静坐指导

　　
　　静坐原则
　　
　　为何要学静坐？
　　
　　佛法的真理很深很广，当中使大众最受益的就是止观法门。所谓“止”就是止心不动，用一种方法把妄想停止下来。有了止，必须还有“观”，观是指我们这念心要清楚要明白。
　　
　　在《小止观》里讲：“止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。”结就是我们的心结，我们的心因执著、攀缘而起烦恼，因烦恼而成垢，由垢而成结，成为众生生死的根本。要想解除心结，必须要修止修观，“止”是降伏心结的第一个法门。降伏了以后，还要断烦恼，这念心要开悟要有慧解，必须要有观行，所以“观”是策发神神通、智慧的解悟妙术。
　　
　　总之，无论修任何法门，归纳起来，不外乎是“止、观”。念佛，是念佛止观，假使不知道这个道理，就会始终执著我念佛要往生西方。往生西方是不错，但西方是一个果报，而念佛就是因中修止修观，把心止在一句佛号上面，这就是“止”，“观”是将心中的贪嗔痴等垢除掉，这一念清净心就是西方。
　　
　　“念佛”如果只知道止而不知道观，最多只是一个定境而已，所以进一步要了解，除了把心靠在佛号上还要“观”。心靠在佛号上，不会想过去、不会想现在、不会想未来，也不会想到财色名食睡，这就把妄想停“止”了，而“观”就是能念之心要清清楚楚，所念之佛要历历明明。不但是念佛，持咒、诵经也是如此，所以原来念佛也是止观法门，乃至于我们做任何事情都可以用止观法门来解释。
　　
　　在因中修习名为止观，在果上成就名为定慧。《圆觉经》讲：“无碍清净慧，皆依禅定生。”这世间上都是名利财色，为什么是不清净的？因为做任何一件事都是在名利财色当中。可是这“无碍清净慧”就不是名利财色，而是解脱的智慧、无漏的智慧、无我的智慧、平等的智慧，所以它是清净的。要想达到清净无碍智慧的境界，都要从禅定当中产生出来，所以止观是很重要的。
　　
　　人就像一部车子，平时身体在动、心也在动，因日积月累的磨损，最后车子终于坏掉。人的身体也是一样，心天天在想名、利、财、色、事业、前途，种种的计画、想念，想久了，心就会感觉到疲劳、感觉到累，这就是所谓“心劳日拙”，此亦是导致人们身体生病的病因所在。心本来像清水一样，但被名、利、财、色等种种的妄想使之浑浊，心没有办法宁静，而起了很多波浪，就没有清净的智慧。
　　
　　若以静坐修止观的方式来善调身、心，眼睛不看外面，两眼内视，以此能听、能闻的这念心，往里面收，保持这念心不动，心静下来，波浪就没了，水也随之清了，清净的智慧就显现，这时就会感觉到身心清凉。平时一天的疲劳，也可因打坐个几分钟，而使身、心马上恢复精神。所以，静坐禅修的意义，即是藉由止观法门，助益行者超凡入圣，转识成智，化迷为悟，达到定心、净心、悟心、明心的境界。
　　

　　静坐的姿势为何?
　　
　　先于禅座上，端身正坐，身心放松，面孔保持一丝微笑，头部正直，后颈微靠衣领， 背部自然平直，不须刻意作力。
　　
　　双眼自然下垂，眼睁一线。因为眼若全开，容易有妄想；眼若全闭则容易生昏沉，甚至易出现幻觉的境界。若无妄想，又无昏沉、幻觉等毛病，则眼睛可开可闭，均无妨碍。
　　
　　微收下颚，口不可张开，舌尖微抵上颚。
　　
　　双手手掌重叠，结金刚定印，即左掌在下，右掌在上，两手拇指尖端，微微相接，双臂自然下垂，置于大腿上靠近腹部处。
　　
　　盘坐：
　　
　　双跏趺：即是双盘，两腿互相交叠，若是左脚在上，右脚在下，称为降魔坐。反之则称之为吉祥坐。双跏趺为最好之坐姿，全身重心落于中间，最安稳持久，修定较容易成就。
　　
　　单跏趺：若双跏趺有困难者可选择单跏趺，即是单盘，左脚在上或右脚在上均可，两脚互相调适，又称为金刚坐。
　　
　　如意坐：双盘或单盘有困难者，可选择如意坐，即是一般所谓的散盘，是将两小腿互相交叉而坐。
　　
　　下坐要点：
　　
　　下坐时不可太快，先需慢慢摇动两肩，然后徐徐将腿放下，免伤筋骨。.
　　
　　将两手搓一搓，顺序按摩头→脸→身→肩膀→手臂→腰→大腿→膝盖→脚踝，头跟著下去，口微微张开，缓缓吐出一口气，如是反覆三次。
　　
　　把盖腿布折好后，即可起坐走动。走动时，先慢后快，可使集气散发，以免滞留体内，发生气结、肚胀等毛病。
　　
　　初学静坐时，难免双腿会酸、麻、疼、涨，须忍耐练习。可先由十分钟练起，纯熟后，慢慢增至一刻，乃至二十分、三十分或一个钟头，随自己的状况而定。不可骤然勉强忍耐太久，否则会伤筋骨，如果觉得非常酸痛难忍，可用小垫子，将臀部垫高三至四寸。练熟后，即可抽去，不用为宜。如果腿子太硬，很难跏趺时，可礼佛忏悔，软化筋骨。
　　

　　静坐应该注意什么?
　　
　　静坐的地点：
　　
　　初学静坐时，须选择宁静、通风、无人打扰之处为宜。
　　
　　静坐前，可先嘱咐左右之人，遇有急事可用引磬或弹指，轻声作响，闻声出定，慎防他人突然推动身体，以免惊吓失定。
　　
　　颈部勿靠近窗户，因风由窗户隙缝吹入，若风势强劲，直吹颈部易致风邪。
　　
　　静坐的衣著：
　　
　　静坐时，因全身毛孔舒张，故应注意保暖；可用盖腿布覆盖两膝，以免受风寒。
　　
　　衣著以宽松、舒适为原则，紧身衣物应于静坐前松除。
　　
　　静坐的时间：
　　
　　除饭后一小时内较不适宜外，其余任何时间皆无妨碍。
　　
　　静坐为什么会产生八触?
　　
　　我们在修禅定时，身口意在转变，也就是变化气质，脱胎换骨，转凡成圣。这心念集中的过程，生理、心理就会产生感受与变化。心理上的转变就是看见光明、瑞相或恐怖境界……，生理上的转变即是产生八触。
　　
　　八触就是：动、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩。
　　
　　动： 地大、水大、火大、风大互相变动、冲击，身体由不规则的摇动到规鄤的摇动，甚至身体会跳动，则称为动相。不知道的人会以为是气机发动或魔鬼附身，其实不然。
　　
　　痒： 气钻到微细的神经，所以会发痒。
　　
　　冷：意识入到水大，身体即会感觉发冷。
　　
　　暖：心入到火大，身体会发烧、发热、出汗，甚至大汗淋漓。
　　
　　轻：心入到风大，就感觉身体轻飘飘的，如云如尘，有飞行感。
　　
　　重：心入到地大，就感觉到很沉重，身体觉得像一块石头、一座山一样，动弹不得。
　　
　　滑：身体好像有光明、油脂一样，身滑如乳。
　　
　　涩：身体感觉粗糙、不通，身如木皮。
　　
　　这些境界都是幻觉，是生理、心理的转变，不要害怕、执著，也不要贪爱、取舍，始终在心上用功，修一切善，断一切恶，观心反照，不散乱、不颠倒，渐渐地一打坐，定境就现前，身心达寂静之境界，此时会产生一种定力、智慧、感应，但皆不可执著。

　
　　静坐会不会走火入魔?
　　
　　有人认为禅修、静坐会走火入魔，因此主张不可学禅、静坐，然事实并非如此；走火入魔多是因为误随邪知邪见者为师，或观念、方法错误所致，若能了解何谓“走火”、“入魔”，即能破疑生信，不致对禅修、静坐产生误解而心生恐惧。
　　
　　“走火”属于生理上产生的问题，此系因修炼“安炉炼丹” 的方法所引起。即是意守丹田，将意识集中于丹田处，此处因而发烧、发热，犹如火种，称之为“火”；再用意识引导此火，打通任督二脉，乃至于转小周天、大周天。若心情过于急躁，或方法拿捏不稳，就会气血逆流，导致微细神经受损，甚至引发呕血或半身不遂，严重者因此死亡。而佛法静坐不修此种法门，所以不可能产生“走火”的问题。
　　
　　“入魔”属于心理上产生的问题。此乃由于心有所求，希望诸佛、菩萨或神明予以加持；长此以往，幻境现前，例如梦见佛、菩萨或神明……等指示种种吉凶祸褔之事。起初可能有些感应，慢慢地感应不复灵验，失眠、头痛随之而至，此时心生恐惧，以为招感魔障，即用种种方法降伏；不知此诸境界，乃自己心识所变现之幻象，日益执著，而导致精神失常，此即所谓的“入魔”。
　　
　　了解“走火”与“入魔”之后，即知其与佛法之禅修、静坐无任何关连，故勿须心生疑惧。只要依据正确的观念、方法禅修静坐，不仅不会走火入魔，更能启发本具之智慧，契证生命之实相。
　　
　　观行法门
　　
　　数息观
　　
　　数息之目的
　　
　　“数”，即数数字；“息”，指个人鼻息、气息。修数息观，是将心念靠在气息与数字上，藉以停止心念的迁流与昏闇。一般人的心理，通常有四种病态：第一是妄想心，第二是昏沉，第三是无聊，第四是无记。若将此诸病态去除，不仅可使身体健康、寿命延长，进一步更可使人心智清明、超凡入圣、达到定心、净心、明心之境界，此即为数息观之目的。
　　
　　数息的方法
　　
　　入坐时，调整身体姿势，保持身心平静，安祥自在。并且调匀气息，使出入息微细，通顺、均匀。其方法是先由鼻孔吸气至丹田，再从口中将腹部浊气徐徐吐出，如是返覆三次，气息调匀之后，即可进行数息。
　　
　　修数息时，数出息或入息皆可，然以数出息较佳；但不可出入息同时并数，否则易导致腹中气结。数息不宜紧张，应轻松自在，一心专注，将心念依靠在出入息上，随著出息默数（不数出声）“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。”等十个数字，字字不断，绵绵相续，不可夹杂，错落不清。
　　
　　若气息太短，无法数至十，可数至五或七，待气息较长后，再加至七或十；数字至十为止，即不宜再加，若因妄想而致数字间断，则重头再数。若妄想纷杂，心无法收摄时，可将数字从“十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。”倒数，即可降伏妄想。
　　
　　一般而言，气息有三种病相，皆不可依之修习：
　　
　　第一、 喘相：即出入息时，每一息没有吐尽，尚有部分气息留滞于体内，产生不平衡、不通畅的现象，而形成上气不接下气的喘相。
　　
　　第二、 风相：出入息如打铁之风箱，进出作声。
　　
　　第三、 气相：气息虽无声，亦不结滞，但出入不微细、均匀。
　　
　　若依喘相修数，则胸口闷结，头昏脑胀，不易得定；依风相修数，则心识不能集中，散乱难成，不易得定；依气相修数，则疲劳心苦，不易得定。故要修数息前，应先调治此三种病相，使气息通畅、无声、微细、均匀，再修数息。
　　
　　若无法数息，则可观息，就是注意出息和入息，就是要知出知入。所谓知出知入，不是要去记忆出息和入息，只是“知”就好了。知道现在是出、是入，这个知出知入的心要存在。假使不知出、不知入，心就不知跑到那里去了。知出知入，一定能使我们心得到宁静、安定。
　　
　　数息（观息）可以在静坐中或睡眠前修，但行动时则不宜修习。数息得定境时，若见一切善恶境界，皆不可执著，此为幻识所生；应不取不舍、不忧不喜，应知所有相皆是虚妄，坚住正定，心念专注于数息上，能数之心必须清楚明白、作主，所数之数字须绵绵密密、无有间断。心念清楚明白即为“观”；绵绵密密、无有间断，即是“止”。若能止观双运，修习纯熟，心中妄念顿消，定境现前，则身心和悦、轻安舒适。

　　
　　七周缘慈
　　
　　修七周缘慈的目的
　　
　　为什么我们修行不得力，因为在生生世世中，有很多将冤、亲之间的关系没有处理好，而有业障，若把冤亲处理好，则心就能平静得到解脱。
　　
　　思惟慈悲的道理，就是用来破除我们的执著、痴心、嗔心。
　　
　　修习步骤
　　
　　于静坐前先思惟自己平日修行会有障碍，皆因过去及现在对长辈不恭敬，对平辈争强、好嫉，对晚辈没有负起指导照顾的责任。现在觉悟了，心中觉得很惭愧，就用自己修行初禅、二禅、三禅的功德送给他们做补偿。但现在自己未得到初禅、二禅、三禅的功德怎么办？于是将我此生、他世所做的供养、布施、持戒、精进、诵经、持咒、念佛、闻法、护法、礼忏、随喜、孝养父母等一切功德，合起来分为上、中、下三品，上品功德等于三禅，中品功德等于二禅，下品功德等于初禅。但是要有信心，肯定自己确实有初禅、二禅、三禅的功德，才会落实，之后方可正式开始修习。
　　
　　先将所回向的对象分为七种：上亲、中亲、下亲、上亲之冤、中亲之冤、下亲之冤、中间人（非冤亲），再分别依下列步骤依序回向。
　　
　　愿将三禅的功德回向给上亲
　　
　　现在今世的父母、师长，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心。
　　
　　过去累世的父母、师长，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心，早日超生善道。
　　
　　愿将二禅的功德回向给中亲
　　
　　现在今世的兄弟、姊妹、配偶、同参道友，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心。
　　
　　过去累世的兄弟、姊妹、配偶、同参道友，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心，早日超生善道。
　　
　　愿将初禅的功德回向给下亲
　　
　　现在今世的子女、晚辈们，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心。
　　
　　过去累世的子女、晚辈们，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心，早日超生善道。
　　
　　愿将三禅的功德回向给上冤
　　
　　（上亲的冤亲债主）
　　
　　现在今世和我的父母、师长们所结下的冤亲债主，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心。
　　
　　过去累世和我的父母、师长们所结下的冤亲债主，愿他们业障消 除，增福增慧，发菩提心，早日超生善道。
　　
　　愿将二禅的功德回向给中冤
　　
　　（中亲的冤亲债主）
　　
　　现在今世和我的兄弟、姊妹、配偶、同参道友们所结下的冤亲债主，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心。
　　
　　过去累世和我的兄弟、姊妹、配偶、同参道友们所结下的冤亲债主，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心，早日超生善道。
　　
　　愿将初禅的功德回向给下冤
　　
　　（下亲的冤亲债主）
　　
　　现在今世我和子女、晚辈们所结下的冤亲债主，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心。
　　
　　过去累世我和子女、晚辈们所结下的冤亲债主，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心，早日超生善道。
　　
　　其余功德随心所愿回向给一切中间人
　　
　　（累世非亲非故之人）
　　
　　现在今世的中间人，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心。
　　
　　过去累世的中间人，愿他们业障消除，增福增慧，发菩提心，早日超生善道。
　　
　　“上亲→中亲→下亲→上亲之冤→中亲之冤→下亲之冤→中间人”
　　
　　────────────────＞　第一周
　　
　　＜────────────────　第二周
　　
　　────────────────＞　第三周
　　
　　＜────────────────　第四周
　　
　　────────────────＞　第五周
　　
　　＜────────────────　第六周
　　
　　────────────────＞　第七周
　　
　　如此，由上亲至中间人，从中间人至上亲，周而复始共思维七遍，七遍想完了，就称为“七周缘慈”。
　　
　　功德
　　
　　培养定力、耐心，增长智慧。
　　
　　对治自己的嗔心，同时化解他人嗔心。
　　
　　人际关系日渐改善。
　　
　　冤亲之善根现前，趋向佛道。
　　
　　重虑缘真，反覆修习，则行人修道之障碍消除，助缘增长。 方法虽然简单，但做到了功德不可思议。
　　
　　注意事项
　　
　　须至诚思惟，不可只是随意诵念七遍。
　　
　　不用将人一个个想出来，如要叫出名字，心中思惟一下即可，不需将人观在眼前，只要至诚恳切就好。
　　
　　七遍想完了，要由有念归于无念，由有想归于无想，心清清楚楚、明明白白。
　　

　　四念处
　　
　　观身不净
　　
　　欲爱、色爱是生死的根本，只要有一点点贪爱的念头，将来还是要继续受轮回的果报，所以修习观身不净，来破除我们自己及他人对身体的爱著，以及破除欲爱、色爱的根本烦恼。
　　
　　在日常生活当中，看见自贪爱的人，我们就会开始打妄想，想那个人的头发很飘逸，身材很匀称，或者面貌姣好、清秀、有气质等，种种念头就会开始念念迁流，所以用“观身不净”的道理来思惟，破除对“净”的执著。不静的观法很多种，例如：五种不净、七种不净、九孔流不净及白骨观等。在此简单举例九孔流不净之修法。
　　
　　九孔是指两眼、两耳、两鼻孔、口，及大小便道。
　　
　　两眼：
　　
　　起床未洗脸时，眼角布满干干、湿湿、黏黏的眼屎。
　　
　　患眼疾时：如针眼，红肿充血、变形、流脓汁；又如白内障，两眼混浊等。
　　
　　两耳：
　　
　　耳内有耳屎，忽略耳朵的清洁时，耳内、耳背结成黑色的耳垢。
　　
　　耳疾：发炎、生脓、发臭。
　　
　　两鼻孔：
　　
　　鼻孔有鼻屎，感冒时会流鼻水、鼻涕。
　　
　　鼻窦炎会发脓、发臭。
　　
　　口
　　
　　不刷牙时，牙齿积满牙垢，口臭逼人。
　　
　　蛀牙、牙周病，牙齿流血，一嘴黄色的大板牙。
　　
　　小便道：
　　
　　大、小肠有如垃圾场，我们吃的、喝的水份液体，没有吸收的部份，就成了尿液，由小便道排出。
　　
　　憋尿或细菌感染，尿道发炎，尿液呈现茶黄色，有尿骚味。
　　
　　大便道：
　　
　　未消化的食物，积成大便，肠子里的细菌作祟，大便就会发臭。
　　
　　拉肚子时，黄稠、水泻状的大便。
　　
　　肛门会排出臭气。
　　
　　依据不净观的道理修习，一次、二次、三次、乃至十而百、百而千，不断反覆薰修，直到任何时刻，看见自己和他人都不会贪著，一点贪爱之心都没有了，这样“观身不净”这个法门就修成功了。
　　
　　观受是苦
　　
　　受，就是一种感受。承认接受外面的苦乐境界，这就是受。但众生执著种种快乐的感受，因而起了贪爱，拼命去追逐、占有，就不断地造恶业，将来就要受报。所以，观受是苦，是用来对治众生对“乐”的贪求欲望。
　　
　　所有的感受可分为三种，一是苦受，二是乐受，三是不苦不乐受，其实所有的感受都是苦的，苦受是苦苦乐受有有坏苦，不苦不乐受有行苦，观受是苦就是了解一切的受都是苦。
　　
　　苦受是苦苦：
　　
　　即苦上加苦，如社会上有不少人吃不好、住不好，身体也不好，本来就已经是苦，又遇到老板看自己不顺眼，再加上经济不景气，这又是苦。甚至为了家庭，不但做工苦，薪水又低，这又是苦。所以，诸如此类，可说真是苦上再加苦。
　　
　　乐受有坏苦：
　　
　　有乐受就会有坏苦，世界上所有的快乐，到最后都有悲伤、烦恼、不管身体或心念都是如此。做了善事，人家称赞几句，心中就会感到快乐，可是等到失去了或好的东西毁灭了，乐的最后都是坏苦。就像我们吃东西，吃得很可口，就拚命地吃，觉得很高兴，结果吃坏了肚子，不但没营养，肠胃也出了问题，这就是坏苦。
　　
　　不苦不乐受有行苦：
　　
　　虽然没有苦也没有乐，可是心始终还是想东想西，想过去、想现在、想未来，妄想没有停过。不想打妄想，偏偏打妄想，所以，有微细的生灭和念头还是苦，这样念念迁流就是行苦。
　　
　　除了打坐时可以思惟外，在日常生活当中反覆思惟身心的感受，一切都是苦。如果与观受是苦这个法门一念相应，这样一来，乐也没有了，苦也没有了，不苦不乐也没有了，这些都是虚妄不实的，就离开三受因了。这个苦与乐了不可得，中庸受也是虚妄的，就能超脱凡夫的境界。
　　
　　观心无常
　　
　　我们的心，不是一个永远不变的心境，一下子这样，一下子那样，这就是无常。而众生执著一切万物皆恒常不变，而不知此均有生灭现象，所以观心无常，是用来破除众生对“常”的执著。
　　
　　例如现在口很渴，想喝一杯水 这是一个念头，把这一杯水拿起来喝一口茶，觉得这杯茶很可口，继续再喝一口，就有点淡而无味，再喝就不想喝了。同样是在喝茶的这一念心，前后的心境念念迁流，这么大的变化，这就是无常。
　　
　　除了观心无常之外，也可观一切万物之生灭。如花草、树、木，或一枝笔、一张桌子，任何看得见的东西，皆有生灭。人、事也是无常，当无常到来的那一刹那间，世界上没有任何一个人、一样东西，可以作为我们生命的依靠，每个人这辈子汲汲营营所追求的一切财富、名利、情感，却在瞬间都有可能幻灭，变成一场空。
　　
　　生灭就是无常，称为无常观，从早上到晚上，我们的念头都是生灭生灭，念念不住，念念迁流，现在明白了，这就是一个法门，这个无常观的法门可以达寂灭、没有生没有灭的境界，这样就了生死、出三界了。
　　
　　观法无我
　　
　　在这个世界上，任何的人、事、物，皆要具足种种条件、因缘才能成就。既然是因缘和合，就没有一个实质的自性存在，自性就是“我”，所以一切法即是无我。一切现象都是仗因托缘而生，而众生执著一切为实有，所以就用这法门来对治。
　　
　　我们思惟“人”是由骨、肉、血、细胞等组合而成，具足种种条件才能组合成这个“人”。若这些组合因素散去，“人”也就不存在了。一棵树，要有水、阳光、泥土、根、茎、叶等，因缘合和才能生长。一张桌子，先要有一棵树，再由工人砍伐，运输至工厂，再加工制造等，才有桌子的产生。这些都是观法因缘和合而生，一切色法、心法皆如是观，就能了达缘起性空，与空性相应了，就能了生死了。

　　
　　四无量心
　　
　　如果发心要普度众生，救拔苦难的众生，将佛法传布到每一个地方，使每一个人都能了解佛法，就先要观众生的苦，发起菩萨的慈悲喜舍愿心。发慈悲喜舍的菩萨心，就是修四无量心，也就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
　　
　　慈无量心：
　　
　　给予众生一切乐，名慈无量心。发愿不但今生，乃至尽未来世，都要救度无量无边的众生，随著愿力给予一切快乐，因为众生无量，所以菩萨行也是无量，起这种慈心，就是修慈无量心。
　　
　　悲无量心：
　　
　　救拔一切众生的苦，名悲无量心。众生有种种的苦，要尽我们的力量，用自己的悲心，想办法把众生的苦除掉。不但这一生要去做，生生世世都要去做，起这种悲心，就是修悲无量心。
　　
　　喜无量心：
　　
　　见人行善或快乐时，心生欢喜，名喜无量心。见众生有种种的成就或得乐时，心生喜悦，心量广大，念念如此无有间断，就是修喜无量心。
　　
　　舍无量心：
　　
　　对一切众生，不论是冤或亲，都能一律平等，不起爱、憎，名舍无量心。能舍内在种种心境、外在种种境界、物质等，而不起分别、憎爱，就是修舍无量心。
　　
　　修四无量心，可在静坐时反覆思惟四无量心的道理，如此十而百，百而千，使我们的心量能达到无量无边，这个法门就成就了，此即是慈心三昧。除了静坐思维外，更重要的是要把这道理在日常生活上来实行、体证。能够真正做到四无量心，无人无我，心行平等，就是真正的菩萨行。
　　

　　参话头
　　
　　参禅的认识
　　
　　参禅这个法门，是禅宗祖师因应不同根器者所开立的方便法门。本来禅宗一脉，是教外别传，不立文字的，诸祖师相传是以心印心，契悟而已。没有什么法可传，也没有什么法可得。古德云：“佛说八万四千法，人人各持一妙法，唯有祖师西来意，不在八万四千门。”所以禅宗一门的确不在八万四千法门之内。但是后来的人根器趋下，无法领悟玄妙的奥旨，契悟本心，所以祖师们在不得已之情况下，开出参禅一门，既有方便，又在八千万四法门之内了。所以古德云：“参禅念佛本来同，看破分明总是空，功 到自然全体现，春来依旧百花红。”参禅是方便法门，所以对方便法的内涵就必须更清楚的认识与了解，才能生出正信，有正信才会产生力量，有了力量才能灵活运用这个方便法门，如驾车一样，平平稳稳地到达宝地。
　　
　　话头与疑情
　　
　　话头的种类很多，如“看拖死尸的是谁？”“看父母未生前，如何是本来面目？”“看念佛的是谁？” 又如“看吃饭的是谁？”“看喝茶的是谁？” “看持咒的是谁？”“看诵经的是谁？”“看听法的是谁？”亦是相同。目的在以毒攻毒，以一念抵万念，这实是祖师不得已所立的法门。
　　
　　什么是话头呢？话就是说话，头就是说话之前，那一念不生不灭的心。如水有源头，树有根一样，找到水的源头，这股水就用不尽了。参禅就是要找到本心，本心当中具足如来智慧德相，也是无穷无尽的。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前是头，简单的说，一念未生之际，就叫做不生不灭，不掉举，不昏沉，不著静，不落空，时时刻刻，单单的的，提起一念，反照这“不生不灭”的地方，叫做看话头，或称照顾话头，或称不离本参，更明白的说，就是观心。故云：“能观心者究竟解脱，不能观心者沉沦诸趣。”所以参禅一法是即是参究心地。
　　
　　看话头先要起疑情，疑情是看话头的拐杖。古德云：“大疑大悟，小疑小悟。”如问“念佛的是谁？”大家都知道，是自己在念。但反问自己一下，是用口念？还是用心念。如果用口念，睡著了还有口，为什么不会念？因此不明白者便在“谁”上发起轻微疑情，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。
　　
　　若疑念在，不要动著它，疑念不在，再轻微提起，一定要保持这个疑念。无论行住坐卧，只要“谁”字一提，就能发出这个疑念，不是经由考虑才有作用。故“谁”字话头，实在是参禅的妙法。但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字，念个不停，也不是去东寻西找。念个不停不是话头，而是已成话尾；东寻西找，不是起疑情，而是打妄想。如果这样的参禅，还不如老实念佛。
　　
　　博山和尚说：“做参究工夫不得起丝毫别念，行住坐卧，单单只提一个本参话头，发起疑情，一定要讨告下落。”若起丝毫别念，古人所谓“杂毒入心”。岂但伤身命，更伤慧命。
　　
　　参禅受用以后，境界很多，但一切境界不出识心幻现，不要去理会它，便不碍事。若见妖魔鬼怪来扰，不起烦恼，也不起恐惧。若见佛来摩顶授记，也不自满，也不欢喜。楞严经云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。古德云：“但尽凡情，别无圣解。”总之，不管善恶境现前，始终不失本参觉照，自然太平无事。
　　
　　中道实相观
　　
　　中道实相之意义
　　
　　中道即实相，实相即中道，如来不住苦乐两边，常行中道。禅宗祖师云：“有佛处不得住，无佛处急走过”。儒家云：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。”一般人无不生活在喜怒哀乐之中，无时不在明暗、动静、苦乐、祸福、得失、是非、善恶、美丑、欣厌、取舍 等两边中讨生活。都是生存在虚妄不实的梦境中，从未与中道实相碰过头、见过面，故称为凡夫俗子。
　　
　　简单说，实相就是指吾人当前一念心性，实实在在的心境。若起善念是光明相，起恶念是黑暗相，在无聊的时候，是痴呆相，落入无记的夹缝中，是无明业相。以上都是梦境，善念是美梦，恶念是恶梦，其于皆是糊涂梦。实相不是作梦的境界，是智者心性的现量。要想解脱人生的苦恼，必须超越两边的虚妄梦境，而安住在真善美的实相之中，所以实相是人生之最高真理，是修行者所追求的最终目标。
　　
　　如何修中道实相观
　　
　　佛法云：“修空观断见思惑，证一切智，成阿罗汉果。修假观断界外尘沙惑，得道种智，证菩萨果。修中道实相观破无明惑，得一切种智，三智圆明，证佛果。”所以修中道实相观，在修行的方法上，是最上乘止观法门。《涅槃经》云：“一切众生悉有佛性。”只要信心坚定，不高推圣境，不自处凡愚，迷即众生、觉即菩提的道理，不起妄念、不落昏沉、不住无聊、不入无记等幻觉，了了分明，如如不动，常寂常照，行住坐卧不离当念，保持无念、无住、无相、无为的心性，即是中道实相观。
　　
　　此种实相心境，即戒、即定、即慧，是一如的，能延持不断，动静闲忙、明暗顺逆等外境来时，皆不昧此心，即成无功用行，等到定慧功深，因缘成熟时豁破无明，即证真如法身，无明分分破，法身分分现，至无明漏尽，究竟圆满成佛种智。