德山禅师的悟道与《金刚经》

　　《金刚经》之洞彻三心一段文云：“佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”其实，这段洞彻三心之文并及圆明五眼之文，皆是说明上文之“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者”之义的。但洞彻三心之文，却与德山宣鉴禅师的悟道有其不可思议之因缘，今略述德山禅师悟道之原，以作弄引耳！

　　德山（782—865），唐代禅僧，剑南（四川）人，俗姓周，法名宣鉴。年少出家，年方二十，受具足戒，精究律藏，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲《金刚般若经》，时人美之曰“周金刚”。尝谓同学曰：“一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动；学与无学，唯我知焉。”据《碧岩录》则知：德山本是讲僧，在西蜀讲《金刚经》。因教中道：“金刚喻定，后得智中，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后成佛。他南方魔子，便说即心是佛。”遂发愤，担《金刚经青龙疏钞》行脚。直往南方，破这魔子辈。看他恁么发愤？也是个猛利底汉。初到澧州，路上见一婆子卖油糍。遂放下《疏钞》，且买点心吃。婆云：“所载者是什么？”

　　德山云：“《金刚经疏钞》。”婆云：“我有一问，尔若答得，布施油糍作点心。若答不得，别处买去。”德山云：“但问。”婆云：“《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’上座欲点那个心？”山无语。婆遂指令去参龙潭。才跨门便问：“久向龙潭，及乎到来。潭又不见，龙又不现。”龙潭和尚于屏风后引身云：“子亲到龙潭？”师乃设礼而退，至夜间入室，侍立更深，潭云：“何不下去？”山遂珍重，揭帘而出，见外面黑却回云：“门外黑。”潭遂点纸烛度与山，山方接、潭便吹灭。山豁然大悟，便礼拜。潭云：“子见个什么便礼拜？”山云：“某甲自今后，更不疑着天下老和尚舌头。”至来日，潭上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”山遂取《疏钞》，于法堂前，将火炬举起云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂烧之。

　　后闻沩山盛化，直造沩山。便作家相见，包亦不解。德山挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无无。”便出。德山至门首却云：“也不得草草。”德山便具威仪，再入相见。沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。德山背却法堂，着草鞋便行。沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”

　　首座云：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”

　　沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”

　　此乃德山禅师悟道之前后经历也，从讲师到禅师，皆与《金刚经》有其特殊之因缘。最初在西蜀时以阐讲《金刚》为己任，为破“即心即佛”之禅说便发足南下，不料在路上被婆子之剿切情丝一语问得哑口无言以对，才知南方之禅宗已风靡时下也。因婆子的指点参龙潭崇信禅师，就在深夜纸烛的明灭中忽然省悟。即便是后参沩山灵佑禅师，就其一败一胜中见其手段非同一般，亦能在沩山手中死里逃生，不愧是作家相见。但他之所以弃教从禅，就是因澧州路上婆子的一问逼拶。婆子将《金刚经》里的上文截断，直将下文发问，可德山禅师当时心粗死在了句下，他忽略了“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之句，乃是阐释上文“如来说诸心，皆为非心，是名为心”之义的。婆子的截前问后，说明了参禅一法贵在发疑的重要，若能当下打破疑团便不用参究，直见心性。而德山禅师的死在句下，充分说明参禅应参活句而不参死句。婆子所发之问暗藏机锋，德山无言迎战，便死在了句下。可就因这疑团而未破故，至龙潭却被崇信以纸烛的度与灭而点破之，从而使德山彻悟心源，不再疑着天下老和尚舌头。后经沩山之较量，更是超乎常人，后来正应了沩山之语，确向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。

　　他的接机方法有三：

　　1、无心无事：德山的确非同常人，他多以棒打的方法接引行人，并将菩萨比作担屎汉，唤佛为老胡屎橛。并反复地宣说“无心无事”即是禅的宗旨。如他说：“诸子！莫向别处求觅，乃至达磨小碧眼胡僧，到此来也只是教你无事去，教你莫造作，着衣吃饭、屙屎送尿。更无生死可怖，亦无涅槃可证，只是寻常一个人。”

　　2、呵佛骂祖：此乃破除经教名相、知见执着的一种出格的棘手方法，德山之出言吐语，皆极暗藏锋利、转语，以尽其彻底悲辛剿切学人之凡情圣解之见也。如他说：“这里佛亦无，祖亦无，达磨是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救得也无，佛是老胡屎橛。仁者！莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人入淫魔坑；莫求文殊、普贤，是田库奴！到处向老秃奴口里爱他涕吃，便道我是入三昧，修蕴积行，长养圣胎，愿成佛果。如斯等辈，德山老汉见，似毒箭入心。诸子！老汉此间无一法与你诸子作解会，自己亦不会禅，老汉亦不是善知识，百无所解，只是个屙屎送尿、乞食乞衣。”

　　3、放下一切：德山教人用功的方法是：“莫用身心，无可得，只要一切时中莫用他放却，顿脱羁锁，永离盖缠。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。”

　　其实，德山禅师“无心无事”之接机方法，乃《金刚经》“无念”之宗的发挥；“呵佛骂祖”，乃《金刚经》“无相”之体的见证；“放下一切”，乃《金刚经》“无住”之用的功能。既然德山禅师因《金刚经》之三心了不可得处发疑而参究，经由龙潭、沩山二师的指点而彻悟心源，可见《金刚经》之圆明五眼、彻泯三心之文的可贵与重要。古德云：“三际求心心不有，心不有处妄缘无；妄缘无处即菩提，生死涅槃本平等。”行人与结合德山禅师的开悟因缘，及其接机方法等，再依《金刚经》中之文加以细心体会、玩味个中意旨，自然会有个消息相见也。