，骂他两句，瞪他一眼，或者在他家门口泼点脏水，这一点小事，不懂得对治的人决定会由苦受而立即嗔恚随增。

　　有人会想：我在不苦不乐时，既没有贪也没有嗔，这时会有什么烦恼呢？实际上，虽然没有贪著或者恼怒，但是却落在颠倒的愚痴状态中，比如对自己这个有漏的取蕴身，认为它可以永远存活，认为它很好看、很干净，认为没有苦乐的状态已经很安乐，或者认为这个是实有的我。这些都是缘取蕴而生起颠倒执著，所以由于舍受愚痴便会增长。由此可见，凡夫的特色就是一天到晚烦烦恼恼。

　　二、从烦恼中产生痛苦之理

其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦。痴于前二所感二苦随逐不舍。

　其中以贪欲三门造作有漏业，能感得将来在五趣中受生等众多苦恼。以嗔心能感得在此生中心生忧恼、口中愁叹，由此因缘造作三门恶行，在来世中感受恶趣众苦。又在不苦不乐的舍受当中生起四种颠倒想，这四种颠倒想的痴一直伴随着贪嗔所生的痛苦中。

　　有人会问：以贪嗔而导致在后世中感受痛苦，为何前者所感是五趣中的痛苦，后者唯感恶趣苦呢？

　　这是由于因上烦恼作用的差别，而导致果的差别。以贪所摄可以造集有漏善业和有漏恶业，所以分别感得善恶趣的苦。比如，若贪求后世的人天异熟而作布施、持戒等，以此贪爱会引生后世在善趣中受生、死亡等苦果；若贪求现世八法而造恶，就会在恶趣当中受苦。而嗔恚则唯是损害他人的恶心，所以决定感召恶趣之果。

　　又有人问：为什么愚痴会对贪嗔所感的二苦随逐不舍呢？

　　“愚痴”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生并且增长贪嗔，所以说由愚痴而对贪嗔所感二苦随逐不舍。也就是说，只要愚痴存在，贪嗔所感的二苦就会在相续当中紧紧跟随，无法摆脱。

　　例如：所谓的美女，其实只是一个外面包了一层皮肤的活动厕所［此处是对于男子所说，对女人来说则应理解为“美男”——编者注］，但是人们依靠非理作意，将此不净相渲染成美丽洁净的假相，而且会放大。于是，内心便会耽著这种美妙的假相，而导致贪欲不断增长，如此必将感得三有的生等众苦。由于这个道理，弥勒菩萨在《宝性论》上说：“依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。”

　　应将以上这两个科判的内容，归摄在五取蕴行苦的自性上，这样才能掌握关要。以上所说三有当中的无量痛苦，它的根子就是我们这个有漏近取蕴。只要我们仍有这个近取蕴，再加上非理作意，就可以断定自己的一生乃至尽未来际，都会和烦恼永远相随，没有片刻不起烦恼。

　　那么，我们现在应该怎么办呢？只有一条出路，就是如理作意。全知麦彭仁波切在《观住轮番净修法》当中说：“三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，非理作意烦恼因，如理作意能除彼。”

　　因此，下面就宣说对治的方法。

　　三、须从三受中以三观遮止之理

　　“三种观”就是观乐受是苦，观苦受如毒痈，观舍受自性是无常坏灭法。

故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。

　　因此，对于乐受应当观为苦，以灭除贪欲。

　　乐受表面上是乐，实际上是苦，以往未能如实了知，现在认识之后，就应认识到乐受痛苦的本质，从而遮止贪欲。也就是必须将“执苦为乐”改为“认乐为苦”。

于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒痈，灭除嗔恚。

　　对于苦受，应当思惟：这有漏五取蕴是众苦的因缘，痛苦从此处出生，就象毒痈一样，常常触恼身心。应该这样思惟来灭除嗔恚。

　　毒痈本来就会产生痛苦，同样，有漏蕴本来就会产生痛苦，这是自然规律，所以不应当生嗔心。比如，家里的厕所本来就会长蛆，不应责怪他人。

于诸舍受，应观无常、销灭为性，灭除愚痴。

　　对于舍受，应当观它的自性是无常，以及五蕴具有通过修无我空性可以灭尽的自性，这样思惟就能灭除一切常乐我净的颠倒愚痴。

不于三受为三毒因。

　　总之，应当通过如理思惟，不让三种受成为三毒之因。