《佛子行三十七颂》讲记1

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为修持成佛要发殊胜菩提心！　　

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　

今天在这里给大家简单地开示一下《佛子行三十七颂》。　　

《佛子行三十七颂》是土美仁波切的著作。土美仁波切是藏区的一位大成就者。在传说中也有这样的说法，他是观世音菩萨的化身。他的一生中，在藏区弘法利生的事业非常广大，他个人的修行也非常高。藏区的很多大德都说他是真正的菩萨再来，是位真正的大成就者。他所写的《佛子行三十七颂》，对众生的利益非常大。现在不仅是在藏区，在别的地方，在很多寺院、道场里都有《佛子行三十七颂》的修法。这就说明他当时写论典时候，发心非常清净。在藏区，类似这样的论典、开示也有很多，但不是都能这样利益众生。《佛子行三十七颂》利益众生的范围非常非常广，好多人都是通过学修《佛子行三十七颂》而成就的。　　

不管是在藏区还是在其他地方，很多修行人都非常重视《佛子行三十七颂》。法王如意宝在世的时候，他老人家特别强调过，每一个喇荣的学生，以及与喇荣有关的信众，都要认真学修《佛子行三十七颂》。在上师法王如意宝的号召下，当时在学院修行的每一个人都学修《佛子行三十七颂》，大部分人每天都会背一遍。现在喇荣也是非常重视这部论典。所以，今天我在这里给大家简单地开示一下《佛子行三十七颂》。我相信《佛子行三十七颂》对大家一定有很大的帮助和利益，希望大家都要重视这部论典。　　

不管你以前是否听过、学过这部论典，现在都要认真学修它。这部论典是我们应该经常学修、念诵的，应该经常根据这部论典的内容来衡量自己、调整自己、纠正自己。这样我们才能进步，才能取得殊胜的成就。法王如意宝特别重视学修《佛子行三十七颂》，他自己也是接过一百多次《佛子行三十七颂》的传承。上师如意宝是文殊菩萨再来，他老人家都要反复这样学习《佛子行三十七颂》，我们作为凡夫更需要多次地学习。所以大家不能轻视这部论典，一定要重视，一定要把《佛子行三十七颂》这些含义和内容纳入到自己的相续中，不能在表面上、理论上去学习，去理解，一定要落实在实际行动上。这个在刚开始的时候会有一些困难，但是坚持下去就好了。　　

“佛子行”，佛子就是菩萨，也可以说是大菩萨。菩萨为什么叫佛子呢？比如说本师释迦摩尼佛有身子、语子、心子。菩萨属于是佛的心子。因为菩萨才能了悟佛的密意，才能真正达到佛的那种境界。其他阿罗汉，声闻和缘觉这些小罗汉，属于是佛的语子，因为他们通过佛的这些教言，最后才能得到声闻和缘觉的果位。菩萨才是佛的心子，所以《佛子行三十七颂》里讲的主要就是佛的心子——这些菩萨所领悟的一些道理。这不是一般人都能做，都能了解的。所以大家一定要精进，一定要努力，认真学修。　　

全论分三部。　　

第一是初意，第二是论意，第三是末意。就是分这三个。初意可以分两个：一个是顶礼，第二个是立誓。就是立下誓言。　　

首先是顶礼：南无罗给夏Ra雅。　　

“南无罗给夏Ra雅”是梵文。“南无”翻译过来是顶礼的意思，“罗给夏Ra雅”是世间自在王，就是观世音菩萨。这句话的意思就是“顶礼观世音菩萨”。作者为什么首先顶礼观世音菩萨呢？因为观音菩萨是他的本尊，他首先要顶礼本尊。他有很多著作，里面大部分都是先顶礼观音菩萨的，在这里也是这样。第二句也是顶礼，顶礼和本尊无二的上师。　　

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者；胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。　　

“虽见诸法无来去。”他的上师虽然了悟了诸法的事实真相。诸法的事实真相是什么呢？就是不生不灭、不垢不净、不增不减，远离了八种边地戏论的实相本性，主要是智慧。他虽然已经证悟了属于轮回和涅槃的所有这些缘法的本性，不生不灭的境界，但他不像罗汉那样，不是停留在寂灭的境界当中，还是以大悲饶益众生。若是只有智慧没有悲心的话，也不能利益众生。若是只有悲心，但是没有智慧的话，也不能救度众生，因为无法能够遣除众生心灵上的无明黑暗。所以智悲是双运的。他的上师所领悟的、证悟的，也是智悲无二的那种境界。　　

“胜师怙主观音前。”上师和观世音菩萨无二无别。平时我们祈祷上师的时候，是和本尊无二的；祈祷本尊的时候，是和上师无二的。我们在很多修法当中都是这样观想的。包括我们修金刚萨埵除障法的时候也是。在显示上、形象上为金刚萨埵佛，但实际上是自己的上师。我们修皈依、修发心等其他法的时候，都要观想所依对境。这个时候也是，本体是上师，形象为莲花生大士。任何时候上师和本尊都是无二的，本尊和上师也是无二的。平时我们祈祷的时候也是，不能有分别心。诸佛菩萨是一体的，诸法是一体的，没有两个，就是一个。一尊等于一切，一切等于一尊。我们一定要这样去祈祷，去相应，才能达到圆满，这是最最殊胜的。在这里，土美仁波切祈祷的时候也是，上师和本尊无二无别。他是在这样的境界当中做顶礼的。　　

“三门恒时敬顶礼。”这里讲的是恒时，每时每刻都在祈祷，每时每刻都在顶礼。这样才能够和上师、和本尊相应，才能时刻得到上师和本尊的加持。所以在这里强调的是恒时，不是偶尔。现在有的人，比较快乐的时候能想起来上师三宝；有什么困难坎坷了，就彻底忘了，提不起这些念，想不到上师三宝，也不知道要去祈祷上师三宝了。还有的人，有什么事了，有什么违缘与障碍的时候，就能想起来上师三宝，平时比较好的时候或是心情比较愉快的时候，根本想不起来上师三宝，也想不起来上师三宝的功德和恩德。这都是不如法的。恒时，无论心情好的时候还是心情坏的时候；不管是顺利的时候还是有障碍的时候，都要祈祷、恭敬、顶礼上师三宝，忆念上师三宝的功德。　　

礼拜不仅仅是从身体上或是表面上来做。礼拜可以分身、口、意的礼拜，其中意的礼拜最为主要，我们随时都可以做。什么是意的礼拜呢？就是忆念上师三宝的功德。但是我们首先要了解什么是上师，什么是三宝，然后去忆念他们的功德，这样才能产生真实无伪的信心，最后才能得到殊胜的加持。这就是“三门恒时敬顶礼。”礼拜、顶礼、供养、皈依和本尊无二无别的上师。　　

上师和本尊很重要。上师是一切加持的来源，本尊是一切成就的根本，所以这两个时刻都不能忘记。然后要知道上师和本尊在形象上有区别，事实上没有区别，都是一体的。自己的上师也是佛菩萨的化现，尤其是自己的本尊的化现和游舞。所以，上师来摄受你，给你传法、给你灌顶、给你窍诀，其实就是你的本尊来摄受你的一种方法。所以，一定要明白这个道理，要深信这个道理。然后，时时处处都要祈祷、忆念上师和本尊的功德，要恭敬、礼拜上师和本尊，这个很重要。　　

作者为什么首先做礼拜呢？这里有很多意义。第一，可以得到上师和本尊的加持，能顺利地完成当时的任务；第二，能忆念上师三宝的功德，这样也能积累很多福德和智慧资粮。他在造此论典之前，能够顶礼上师与本尊，这就说明他是个真正的修行者、成就者。我们这些后学人一看他的这个著作，一看他做礼拜的内容，就能了解到他是一个很好的导师、善知识。也有这样的一个作用。所以这里做礼拜有很多殊胜的意义。礼拜之后，接着就是立下誓言。　　

利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，亦依了知其行故，于此宣说佛子行。　　

这就是立下誓言。他为什么要立下誓言呢？这些大成就者、法师、导师，不会轻易立下誓言。不像我们今天发这个心，明天发那个心，最后都坚持不了，都完成不了。这是我们凡夫的习性。这样不但没有功德，反而还会有一些罪过。轻易立下誓言，轻易发誓发愿容易造业。所以，以后不要轻易发心发愿，不要轻易立下誓言。自己想好，决定立下誓言以后，有再大的困难也不能退缩，也不能反悔。纵遇命难也不能失毁自己的誓言，一定要坚守誓言。这才是真正大成就者的行为。我们应该学习这些大成就者，学习这些真正的导师、善知识。他们立下誓言以后，一定会完成这个任务。所以他们著这些论典、开示的时候，首先要立下誓言。　　

“利乐之源诸佛陀。”一切利益和快乐的源泉是什么呢？就是佛果，就是佛。我们修成佛果，达到佛的那种境界的时候，才会得到真正的利益，才有真正的快乐。之前我们所得到的快乐不是真正的快乐，得到的利益也不是真正的利益，因为这些都是有漏的、都是无常的，本身就是痛苦。我经常跟大家讲，我们现在是凡夫，愚痴颠倒，把苦当成乐，把假当成真。其实我们所感觉到的，我们所认为的快乐并不是真正的快乐，它的本性是一种痛苦。这都属于是行苦，也是变苦。我们所感觉到的，所认为的这些快乐、利益都会变，都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围，所以这些都不是真正的快乐，也不是真正的利益。真正的快乐、真正的利益只有佛才能给予我们。我们修到佛果的时候才能够享受得到，才能够感觉得到，才能够获得。　　

为什么这样讲呢？佛果才是快乐和利益的源泉。我们真正修到佛果，真正成佛的那一天，才会得到真正的快乐，才会得到真正的利益，之前不会。所以希望大家不要愚痴、不要颠倒，不要再执着于这些。真的，这都是暂时的，都是有漏的，都是无常的，都属于是世间的，本性就是痛苦。所以我们不能贪着于这些，也不能执着于这些，一定要统统地放下。佛讲轮回到处都有痛苦，一处也没有安乐。轮回就像火坑，就像苦海，只有痛苦没有安乐！佛讲无常，所有属于世间的这些缘法都是无常的，都在刹那刹那当中变，没有任何一个是可靠的，没有任何一个是恒常的。我们不能再迷惑，不能再愚昧，不能再颠倒，一定要清醒，不要在意属于世间的名闻利养等利益。　　

一切快乐和利益的来源是佛果。我们修到佛果，修成佛的那一天，才能得到真正的利益与快乐。那么，我们什么时候才能修到佛果，怎样才能成为佛呢？佛果不是无缘无故就能证得的。要成佛，要想修到佛果，就要修持正法。通过修行最后才能证得佛果。那什么叫正法、什么叫修行呢？修行就要有修行的方法。现在许多人虽然在表面上学佛，在表面上修行，但是没有一个完整正确的修持方法，都在盲修瞎练，导致最后没有丝毫的变化，没有丝毫的进步，没有丝毫的成就。《佛子行三十七颂》就是修持佛法唯一殊胜的窍诀。我们能够学修《佛子行三十七颂》，才能趋入佛道，最后才能得到佛果。在这里，土美仁波切也这样认为，一切快乐和利益的来源是佛果，要达到佛果就要修持正法，要修持正法就要修学《佛子行三十七颂》。他认为渴望解脱的众生都需要这些方法。所以他就立下誓言，发誓发愿为大家写这个论典。这些都属于是初义。　　

第二个是论义，论义也可以分两个。第一个是入前行法之方式，第二个是正行宣说三十道。第一可以分七个部分。　　

第一个是当使难得之暇满人身具义。　　

已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。　　

这里主要强调的是要珍惜人身。这个人身很难得到，尤其是暇满的人身非常难得。佛在经中讲过，从因的角度、从比喻的角度、从数目的角度来看，人身确实难得，暇满的人身更难得。远离八种无闲暇处，具足十种圆满的人身叫暇满的人身，这样的人身才是学佛修行的殊胜机缘。若是没有暇满的人身，就不能学修正法。若不是暇满的人身，就无法能够解脱轮回，逃脱三界。所以说，暇满的人身就像条船一样。我们现在在轮回的苦海中，如果我们想到达彼岸，想得到解脱，就要依靠暇满人身这条船，通过这条船才能脱离轮回苦海，才能达到解脱的彼岸。所以一定要珍惜暇满的人身，不能错过这个机会。一旦失去了这个人身，就再也得不到了。为什么这样讲呢？我们接着往下看。　　

从因的角度来思维，想得到人身就要断恶行善，要断十种恶业，行十种善业，还要有上供下施等，做广大的布施才能够得到人身。大家反省一下，仔细观察一下，自己是否能够做到断十种恶业，行十种善业？断十种恶业：身三业、口四业、意三业。身三业：杀生、偷盗、邪淫。口四业：妄语、绮语、离间语、恶语。口四恶业比身三恶业容易犯。我们一定要仔细观察，平时有没有说假话，不说谛实话？有没有说离间语，恶口骂人？有没有让人伤心，让人生气，扰乱人心？这都属于是恶语啊！绮语就是说一些没有用的闲话。我们不是经常说闲话么，说这些家常话，这都是没有意义的话，都属于是绮语。这都是堕落恶趣，下地狱的因缘啊！不是小事，是大事啊！不是小问题，是大问题啊！　　

还有意三业：贪心、害心、邪见。贪心：贪着于别人的拥有，想占有别人的拥有，这都属于是贪。害心：有想伤害他人，想伤害众生的心，不管是想伤害人还是想伤害蚊子、苍蝇、蚂蚁等等这些小含生，都属于是害心。邪见：不相信因果，不相信轮回。都不觉得有吧？如果你深信因果的话，你还会造业吗？如果你相信轮回的话，你还会这样吗？我们只是在表面上信，只是在理论上明白一些，实际上还是没有信，实际上还是不明白，还不是深信。还是不相信佛讲的轮回，不相信因果，不相信佛讲的这些事实真相。佛讲的，凡所有相皆是虚妄，都是虚假的，都是如幻如梦的。我们到现在还没有相信。这都属于是邪见啊！　　

这样说来，自己看看有没有断恶行善啊？不杀生，反而爱护生命。不偷盗，还做布施，修舍心。不邪淫：受戒、持戒。不妄语：说谛实语，说真话。不绮语：念佛、诵经、持咒。不恶语：说悦耳的话。不说离间语：不两舌、化解怨恨。不贪：当修舍心。不害心：修饶益心。不邪见：保持正见。这些都做到了吗？若是没有做到行十种善，断十种恶，来世无法能够得到人身。连人身都得不到，就不要说别的了，这是因。缘，还要有广大的布施，上供下施，有吗？这是从因缘的角度来思维的。　　

佛在经中打过好多比喻，从比喻的角度来思维。比如，在光滑的墙面上撒一把豆，会不会停留一颗、两颗？基本上是不可能的。同样，在流转轮回中再也不会得到人身。还有数量的比喻：地狱众生犹如整个大地的尘土；饿鬼众生犹如酒糟；傍生就像是恒河沙；阿修罗就像是狂风中的暴雪；人和天人就像是指甲上的微尘。指甲上能有多少微尘？等于没有一样。这样一对比，人和天人可以说是不存在，太少了。如意宝为什么这么少？黄金为什么这么少？就是难得。若是不少，不可能珍贵；若是不难得，不可能那么缺少。在六道中，在轮回中，人和天人为什么这么少呢？因为难得，几乎得不到。　　

我们今生今世得到这个人身，得到这样暇满的人身，是很多生生世世修来的福报，才有了这样的机缘，才有了这样的福报。我们不能不珍惜，不能错过这个机会。不能拿这个人身来承办这些世间的利益，光吃喝玩乐来虚度这个人身。一定要把它好好地利用起来，一定要把它用在该用的地方。我经常跟大家讲：吃喝玩乐不是人和畜生的区别，蚂蚁、苍蝇都会这些。这些小动物有它们自己的世界，有它们自己的生活方式，有它们自己的吃喝玩乐。如果我们只用这个人身吃喝玩乐，只是去承办暂时的这些世间的利益，那我们就和畜生没有什么区别了！和狗、猫、蚂蚁、苍蝇没有区别了。　　

真正的人身价值是什么呢？就是通过学佛，通过修行，让自己了脱生死，摆脱轮回的痛苦，超出三界，然后去承办众生的利益，让众生解脱。这才是真正的人身的价值，这样才是把人身用在该用的地方。所以大家一定要珍惜人身。能够学佛修行，能够让自己今生解脱，成就佛果，这才是真正的珍惜人身，这才是真正的佛子行。你想做佛子，你想做菩萨，你想解脱想成佛的话，必须要做到珍惜人身，必须要勇猛精进。认真学修佛法，闻思修行。　　

“日日夜夜不懈怠，为自他度轮回海。”日日夜夜不懈怠，珍惜每分每秒，珍惜每一刻，不能浪费，要抓住。这样说，也不是让你经常在佛堂，也不是让你经常在庙里，也不是让你光诵一部经或者只持一两种咒语，而是随时要观察自心，随时调整心态，让所有的行为，让所有的念头都变成修行。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法。若是内心清净，发心正确的话，确实是这样。不浪费每分每秒，不错过每分每秒。若是没有这样的善巧、这样的修持方法，没有这样的发心和动机的话，你无法能够做到时时刻刻、日日夜夜不懈怠而精进勇猛地学修佛法。大家一定要了知这些。　　

若是我们没有发心，没有这样从心底接受这种善巧的修持方法，就不可能做到日日夜夜、勇猛精进闻思修行。我们都是人，都需要吃饭、休息。尤其是你们这些在家居士，有家有孩子，要上班要工作，不能为了修行而舍弃自己的责任和义务。所以我们要发心，时时刻刻、日日夜夜发心，不管是吃饭的时候，还是睡觉的时候，不管是行走的时候，还是休息的时候都要发心。要忆念上师三宝的功德，要发心承办利益众生的事业，要发心为众生修持成佛；要发心为成佛认真学修佛法。　　

若不是这样学修，很多人心里肯定会有很多的矛盾与冲突。我经常跟大家讲，佛法是圆融的，佛法是方便的，佛法是通达的，佛法是无碍的。心里有障碍，有矛盾，有冲突，都是因为自己的智慧不够，修行不够。若是有智慧、有修行的话，不会有矛盾也不会有冲突。佛法不离世间，修行不离世间，在生活中、在工作中，也可以学，也可以修。这些很重要、很重要！就要这样去理解，这样去学修，这才是真正的佛子行。　　

今天晚上就讲到这里。最后祝愿大家吉祥圆满、扎西德勒！　　

共同回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！　　

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！