修心三昧耶

　　三昧耶即不可违犯的誓言。一旦违犯了，就会对修行产生障碍。修心时不可违犯的方面有十八种，称为修心三昧耶。如果能按照三昧耶严格要求自己，严守不犯，修心就容易获得成就。

　　常学三总义

三总义是指，修心不违背戒律，不违越世间常理，不偏执党类。

　　（一）修心不违背戒律。我们不能认为自己是大乘行者，一切都能以菩提心来摄持，就可以不用遵守戒律的要求。戒律是获得一切成就的根本，如果不遵守戒律，要想达到解脱的彼岸是不可能的。我们应当具足修心的意乐，从别解脱戒、菩萨戒到金刚乘三昧耶戒，凡是已受的戒都要守护不犯，犹如保护眼睛那样守护戒律。

　　（二）不违越世间常理。世间常理认为不可触犯的，我们也应当遵守。即使在佛法看来不如理的，我们只要内心坚持原则，自己认识到就可以了，不一定要表现出来而扰乱众生。不要为了显示自己在修心，而去违反世间的一些常理，违背世间的一些习俗。比如世人崇拜鬼神，尽管这是不究竟的，你也不要认为：“凡夫怕神鬼为祟，但我就不一样！我作为修心的菩萨，即使有魔害也能对治。”从而显示出一些狂妄行径。你这就是显异惑众了。像这样的行为应当断除。真正断除我爱执，应当是时刻为众生考虑，而不是到处自我炫耀。

　　（三）不偏执党类。我们应当用平等心来遍修一切，对待一切众生都要一视同仁。譬如只能忍受人的恼乱而不能忍受鬼神的侵害，或者只恭敬尊长而轻视卑下，或者只慈悯亲属而嗔恚仇敌，类似的种种分别心都应该断除。要做到冤亲平等，无分别地慈悲关爱一切众生。

　　心改身如故

　　修行人要生起自他相换的意乐，一切言行举止都要保持常态，自己有什么功德应深藏不露。也就是说外面的虚名要小，修持要精进，自己虽然已经获得了成就，仍然不被他人所觉察到。不要修行有了一点点成绩，就沾沾白喜，到处吹嘘，惟恐天下不知，若是如此，肯定是我爱执露头了。

　　修行中的保密工作相当重要，你的修行越隐秘，成就也越高。许多大成就者都是如此，一生中默默地修行，保持一个平常的凡夫相。尽管内在的证悟犹如虚空般深广难测，但外表上你却看不出来，他显示的还是一个普通人的形象，甚至连自己的家人、周围的亲友都不知道。直到他们圆寂的那一天，从种种的瑞相中，人们才知道这是一位成就者。

　　修行是要让心灵获得解脱，摆脱爱恨名利的枷锁，而不在于外在的形式。既然我们是生活在世俗之中，就应当随顺众生，而不必搞得那么惊世骇俗，非得显示与众不同。这样才能被世人所接受，给我们的修行创造一个和谐空间，并且能更方便地利乐度化众生。譬如现在时代进步了，你也没必要放弃电灯不用，非得像过去那样点油灯，认为这样才像一个修行人。那些到国外去传法的上师们，他们也不一定非得喝酥油茶，不一定非得要住茅棚，要是有咖啡他也照样喝，别人给他安排酒店他也照样住！我们要对治的是内心烦恼，而不是外境的事物，所以要学会圆融，我们的形体要随顺世间。

　　勿说支节缺

　　支节缺有三个方面，就是身缺、语缺、意缺。身缺者如盲人、跛脚等等，在身体方面有残疾；语缺者如哑巴或口吃等等，在语言表达方面有障碍；意缺者如痴呆、弱智或精神失常等等，在精神方面有问题。对于他人的这些残缺，我们不应当故意宣扬，揭人短处，让他们感到难堪，而是更加悲悯同情和施予关怀。众生都是往昔的父母，父母沦落到如此地步，我们施以关怀尚且不及，又怎么能讥嫌他们呢？

　　勿思他人事

　　对于一切众生，特别是修道的法友，依止的师长，如果发现他有什么过失，要了知这是自己内心不清净的显现，而不是他人真的有这些过失。作为修行人，应当努力遮止这种寻伺心，要像阿底峡尊者那样，对他人的过失熟视无睹，对自己的过失则明察秋毫。

　　我们要有一种绝对彻底的圣贤观念，视一切众生为佛菩萨的化现。这样就不会产生诽谤的过失，不至于产生不净的念头。事实上也是如此，诸佛菩萨都是以无常、不净、疾病来警觉我们，激励我们厌离轮回，激励我们生起菩提心。就像菩萨只要众生需要，他就可以化现为各种形态，乃至于无生命的桥梁、药物等等。因此，我们怎么敢肯定对方就不是佛菩萨的化身呢？如果是的话，那就麻烦了。经中说：若有人诽谤一个菩萨，其罪业等同于杀尽三千世界的众生，将百劫得不到解脱。

　　我们应当视一切众生都是佛，这样就能时时处处与佛同在，时时刻刻都生活在佛的慈悲光明之中。修到这样一种境界，你的自私，你的我执，已经被佛的慈悲光明给融化了。而我们平时没掌握这个窍诀，觉得佛离自己很遥远。其实佛是无时无处不在的，只是因为业障的遮挡，使我们看不到而已。就如同觉得今天没有太阳一样，其实太阳只是被乌云给挡住了。同样的道理，佛的法身是无处不在，不生不减的，以各种形态而应缘显其自性。从这个角度来说，并不在于对方是不是真佛，只要我们把他视为佛，通过这个媒介就能获得佛的加持。

　　先治重烦恼

　　在对治烦恼的时候，应当先观察什么烦恼最重，然后集中全力，运用对应的法门来对治和调伏。比如贪心重的时候，修不净观对治；嗔心重的时候，修慈悲观对治；愚痴重的时候，修十二因缘等法对治。

　　俗话说“擒贼先擒王”。我们修心也同样如此。要针对目前最主要的烦恼，集中一切力量先对治它。打败了这个最大的烦恼，你就能体验到降伏烦恼的快乐，以及消除烦恼后的清凉。同时也有了经验和自信，再来对治其余的烦恼就容易多了。

　　不求于果报

　　这里的果报是指世间的名闻利养等等。如果我们修心的动机，是为了获得世间的—些名闻利养，或后世的人天福报，乃至于求取个人的独自解脱，这都是和菩提心背道而驰的，我们应当避免这些自利心。

　　我们修行是为了利益一切众生而修，其成佛也是为了利益一切众生而成佛，并不是为自己。即使是修净土发愿往生西方，也是为饶益—切众生而愿往生。闻佛说法后，仍然生于他方救护一切众生。如果没有这种大愿力，最高也不过证得辟支佛。所以我们不要忘失为利益一切有情而希求成佛的终极目标。也就是以菩提心为唯一的希求。

　　虽然我们修菩提心，发愿为一切众生而修法，但首先利益到的还是自己。我们会比别人跑得快，自己先成佛了。所以，尽管不为自身求取任何果报，果报却会不求自至。相反，越是在意自身的利益，就越是得不到回报。

　　莫啖杂毒食

　　我们吃可口的食物是为了身体健康，如果在食物中混杂了毒药，其味虽美，吃下去却是会致命的。同理，我们修法的目的在于解脱成佛，自利利他。像这样发心清净而修，就是不掺杂毒食的美食。如果我们修法的动机不纯，为了获取世间名利或打击仇敌，这就如同在美食中掺入毒药一样，扼杀了我们解脱成佛的可能性。所以遮止一切不正确的发心最为根本。

　　不求于深记

　　不要牢记他人过去对自己的伤害。他人的伤害只是一时的，如果含恨不舍，那就时时刻刻都在进行自我伤害。嗔恨心伤害到的不是别人，恰恰是自己，它会让我们的心远离安乐。

　　勿作世诤骂

　　修行人不要象世俗人那样互相诤骂。不要因为他人的恶意攻击，或者无意的伤害，就进行还击而加以恶言谩骂。即使仇怨遭到了不幸，也不可以说这是报应，或说一些令对方伤心难过的风凉话。

　　在这方面，佛陀为我们示现了很好的榜样。曾经有一个人，用各种借口不断诬蔑佛陀，但是佛陀一直保持沉默。直到有一天，佛陀告诉他说：“如果有人送你一份礼物，但你拒绝接受，这份礼物最后属于谁呢？”他回答：“还是属于送礼的那个人。”于是佛陀笑着说：“是吗？那么假如我不接受你的谩骂，你这份礼物属于谁呢？”那人摸摸鼻子，无言以对！

　　只要我们的心灵健康，别人再怎么辱骂都影响不了。如果我们太在乎别人的说法，而加以回击，就会失去心灵的自主权，和一般的凡夫没有什么区别。

　　不俟于狭路

　　世俗人常讲“有仇不报非君子”，把深仇宿怨隐忍在心里，一旦狭路相逢，就认为报复的时机到了，于是乘人之危，落井下石，以消自己心头之恨。我们作为修行人以利他为宗旨，爱他人胜过爱自己，断然不可以这样做。不应怀恨他人的伤害而伺机报复。

　　不可伤其要

　　这是说不可以伤及有情的要害。比如不要揭发他人的隐私，或者有意暴露他人的过失，或者嘲笑他人的缺陷等等。就是对于世俗来讲，这些都是极为卑劣的行为，何况我们作为修行人，更是不应该这样做。

　　即使对于非人之类的众生，我们也不能随意伤害。比如大鹏金翅鸟是龙族的天敌，因此在有水的地方，不要轻易诵持大鹏金翅鸟咒，那样的话龙会感到难受。此外还有一些威猛的密咒，能伤害到那些大力鬼神，我们作为修心的行者，视一切众生为父母，如果不是出于特殊情况，这些一般都不应该做。我们修持一些威猛的密咒，修一些愤怒的本尊，主要是降伏内心的魔障，降伏我们的贪嗔痴等烦恼，降伏我们的自私、我执等等。而不是用来降伏他人的。大家要知道，魔障是起源于我们的内心，如果内心清净，也不可能感召到外在的魔障。所以大家不要弄颠倒了。譬如著名的修心法《利器之轮》，就是其力量犹如一把把利剑，而这无数利剑形成的剑轮并不是向着外界，不是针对他人。这剑轮是对着自心来的，就像刻刀一样，能剔除我们内心的种种过患，最终把我们的凡夫心雕刻成佛心。

　　牦载勿牛驮

　　牦牛与黄牛的力量不一样，牦牛的力量大，而黄牛的力量弱，如果把牦牛负载的东西让黄牛来驮，它能载得动吗？肯定不行。同样的道理，如果自己能做而别人做不了的事，就不要推托给别人。　

　　另一种意义是说，自己的过失应该坦然承受，不要把责任转嫁到别人身上。即使你能想办法暂时嫁祸于人，逃避一时的责罚，因此而造下的恶业却给不了别人，终究还是会自作自受。所以大丈夫要敢做敢当，勇于承担自己的一切过错。

　　功利勿争先

　　对于功名利禄方面的东西，譬如公物以及功劳、荣誉等等，不能有争夺或侵占的念头，不能千方百计地想弄到手，这种贪心应该及早断除。我们作为修心的大乘行者，应当以利乐众生为己任。修心是为了造福一切众生，而不是自己有更好的享受，应当把物欲方面的追求升华到精神上的追求。

　　勿作邪法用

　　虽然我们讲菩提心功德的时候，讲了它有种种的好处，能治疗我们身心的一切疾病，能消除一切魔障，能满足一切善愿等等。但是，这些只是菩提心附带的功效而已，不要仅仅为了获得这些好处而修心，不要把它作为专门对治病魔的工具。

　　菩提心是用来解脱的，是用来对治烦恼，调伏我爱执的。如果仅仅用来换取一些世间名利，用来治病祛魔等等，不但不能对治烦恼，甚至使我爱执更加增长，那和邪法又有什么分别呢？

　　虽然在最初修心的时候，可以用种种功德利益作为摄引，促使自己精进修持。但随着修持的不断深入，你一定要把不纯的动机净化，要把菩提心用到正道上，明白修心的意义所在。

　　天莫变成魔

　　有的人喜欢供奉一些世间神灵，有时也能获得一些好处。但这些世间神灵并没有断除烦恼，它们也有贪嗔之心，要是供奉得不好，就会制造一些灾害给供者。这就是“天变成魔”，结果适得其反。

　　修心的教授是用来对治烦恼的，用来对治我爱执的。正如下药要对症，修心要针对我爱执来修，不要像“天变为魔”那样，把修心法变成增长我爱执的助缘，结果越修烦恼越多，越修我爱执愈重。

　　乐支不求苦

　　我们在追求快乐的时候，不应建立在他人的痛苦之上。譬如说：“如果施主往生，我就可以获得供养；如果亲友去世，我就可以获得他的财产；如果同事走了，我就可以独占全部好处；如果仇敌死光，我就可以高枕无忧！”像这些为了追求自己安乐，而不顾他人受苦的恶念，我们都要及时断除，不应该有这样的企盼。